Makrokosmos und Mikrokosmos - Rudolf Steiner Online Archiv

266 Pages·2010·1.09 MB·German

Rudolf Steiner

Makrokosmos und Mikrokosmos
Die große und die kleine Welt
Seelenfragen, Lebensfragen, Geistesfragen

Elf Vorträge, Wien vom 21. bis 31. März 1910

RUDOLF STEINER ONLINE ARCHIV
http://anthroposophie.byu.edu
4. Auflage 2010
INHALT

ERSTER VORTRAG Wien, 21. März 1910
ZWEITER VORTRAG Wien, 22. März 1910
DRITTER VORTRAG Wien, 23. März 1910
VIERTER VORTRAG Wien, 24. März 1910
FÜNFTER VORTRAG Wien, 25. März 1910
SECHSTER VORTRAG Wien, 26. März 1910
SIEBENTER VORTRAG Wien, 27. März 1910
ACHTER VORTRAG Wien, 28. März 1910
NEUNTER VORTRAG Wien, 29. März 1910
ZEHNTER VORTRAG Wien, 30. März 1910
ELFTER VORTRAG Wien, 31. März 1910
ERSTER VORTRAG
WIEN, 21. MÄRZ 1910

In diesem Vortragszyklus soll ein Überblick gegeben werden
über die geisteswissenschaftlichen Forschungen, welche uns in
den Stand setzen, die wichtigsten Rätsel des menschlichen Le-
bens zu durchschauen, soweit das möglich ist nach Maßgabe
derjenigen Bedingungen und Grenzen, die einem Begreifen der
höheren Welten in unserer Zeit nun schon einmal gesetzt sind.
Und zwar soll ein solcher Überblick dieses Mal so gegeben wer-
den, dass von Näherliegendem ausgegangen und von diesem
Näherliegenden aus der Aufstieg versucht wird in immer höhere
Gebiete des Daseins und in immer verborgenere Rätsel des
menschlichen Lebens. Nicht so sehr soll dieses Mal in der Dar-
stellung von irgendwelchen feststehenden, wie Dogmen sich
ausnehmenden Begriffen und Ideen ausgegangen werden, son-
dern es soll in möglichst einfacher Weise zuerst Bezug genom-
men werden auf dasjenige, was jeder Mensch als etwas auch
dem gewöhnlichen Leben Naheliegendes empfinden muss.
Geistesforschung, Geisteswissenschaft überhaupt beruht ja da-
rauf, dass vorausgesetzt wird, derjenigen Welt, in der wir zu-
nächst leben, die uns zunächst bekannt ist, liege eine andere,
sagen wir, die geistige Welt zugrunde, und in dieser geistigen
Welt, welche unserer sinnlichen und bis zu einem gewissen
Grade auch unserer seelischen Welt zugrunde liegt, haben wir
die eigentlichen Ursachen, die Bedingungen zu demjenigen zu
suchen, was in der sinnlichen und in der seelischen Welt ei-
gentlich vorgeht. Nun ist es ja wohl allen hier Anwesenden be-
kannt, und es ist berührt worden in den einleitenden öffentli-
chen Vorträgen, dass es bestimmte Methoden gibt, die der
Mensch auf sein Seelenleben anwenden kann und durch die er
gewisse Fähigkeiten seiner Seele, die im gewöhnlichen, norma-
len Leben schlummern, wachrufen kann, so dass er den Augen-
MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS
_________________________________________________________
blick der Einweihung oder Initiation erlebt, durch den er eine
neue Welt, eben die Welt der geistigen Ursachen, der geistigen
Bedingungen für die sinnliche und seelische Welt so um sich
herum hat, wie etwa der bis dahin Blinde nach der Operation
die Welt der Farben und die Welt des Lichtes um sich herum
hat. Von dieser Welt, die also eigentlich diejenige ist, die wir
von Stunde zu Stunde in diesem Zyklus von Vorträgen immer
mehr und mehr aufsuchen wollen, von dieser Welt geistiger
Tatsachen und geistiger Wesenheiten ist ja der Mensch im heu-
tigen normalen Leben getrennt. Und zwar ist der Mensch ge-
trennt von dieser geistigen Welt nach zwei Seiten hin: nach
derjenigen Seite hin, die wir die äußere nennen können, aber
auch nach derjenigen Seite hin, die wir die innere nennen kön-
nen. Wenn der Mensch den Blick in die Außenwelt richtet, so
sieht er in dieser Außenwelt dasjenige, was sich zunächst seinen
Sinnen darbietet. Er sieht Farben, Licht, er hört Tone, er nimmt
Wärme und Kälte wahr, Gerüche, Geschmäcke und so weiter.
Das ist diejenige Welt, die den Menschen zunächst umgibt. Stel-
len wir uns einmal diese um uns liegende Welt vor, wie sie sich
ausbreitet vor unseren Sinne, so können wir sagen: an ihr haben
wir zunächst eine Art von Grenze, denn durch unmittelbare
Wahrnehmung, durch unmittelbares Erleben kann der Mensch
nicht hinter diese Grenze schauen, die ihm gegeben ist durch
die sich vor ihm ausbreitende Farben- und Lichtwelt, durch die
Welt der Töne, Gerüche und so weiter. Er kann nicht hinter
dieser Grenze wahrnehmen. Wir können es uns ja ganz, ich
möchte sagen, trivial anschaulich machen, wie wir da nach au-
ßen hin eine Grenze haben. Wir sehen uns eine meinetwillen
blau bestrichene Fläche an. Was zunächst hinter dieser blau be-
strichenen Fläche sich befindet, das sieht der Mensch unter ge-
wöhnlichen Verhältnissen nicht. Nun ja, gewiss! Ein Trivialling
könnte einwenden, man brauche ja bloß dahinterzuschauen.
Aber so verhält es sich ja nicht in bezug auf diejenige Welt, die
um uns herum ausgebreitet ist. Gerade durch dasjenige, was wir
wahrnehmen, deckt sich uns eine äußere geistige Welt zu, und
wir können höchstens empfinden, dass wir in Farbe und Licht,
2
MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS
_________________________________________________________
in Tönen, in Wärme und Kälte und so weiter äußere Offenba-
rungen einer dahinterliegenden Welt haben. Aber in einem ge-
gebenen Augenblick können wir nicht durch die Farben, durch
die Lichter, durch die Töne hindurch wahrnehmen, hindurch
erleben dasjenige, was hinter ihnen ist. Wir müssen die ganze
geistige Außenwelt eben durch diese ihre Offenbarungen
wahrnehmen. Denn Sie brauchen sich ja nur ein wenig zu über-
legen, so werden Sie auch durch einfachste Logik sich sagen
können: Wenn auch zum Beispiel unsere gegenwärtige Physik
oder andere wissenschaftliche Bestrebungen hinter der Farbe
bewegte Äthermaterie sehen, es kostet doch nur ein wenig
Überlegung, um sich zu sagen, dass dasjenige, was da hinter der
Farbe angenommen wird, nur etwas Hinzugedachtes, etwas nur
durch Denken Geschlossenes ist. Niemand kann dasjenige, was
zum Beispiel die Physik erläutert als Schwingungen, als Bewe-
gungen, von denen die Farbe eine Wirkung sei, direkt wahr-
nehmen. Niemand kann zunächst sagen, ob dasjenige, was da
hinter den sinnlichen Eindrücken sein soll, irgendeiner Wirk-
lichkeit entspricht. Es ist zunächst etwas bloß Gedachtes. Wie
ein Teppich breitet sich diese äußere sinnliche Welt aus, und
wir haben dann die Empfindung, dass hinter diesem Teppich
der äußeren Sinneswelt etwas ist, in das wir zunächst mit der
äußeren Wahrnehmung nicht eindringen können.
Da haben wir die eine Grenze. Die andere finden wir, wenn wir
in uns selber hineinblicken. In uns selber finden wir eine Welt
von Lust und Leid, von Freude und Schmerz, von Leidenschaf-
ten, Trieben, Begierden und so weiter; wir finden in uns alles
dasjenige, was wir mit einem anderen Worte unser Seelenleben
nennen. Wir fassen dieses Seelenleben gewöhnlich so zusam-
men, dass wir sagen: Ich empfinde diese Lust, ich empfinde die-
sen Schmerz, ich habe diese Triebe, ich habe diese Leidenschaf-
ten. Aber wir haben wohl auch die Empfindung, dass hinter die-
sem Seelenleben sich irgend etwas verbirgt, dass dahinter irgend
etwas steht, was ebenso durch unsere Seelenerlebnisse verdeckt
wird, wie irgend etwas Äußeres verdeckt wird durch die sinnli-
chen Wahrnehmungen. Denn wer sollte sich darüber täuschen,
3
MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS
_________________________________________________________
dass Lust und Leid, Freude und Schmerz und all die anderen
Seelenerlebnisse wie aus einem Unbekannten des Morgens beim
Aufwachen aufsteigen, dass der Mensch ihnen in einer gewissen
Weise hingegeben ist. Und wer könnte leugnen, wenn er in ge-
wisser Selbstschau das alles vor sich hinstellt, dass da in ihm sel-
ber etwas Tieferes, etwas ihm zunächst Verborgenes sein muss,
das wie aus sich herausströmen lässt unsere Lust und unser Leid,
Freude und Schmerz und all unsere Seelenerlebnisse, die zu-
nächst ebenso Offenbarungen sind eines Unbekannten, wie die
äußeren sinnlichen Wahrnehmungen Offenbarungen eines Un-
bekannten sind.
Nun fragen wir uns einmal: Wenn zwei solche Grenzen da sind
-wenigstens zunächst vermutungsweise da sein können -, haben
wir als Menschen nicht doch gewisse Möglichkeiten, diese
Grenzen in irgendeiner Weise zu durchdringen? Gibt es für den
Menschen irgend etwas in seinem Erleben, durch das er sozusa-
gen den äußeren Teppich der Wahrnehmungen durchdringt,
wie wenn er ein Häutchen durchdringen würde, das ihm etwas
zudeckt, und gibt es etwas, was tiefer in das menschliche Innere
hineinführt, hinter unsere Lust, hinter unseren Schmerz, hinter
unsere Freude, hinter unsere Leidenschaft und so weiter? Kön-
nen wir gleichsam einen Ruck weiter in die Außenwelt gehen,
und können wir einen Ruck weiter in die Innenwelt gehen?
Nun gibt es ja zwei Erlebnisse, durch die in der Tat so etwas
bewirkt wird, dass der Mensch sozusagen die Haut nach außen
und den Widerstand nach innen in einer gewissen Weise besie-
gen kann. Wodurch kann sich uns zeigen, dass so etwas wie das
äußere Häutchen, wie der äußere Sinnesteppich von uns in ei-
ner gewissen Weise zerrissen wird und wir in eine Welt ein-
dringen, die verdeckt ist durch diesen Schleier des äußeren Sin-
nesteppichs? Wie kann sich uns das zeigen? Das kann sich uns
zeigen, wenn wir in gewissen Lebensvorgängen etwas haben,
was wir als neue Erlebnisse bezeichnen müssen gegenüber den
gewöhnlichen Erlebnissen des Tages. Wenn es so etwas gibt,
was ganz neue Erlebnisse sind, was der Mensch gewöhnlich
4
MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS
_________________________________________________________
nicht wahrnehmen kann, und wenn der Mensch während sol-
cher Erlebnisse auch das Gefühl haben kann, dass die äußeren
Wahrnehmungen, die uns durch die Sinne zukommen,
hinunterschwinden, dass also der äußere Sinnesteppich gleich-
sam zerrissen wird, wenn das irgendwie der Fall wäre, dann
könnten wir sagen, wir dringen etwas in diese hinter unseren
Sinneswahrnehmungen liegende Welt ein.
Nun gibt es zunächst ein solches Erlebnis. Nur hat dieses Erleb-
nis einen ganz beträchtlichen Nachteil für das menschliche Ge-
samtleben. Dieses Erlebnis ist dasjenige, was man, und zwar sei
jetzt der Ausdruck im eigentlichen Sinne des Wortes gemeint,
gewöhnlich die Ekstase nennt, die einen Augenblick den Men-
schen, wenn wir so sagen dürfen, vergessen lässt, was um uns
herum ist an Eindrücken der Sinnenwelt, die den Menschen so
weit bringt, dass er für Augenblicke des Daseins nichts sieht von
demjenigen, was an Farbe, Licht, an Tönen, Gerüchen und so
weiter rings um ihn herum ist und unempfänglich wird für die
gewöhnlichen sinnlichen Eindrücke. Dieses Erlebnis der Ekstase
kann unter gewissen Umständen allerdings den Menschen so
weit bringen, dass er neue Erlebnisse hat, Erlebnisse, die in das
gewöhnliche Tageserleben nicht hereinfallen. Wohlgemerkt, es
soll durchaus nicht diese Ekstase hier als etwas Erstrebenswertes
hingestellt werden, sondern sie soll nur geschildert werden als
etwas, was möglich ist. Man darf auch nicht jedes gewöhnliche
Außer-sich-Sein als eine Ekstase bezeichnen. Denn es ist zwei-
erlei möglich. Das eine ist, dass der Mensch, wenn er die Emp-
fänglichkeit verliert für die äußeren sinnlichen Eindrücke, ein-
fach in einer Art Ohnmachtszustand ist, in dem sich um ihn
herum an Stelle der Sinneseindrücke schwarze Dunkelheit aus-
breitet. Das ist sogar für den normalen Menschen im Grunde
genommen zunächst das beste. Aber es gibt eine Ekstase, und
wir werden im Laufe der Vorträge schon hören, welche Bedeu-
tung solch eine Ekstase hat, durch welche nicht bloß schwarze
Dunkelheit sich ausbreitet um den Menschen herum, sondern
durch welche sich dieses Feld schwarzer Dunkelheit sozusagen
bevölkert mit einer Welt, die der Mensch früher gar nicht ge-
5
MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS
_________________________________________________________
kannt hat. Sagen Sie nicht, das kann eine Welt der Illusion sein,
eine Welt der Täuschung. Schön, es sei zunächst eine Welt der
Illusion, eine Welt der Täuschung. Nennen Sie es meinetwillen
eine Summe von Nebelbildungen oder sonstwie, darauf kommt
es jetzt nicht an, sondern es kommt darauf an - seien es Illusio-
nen, seien es Bilder, was immer -, dass es in der Tat eine Welt
sein kann, die der Mensch bisher nicht gekannt hat. Der
Mensch muss sich dann fragen: Bin ich denn imstande, nach alle
dem, was ich mir an Fähigkeiten bisher angeeignet habe, mir
aus meinem gewöhnlichen Bewusstsein heraus solche Dinge
selber aufzubauen? - Wenn die Bilderwelt, die er da sieht, so ist,
dass der Mensch sich sagen kann: Ich bin unfähig, nach meinen
bisherigen Fähigkeiten, eine solche Welt aufzubauen - dann ist
ihm klar, dass ihm diese Welt von irgendwoher gegeben sein
muss. Ob ihm in ihr irgendein gewaltiger Weltenzauberer
Blendwerk vorzaubert oder ob sie eine Realität ist, darüber sei
hier noch nichts ausgemacht, darüber wollen wir später die Ent-
scheidung fällen. Jetzt kommt es nur darauf an, dass es Zustände
gibt, in denen der Mensch Welten sieht, die ihm bisher unbe-
kannt waren.
Nun ist aber dieser ekstatische Zustand mit einem ganz beson-
deren Nachteil für den normalen Menschen verbunden. Der
Mensch kann nämlich auf natürliche Weise in diesen ekstati-
schen Zustand nicht anders kommen als dadurch, dass dasjenige,
was er sonst sein Ich nennt, sein starkes inneres Selbst, wodurch
er alle einzelnen Erlebnisse immer zusammenhält, wie ausge-
löscht ist. Der Mensch, der in Ekstase ist, ist wirklich wie außer
sich, sein Ich ist wie unterdrückt. Er ist wie ausgegossen und
ausgeflossen in die neue Welt, mit der sich da die schwarze
Finsternis bevölkert. So also haben wir zunächst das eine Erleb-
nis zu schildern, das ist ein Erlebnis, das unzählige Menschen
schon gehabt haben und haben können; wie sie es haben kön-
nen und gehabt haben, davon im Verlaufe der Vorträge Weite-
res. Und wir haben ein Zweifaches in diesem Erlebnis der Eks-
tase vorliegen. Das eine ist: Es schwinden die Eindrücke der
Sinne; alles, was der Mensch gewohnt ist, durch die Sinne
6
MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS
_________________________________________________________
wahrzunehmen, ist ausgelöscht; ausgelöscht sind die Erlebnisse,
die der Mensch sonst hat gegenüber der Sinneswelt, wo er emp-
findet: Ich höre Töne, ich sehe Farben. - Ausgelöscht ist auch
das Ich. Der Mensch erlebt sein Ich niemals im Zustande der
Ekstase; er unterscheidet sich in der Ekstase nicht von den Ge-
genständen. Dadurch bleibt es auch zunächst noch unbestimmt,
ob man es mit einer äußeren Wirklichkeit oder mit Blendwerk
zu tun hat. Denn im Grunde genommen ist es nur das Ich, das
die Entscheidung treffen kann, ob man es zu tun hat mit Gauke-
lei oder mit einer Realität.
Diese zwei Erlebnisse gehen also in der Ekstase parallel, der
Verlust oder wenigstens die Herabminderung des Ich-Gefühls,
auf der einen Seite, und auf der andern Seite das Hinschwinden
der äußeren Sinneswahrnehmung. Die Ekstase zeigt also wirk-
lich, wie in der Tat der Teppich der Sinneswelt sich auflöst, ab-
bröckelt, und unser Ich, das wir sonst fühlen, wie wenn es sich
stoßt an der Haut, an dem Teppich der äußeren Sinneswelt, nun
durchfließt durch die sinnlichen Wahrnehmungen und in einer
Welt von Bildern lebt, die ihm etwas Neues ist. Denn das ist das
Charakteristische, dass in der Ekstase der Mensch Wesenheiten
und Begebenheiten kennenlernt, die ihm früher unbekannt wa-
ren, die er nirgends finden würde, wie weit er auch mit seinem
sinnlichen Anschauen und mit dem Kombinieren über die sinn-
lichen Tatsachen gehen würde; das ist das Wesentliche also, dass
der Mensch Neues kennenlernt. In welchem Verhältnis das zur
Realität steht, werden wir in den späteren Vorträgen noch ken-
nenlernen.
So sehen wir in der Ekstase etwas wie ein Durchbrechen der
äußeren Grenze, die dem Menschen gegeben ist. Ob wir in der
Ekstase in eine wahre Welt kommen, ob diese Welt diejenige
ist, von der wir vermuten, dass sie als Geistiges zugrunde liegt
unserer sinnlichen Welt, das wird sich noch zeigen.
Nun fragen wir nach der andern Seite, ob wir auch hinter unse-
re innere Welt kommen können, hinter die Welt unserer Lust,
unseres Leides, unserer Freude, unseres Schmerzes, unserer Lei-
7
MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS
_________________________________________________________
denschaften, Triebe und Begierden. Auch da gibt es einen Weg.
Es gibt wiederum Erlebnisse, welche hinausführen aus dem Be-
reich des Seelenlebens, wenn wir dieses immer mehr und mehr
in sich selbst vertiefen. Der Weg, der da beschritten wird, ist
derjenige, den Sie ja auch kennen, es ist der Weg der sogenann-
ten Mystik, der Weg vieler Mystiker. Das mystische Vertiefen
besteht darin, dass der Mensch zunächst ablenkt seine Aufmerk-
samkeit von den äußeren Eindrücken, dass er sich dafür aber
um so mehr hingibt den eigenen inneren Seelenerlebnissen, dass
er versucht, insbesondere aufzumerken auf dasjenige, was er in
sich selber erlebt. Solche Mystiker, die die Kraft haben, nicht zu
fragen nach den äußeren Veranlassungen ihres Interesses, ihrer
Sympathie und Antipathie, nicht zu fragen nach den äußeren
Veranlassungen ihres Schmerzes, ihrer Lust, sondern die ledig-
lich auf dasjenige sehen, was da an Erlebnissen in der Seele auf
und ab flutet, solche Mystiker dringen in der Tat auch tiefer in
das Seelenleben ein. Sie haben dann ganz bestimmte Erlebnisse,
welche sich unterscheiden von den gewöhnlichen seelischen
Erlebnissen.
Ich schildere nun wiederum etwas, was unzählige Menschen
erfahren haben und noch erfahren können. Ich schildere zu-
nächst nur die Erfahrungen, die der Mensch macht, wenn er
nur ein wenig über das normale Erleben hinausschreitet. Solche
Erfahrungen bestehen zum Beispiel darin, dass der Mystiker, der
sich versenkt, gewisse Gefühle und Empfindungen in sich selber
umprägt, zu ganz anderen macht. Sagen wir zum Beispiel, wenn
der gewöhnliche, normale Mensch, der im Leben steht und der
sehr weit entfernt ist von irgendwelchem mystischen Erleben,
durch einen anderen Menschen einen Schlag erhält, der ihm
weh tut, dann richtet sich gewöhnlich sein Gefühl gegen diesen
andern Menschen. Das ist ja das Natürliche im Leben. Derjenige
nun, der mystisch in sich selber sich versenkt, der bekommt
durch sein Versenken selber ein anderes Gefühl bei einem sol-
chen Schlag. Also wohlgemerkt, ich schildere eine Erfahrung;
ich sage nicht, es soll so sein; ich schildere dasjenige, was gewis-
se Menschen, und es gibt deren viele, erleben. Sie bekommen
8