makna atau arti yang terdapat pada sistem peralatan

16 Pages·2004·0.17 MB·Indonesian

MAKNA ATAU ARTI YANG TERDAPAT PADA SISTEM PERALATAN
GONDANG DAN FASE-FASE DALAM UPACARA KEMATIAN
PADA BATAK TOBA

IRFAN

Jurusan Antropologi
Fakultas Sosial Dan Ilmu Politik
Universitas Sumatera Utara

A. Pengertian Gondang

Pada tradisi musik Toba, kata gondang (Secara harfiah) memiliki banyak
pengertian. Antara lain mengandung arti sebagai : (1) seperangkat alat musik, (2)
ensambel musik, (3) komposisi lagu (kumpulan dari beberapa lagu), (pasaribu
1987). Makna lain dari kata ini, berarti juga sebagai (1) menunjukkan satu bagian
dari kelompok kekerabatan, tingkat usia; atau orang-orang dalam tingkatan status
sosial tertentu yang sedang menari (manortor) pada saat upacara berlangsung
(Irwansyah,1990).
Pengertian gondang sebagai perangkat alat musik, yakni gondang Batak.
Gondang Batak sering diidentikkan dengan gondang sabangunan atau ogling
sabangunan dan kadang-kadang juga diidentikkan dengan taganing (salah satu alat
musik yang terdapat di dalam gondang sabangunan). Hal ini berarti memberi kesan
kepada kita seolah-olah yang termasuk ke dalam Gondang Batak itu hanyalah
gondang sabangunan, sedangkan perangkat alat musik Batak yang lain, yaitu :
gondang hasapi tidak termasuk gondang Batak. Padahal sebenarnya gondang hasapi
juga adalah gondang Batak, akan tetapi istilah gondang hasapi lebih dikenal dengan
istilah uning-uningan daripada gondang Batak.
Gondang dalam pengertian ensambel musik terbagi atas dua bagian, yakni
gondang sabangunan (gondang bolon) dan gondang hasapi (uning-uningan).
Gondang sabangunan dan gondang hasapi adalah dua jenis ensambel musik yang
terdapat pada tradisi musik Batak Toba. Secara umum fungsi kedua jenis ensambel
ini hampir tidak memiliki perbedaan keduanya selalu digunakan di dalam upacara
yang berkaitan dengan religi, adat maupun upacara-upacara seremonial lainnya.
Namun demikian kalau diteliti lebih lanjut, kita akan menemukan perbedaan yang
cukup mendasar dari kedua ensambel ini.
Sebutan gondang dalam pengertian komposisi menunjukkan arti sebagai
sebuah komposisi dari lagu (judul lagu secara individu) atau menunjukkan kumpulan
dari beberapa lagu/repertoar, yang masing-masing ini bisa dimainkan pada upacara
yang berbeda tergantung permintaan kelompok orang yang terlibat dalam upacara
untuk menari, termasuk di dalam upacara kematian saur matua. Misalnya : gondang
si Bunga Jambu, gondang si Boru Mauliate dan sebagainya. Kata si bunga jambu, si
boru mauliate dan malim menunjukkan sebuah komposisis lagu, sekaligus juga
merupakan judul dari lagu (komposisi) itu sendiri.
Berbeda dengan gondang samba, samba Didang-Didang dan gondang elek-
elek (lae-lae). Meskipun kata gondang di sini juga memiliki pengertian komposisi,
namun kata sombai;didang-didangi dan elek-elek memiliki pengertian yang
menunjukkan sifat dari gondang tersebut, yang artinya ada beberapa komposisi
yang bisa dikategorikan di dalam gondang-gondang yang disebut di atas, yang
merupakan "satu keluarga gondang". Komposisi dalam "satu keluarga gondang,"
memberi pengertian ada beberapa komposisi yang memiliki sifat dan fungsi yang
© 2004 Digitized by USU digital library 1
sama, yang dalam pelaksanaannya tergantung kepada jenis upacara dan permintaan
kelompok orang yang terlibat dalam upacara. Misalnya: gondang Debata (termasuk
di dalamnya komposisi gondang Debata Guru, Debata sari, Bana Bulan, dan
Mulajadi); gondang Sahalai dan gondang Habonaran.
Gondang dalam pengertian repertoar contohnya si pitu Gondang. si pitu
Gondang atau kadang-kadang disebut juga gondang parngosi (baca pargocci) atau
panjujuran Gondang adalah sebuah repertoar adalah reportoar/kumpulan lagu yang
dimainkan pada bagian awal dari semua jenis upacara yang melibatkan aktivitas
musik sebagai salah satu sarana dari upacara masyarakat Batak Toba. Semua jenis
lagu yang terdapat pada si pitu Gondang merupakan "inti" dari keseluruhan gondang
yang ada. Namun, untuk dapat mengetahui lebih lanjut jenis bagian apa saja yang
terdapat pada si pitu Gondang tampaknya cukup rumit juga umumnya hanya
diketahui oleh pargonsi saja. Lagu-lagu yang terdapat pada si pitu Gondang dapat
dimainkan secara menyeluruh tanpa berhenti, atau dimainkan secara terpisah
(berhenti pada saat pergantian gondang). Repertoar ini tidak boleh ditarikan. Jumlah
gondang (komposisi lagu yang dimainkan harus di dalam jumlah bilangan ganjil,
misalnya : satu, tiga, lima, tujuh).
Kata gondang dapat dipakai dalam pengertian suatu upacara misalnya
gondang Mandudu ("upacara memanggil roh") dan upacara Saem ("upacara ritual").
Gondang dapat juga menunjukkan satu bagian dari upacara di mana
kelompok kekerabatan atau satu kelompok dari tingkatan usia dan status sosial
tertentu yang sedang menari, pada saat upacara tertentu misalnya : gondang Suhut,
gondang Boru, gondang datu, gondang Naposo dan sebagainya. Jika dikatakan
gondang Suhut, artinya pada saat itu Suhut yang mengambil bagian untuk meminta
gondang dan menyampaikan setiap keinginannya untuk dapat menari bersama
kelompok kekerabatan lain yang didinginkannya. Demikian juga Boru, artinya yang
mendapat kesempatan untuk menari; gondang datu, artinya yang meminta gondang
dan menari; dan gondang naposo, artinya muda-mudi yang mendapat kesempatan
untuk menari.
Selain kelima pengertian kata gondang tersebut, ada juga pengertian yang
lain yaitu yang dipakai untuk pembagian waktu dalam upacara, misalnya gondang
Sadari Saboringin yaitu upacara yang didalamnya menyertakan aktivitas
margondang dan dilaksanakan selama satu hari satu malam.
Dengan demikian, pengertian gondang secara keseluruhan dalam satu
upacara dapat meliputi beberapa pengertian seperti yang tertera di atas. pengertian
gondang sebagai suatu ensambel musik tradisional khususnya, maksudnya untuk
mengiring jalannya upacara kematian saur matua.

B. Istilah Gondang Sabangunan
Banyak istilah yang diberikan para ahli kebudayaan ataupun istilah dari
masyarakat Batak itu sendiri terhadap gondang Sabangunan, antara lain: agung,
agung sabangunan, gordang parhohas na ualu (perkakas nan delapan) dan
sebagainya. Tetapi semua ini merupakan istilah saja, karena masing-masing pada
umumnya mempunyai pengertian yang sama.
Diantara istilah-istilah tersebut di atas, istilah yang paling menarik perhatian
adalah parhohas na ualu yang mempunyai pengertian perkakas nan delapan. Istilah
ini umumnya dipakai oleh tokoh-tokoh tua saja, dan biasanya disambung lagi
dengan kalimat "simaningguak di langit natondol di tano" (artinya berpijak di atas
tanah sampai juga ke langit). Menurut keyakinan suku bangsa Batak Toba dahulu,
apabila gondang sabangunan tersebut dimainkan, maka suaranya akan kedengaran
sampai ke langit dan semua penari mengikuti gondang itu akan melompat-lompat
seperti kesurupan di atas tanah (na tondol di tano). Biasanya semua pendengar
© 2004 Digitized by USU digital library 2
mengakui adanya sesuatu kekuatan di dalam "gondang" itu yang dapat membuat
orang bersuka cita, sedih, dan merasa bersatu di dalam suasana kekeluargaan.
Gondang sabangunan disebut "parhohas na ualu, karena terdiri dari delapan
jenis instrumen tradisional Batak Toba, yaitu taganing, sarune, gordang, ogling
ihutan, ogling oloan, ogling panggora, ogung doal dan hesek tanpa odap. Kedelapan
intrumen itu merupakan lambang dari kedelapan mata angin, yang disebut "desa na
ualu" dan merupakan dasar yang dipakai untuk sebutan Raja Na Ualu (Raja Nan
Delapan) bagi komunitas musik gondang sabangunan.
Pada masa awal perkembangan musik gondang Batak, instrumen-instrumen
ini masing-masing dimainkan oleh satu orang saja. Tetapi sejalan dengan perubahan
jaman, ogling oloan dan ogling ihutan telah dapat dimainkan hanya oleh satu orang
saja. Sedangkan odap sudah tidak dipakai lagi. Kadang-kadang peran hesek juga
dirangkap oleh pemain taganing, sehingga jumlah pemain ensambel itu bervariasi.
Keseluruhan pemain yang memainkan instrumen-instrumen dalam gondang
sabangunan ini disebut pargonsi dan kegiatan yang menggunakan perangkat-
perangkat musik tradisional ini disebut margondang (memainkan gondang).

C. Jenis Dan Fungsi Instrumen Gondang Sabangunan
Gondang sabangunan sebagai kumpulan alat-alat musik tradiosional Batak
Toba, terdiri dari : taganing, gordang, sarune, ogling oloan, ogling ihutan, ogling
panggora, ogling doal dan hesek. Dalam uraian berikut ini akan dijelaskan masing-
masing instrumen yakni fungsinya.
1. Taganing
Dari segi teknis, instrumen taganing memiliki tanggung jawab dalam
penguasaan repertoar dan memainkan melodi bersama-sama dengan sarune.
Walaupun tidak seluruh repetoar berfungsi sebagai pembawa melodi, namun
pada setiap penyajian gondang, taganing berfungsi sebagai "pengaba" atau
"dirigen" (pemain group gondang) dengan isyarat- isyarat ritme yang harus
dipatuhi oleh seluruh anggota ensambel dan pemberi semangat kepada pemain
lainnya.
2. Gordang
Gordang ini berfungsi sebagai instrumen ritme variabel, yaitu memainkan
iringan musik lagu yang bervariasi.
3. Sarune
Sarune berfungsi sebagai alat untuk memainkan melodi lagu yang dibawakan
oleh taganing.
4. Ogung Oloan (pemiapin atau Yang Harus Dituruti)
Agung Oloan mempunyai fungsi sebagai instrumen ritme konstan, yaitu
memainkan iringan irama lagu dengan model yang tetap. Fungsi agung oloan ini
umumnya sama dengan fungsi agung ihutan, agung panggora dan agung doal
dan sedikit sekali perbedaannya. agung doal memperdengarkan bunyinya tepat
di tengah-tengah dari dua pukulan hesek dan menimbulkan suatu efek synkopis
nampaknya merupakan suatu ciri khas dari gondang sabangunan.
Fungsi dari agung panggora ditujukan pada dua bagian. Di satu bagian, ia
berbunyi berbarengan dengan tiap pukulan yang kedua, sedang di bagian lain
sekali ia berbunyi berbarengan dengan agung ihutan dan sekali lagi berbarengan
dengan agung oloan.
Oleh karena musik dari gondang sabangunan ini pada umumnya dimainkan
dalam tempo yang cepat, maka para penari maupun pendengar hanya berpegang
pada bunyi agung oloan dan ihutan saja. Berdasarkan hal ini, maka ogling oloan
yang berbunyi lebih rendah itu berarti "pemimpin" atau "Yang harus di turuti" ,
sedang ogling ihutan yang berbunyi lebih tinggi, itu "Yang menjawab" atau "Yang
menuruti". Maka dapat disimpulkan bahwa peranan dan fungsi yang berlangsung
© 2004 Digitized by USU digital library 3
antara ogling dan ihutan dianggap oleh orang Batak Toba sebagai suatu
permainan "tanya jawab"
5. Ogung Ihutan atau Ogung pangalusi (Yang menjawab atau yang
menuruti).
6. Ogling panggora atau Ogung Panonggahi (Yang berseru atau yang
membuat orang terkejut).
7. Ogung Doal (Tidak mempunyai arti tertentu)
8. Hesek
Hesek ini berfungsi menuntun instrumen lain secara bersama-sama
dimainkan. Tanpa hesek, permainan musik instrumen akan terasa kurang
lengkap. Walaupun alat dan suaranya sederhana saja, namun peranannya
penting dan menentukan.

D. Susunan Gondang Sabangunan
Menurut falasafah hidup orang Batak Toba, "bilangan" mempunyai makna dan
pengaruh dalam kehidupan sehari-hari dan aktivitas adat. "Bilangan genap"
dianggap bilangan sial, karena membawa kematian atau berakhir pada kematian. Ini
terlihat dari anggota tubuh dan binatang yang selalu genap. menurut Sutan Muda
Pakpahan, hal itu semuanya berakhir pada kematian, dukacita dan penderitaan
(Nainggolan, 1979).
Maka di dalam segala aspek kehidupan diusahakan selalu "bilangan ganjil"
yang disebut bilangan na pisik yang dianggap membawa berkat dan kehidupan.
Dengan kata lain "bilangan genap" adalah lambang segala ciptaan didunia ini yang
dapat dilihat dan hakekatnya akan berlalu, sedang "bilangan ganjil" adalah lambang
kehidupan dan Pencipta yang tiada terlihat yang hakekatnya kekal.
Itulah sebabnya susunan acara gondang sabangunan selalu dalam bilangan
ganjil. Nama tiap acara, disebut "gondang" yang dapat diartikan jenis lagu untuk
nomor sesuatu acara. Susunan nomor acara juga harus menunjukkan pada bilangan
ganjil seperti Satu, tiga, atau lima dan sebanyak-banyaknya tujuh nomor acara.
Sedangkan jumlah acara juga boleh menggunakan acara bilangan genap, misalnya :
dua nomor acara, empat atau enam.
Selanjutnya susunan acara itu hendaknya memenuhi tiga bagian, yang
merupakan bentuk upacara secara umum, yaitu pendahuluan yang disebut gondang
mula-mula, pemberkatan yang disebut gondang pasu-pasu, dan penutup yang
disebut gondang hasatan. Ketiga bagian gondang inilah yang disebut si pitu Gondang
(Si Tujuh Gondang). Walaupun dapat dilakukan satu, tiga, lima, dan sebanyak-
banyaknya tujuh nomor acara atau jenis gondang yang diminta. "Gondang mula-
mula i ma tardok patujulona na marpardomuan tu par Tuhanon, tu sabala ni angka
Raja dohot situan na torop". Artinya Gondang mula-mula merupakan pendahuluan
atau pembukaan yang berhubungan dengan Ketuhanan, kuasa roh raja-raja dan
khalayak ramai.
Bentuk upacara yang termasuk gondang mula-mula antara lain:
1. Gondang alu-alu, untuk mengadukan segala keluhan kepada yang tiada
terlihat yaitu Tuhan Yang Maha Pencipta, biasanya dilakukan tanpa tarian.
2. Gondang Samba-Samba, sebagai persembahan kepada Yang Maha Pencipta.
Semua penari berputar di tempat masing-masing dengan kedua tangan
bersikap menyembah.

Yang termasuk gondang pasu-pasuan :
1. Gondang Sampur Marmere, menggambarkan permohonan agar dianugrahi
dengan keturunan banyak.
2. Gondang Marorot, menggambarkan permohonan kelahiran anak yang dapat
diasuh.
© 2004 Digitized by USU digital library 4
3. Gondang Saudara, menggambarkan permohonan tegaknya keadilan dan
kemakmuran.
4. Gondang Sibane-bane, menggambarkan permohonan adanya kedamaian dan
kesejahteraan.
5. Gondang Simonang-monang, menggambarkan permohonan agar selalu
memperoleh kemenangan.
6. Gondang Didang-didang, menggambarkan permohonan datangnya sukacita yang
selalu didambakan manusia.
7. Gondang Malim, menggambarkan kesalehan dan kemuliaan seorang imam yang
tidak mau ternoda.
8. Gondang Mulajadi, menggambarkan penyampaian segala permohonan kepada
Yang Maha pencipta sumber segala anugerah.

Angerah pasu-pasuan i ma tardok gondang sinta-sinta pangidoan hombar tu
sintuhu ni na ginondangkan dohot barita ngolu. Artinya gondang pasu-pasuan
merupakan penggambaran cita-cita dan pernohonan sesuai dengan acara pokok dan
kisah hidup.
Sedangkan yang termasuk gondang penutup (gondang hasatan):
Gondang Sitio-tio, menggambarkan kecerahan hidup masa depan sebagai jawaban
terhadap upacara adat yang telah dilaksanakan.
Gondang Hasatan, menggambarkan penghargaan yang pasti tentang segala yang
dipinta akan diperoleh dalam waktu yang tidak lama.
Gondang hasatan i ma pas ni roha na ingkon sabat saut sude na pinarsinta.
Artinya : Gondang hasatan ialah : suatu keyakinan yang pasti bahwa semua cita-cita
akan tercapai. Lagu-lagu untuk ini biasanya pendek-pendek saja.
Dari ketiga bagian gondang tersebut di atas, maka para peminta gondang
menentukan beberapa nomor acara gondang dan nama gondang yang akan
ditarikan. Masing- masing gondang ditarikan satu nilai satu kali saja. Contohnya:
Sebagai pendahuluan : Gondang Alu-alu (tidak ditarikan).
I. Gondang Mula-mula (1x). Biasanya gondang ini disatukan dengan Gondang
Samba-samba.
Di Gondang Mula-mula = menari dengan tidak membuka tangan dan hanya
sebentar.
Di Gondang Samba-mamba = menari sambil membuka tangan
II. Gondang Pasu-pasuan (3x) atau (5x).
III. Gondang Sahatan (1x) atau (2x).
Yang umum dilaksanakan terdiri dari tujuh nomor acara (Si pitu Gondang)
dengan susunan :
1. Gondang Mula-mula : 1x = Gondang Mula-mula.
2. Gondang Samba-samba : 1x = Idem
3. Gondang Sampur Marmere : 1x = Gondang Pasu-pasuan
4. Gondang Marorot : 1x = Idem
5. Gondang Saudara : 1x = Idem
6. Gondang sitio-tio : 1x = Idem
7. Gondang Hasatan : 1x = Idem
--------------------------------------------------------------------------------------
Jumlah : 7x (2 G. Mula-mula + 3 G.
Pasu-pasuan+ 2 G Hasahatan)

© 2004 Digitized by USU digital library 5
Jika diadakan dalam lima nomor acara (Silima Gondang), susunannya adalah
sebagai berikut :

Gondang Mula-mula
dengan Samba-samba : 1x Gondang Mula-mula.
Gondang Sibane-bane : 1x Gondang Pasu-pasuan
Gondang Simonang-monang : 1x Idem
Gondang Didang-didang : 1x Idem
Gondang Hasatan sitio-tio : 1x Gondang Hasahatan
--------------------------------------------------------------------------------------
Jumlah : 5x (1. G Mula-mula + 3 G
Pasu-pasuan + 1 G Hasatan).

Sedangkan dalam tlga nomor acara (Sitolu Gondang), susunannya ialah :
Gondang Mula-mula dengan Samba-samba : 1x = Gondang Mula-mula
Gondang Sibane-bane disatukan dengan Gondang Simonang-monang : 1x =
Gondang Pasu-pasuan
Gondang Hasahatan sitio-tio : 1x = Gondang Hasahatan
-----------------------------------------------------------------------------------------------
Jumlah : 3x (1 G Mula-mula + 1 G Pasu-pasuan + 1 G = Hasahatan).

Jika hanya nomor acara (Sisada Gondang) , maka di dalamnya sekaligus
dimainkan Gondang Mula-mula, Gondang Pasu-pasuan, Gondang Hasahatan.

E. syarat-Syarat pemain Gondang Sabangunan
Para pemain instrumen-instrumen yang tergabung dalam komunitas gondang,
disebut pargonsi. Biasanya, sebagian besar warga masyarakat Batak Toba tertarik
mendengar alunan suara yang dikeluarkan oleh gondang sabangunan tersebut,
tetapi tidak semuanya mampu memainkan alat-alat tersebut apalagi mencapai tahap
pargonsi. Hal ini disebabkan karena adanya syarat-syarat tertentu yang harus
dipenuhi seseorang untuk dapat menjadi seorang pargonsi.
Syarat-syarat tersebut seperti yang dikemukakan seorang ahlinya, antara
lain:
1. Harus mendapat sahala dari Mulajadi Na Bolon (Sang Pencipta). Sahala ini
merupakan berkat kepintaran khusus dalam memainkan alat musik yang
diberikan kepada seseorang sejak dalam kandungan. Dengan kata lain orang
tersebut sudah dipersiapkan untuk menjadi seorang pargonsi sebagai permintaan
Mula Jadi Na Bolon.
2. Melalui proses belajar
Seseorang dapat menjadi pargonsi, dengan adanya berkat khusus yang diberikan
Mulajadi Na Bolon sekaligus dipadukan dengan proses belajar. Sehingga itu
seseorang memiliki ketrampilan khusus untuk dapat menjadi pargonsi. Walaupun
melalui proses belajar, tetapi jika tidak diberikan sahala kepada orang tersebut,
maka ia tidak berarti apa-apa atau tidak menjadi pargonsi yang pandai.
3. Mempunyai pengetahuan mengenai ruhut-ruhut ni adat (aturan-aturan dalam
adat), maksudnya mengetahui struktur masyarakat Batak Toba yaitu Dalihan Na
Tolu dan penerapannya dalam masyarakat.
4. Umumnya yang diberkati Mulajadi Na Bolon untuk menjadi seorang pargonsi
adalah laki-laki, dengan alasan :
(cid:190) Laki-laki merupakan basil ciptaan dan pilihan pertama Mulajadi Na Bolon.
© 2004 Digitized by USU digital library 6
(cid:190) Laki-laki lebih banyak memiliki kebebasan daripada perempuan, karena para
pargonsi sering diundang memainkan ke berbagai daerah ununtuk
memainkan gondang sabangunan dalam suatu upacara adat.
5. Seseorang yang menjadi pargonsi harus sudah dewasa tetapi bukan berarti harus
sudah menikah.

F. Pemain Musik Gondang Sabangunan
Seperti yang telah diuraikan pada sub-bab sebelumnya, bahwa keseluruhan
pemain yang menggunakan instrumen- instrumen dalam gondang sabangunan
disebut pargonsi. Dahulu, istilah pargonsi ini hanya diberikan kepada pemain
taganing saja, sedangkan kepada pemain instrumen lainnya hanya diberikan nama
sesuai dengan nama instrumen yang dimainkannya, yaitu pemain ogling (parogung),
pemain hesek dan pemain sarune (parsarune).
Dalam konteks sosial, pargonsi ini mendapat perlakuan yang khusus. Hal ini
didukung oleh adanya prinsip stratifikasi yang berhubungan dengan kedudukan
pargonsi berdasarkan pangkat dan jabatan.
Sikap khusus yang diberikan masyarakat kepada pargonsi itu disebabkan
karena seorang pargonsi selain memiliki ketrampilan teknis, mendapat sabala dari
Mulajadi Na Bolon, juga mempunyai pengetahuan tentang ruhut-ruhut ni adat
(aturan-aturan adat/sendi-sendi peradaban). Sehingga untuk itu, pargonsi mendapat
sebutan Batara Guru Hundul ( artinya : Dewa Batara Guru yang duduk) untuk
pemain taganing dan Batara Guru Manguntar untuk pemain sarune. Mereka berdua
dianggap sejajar dengan Dewa dan mendapat perlakuan istimewa, baik dari pihak
yang mengundang pargonsi maupun dari pihak yang terlibat dalam upacara
tersebut. Dengan perantaraan merekalah, melalui suara gondang (keseluruhan
instrumen), dapat disampaikan segala permohonan dan puji-pujian kepada Mulajadi
Na Bolon (Yang Maha Esa) dan dewa-dewa bawahannya yang mempunyai hak
otonomi
Posisi pargonsi tampak pada saat hendak diadakannya horja (upacara pesta)
yang menyertakan gondang sabangunan untuk mengiringi jalannya upacara. Pihak
yang berkepentingan dalam upacara akan mengundang pargonsi dan menemui
mereka dengan permohonan penuh hormat, yang disertai napuran tiar (sirih)
diletakkan di atas piring.
Pada saat upacara berlangsung, pargonsi akan dilayani dengan hormat,
seperti ketika suatu kelompok orang yang terlibat dalam Dalihan Na Tolu ingin
menari, maka mereka akan meminta gondang kepada pargonsi dengan menyerukan
sebutan yang menyanjung dan terhormat, yaitu :
"Ale Amang panggual pargonsi, Batara Guru Humundul, Batar Guru
Manguntar, Na sinungkun botari na ni alapan arian, Parindahan na suksuk,
parlompaan na tabo, Paraluaon na tingkos, paratarias na malo".
Artinya
"Yang terhormat para pemain musik, Batara Guru Humundul, Batara Guru
Manguntar. Yang ditanya sore hari dan dijemput sore hari penikmat nasi yang
empuk, penikmat lauk yang lezat. Penyampai pesan yang jujur, pemikir yang cerdas.
Untaian kalimat di atas menunjukkan makna dari suatu sikap yang
menganggap bahwa pargonsi itu setaraf dengan Dewa. Mereka harus selalu disuguhi
dengan makanan yang empuk dan lezat, harus dijemput dan diantar kembali bila
pergi ke suatu tempat dan mereka itu dianggap mempunyai fikiran yang jujur dan
cerdas sehingga dapat menjadi perantara untuk menghubungkan dengan Mulajadi
Nabolon.
Akan tetapi sejalan dengan perkembangan zaman, penghargaan kepada
pargonsi sudah berubah. Hal ini disebabkan kehadiran musik (suatu sebutan dari
masyarakat Batak Toba untuk kelompok brass band) yang menggantikan kedudukan
© 2004 Digitized by USU digital library 7
gondang sabangunan sebagai pengiring upacara. Apabila pihak yang terlibat dalam
upacara meminta sebuah repertoar, mereka akan menyebut pargonsi kepada dirigen
atau pimpinan kelompok musik tersebut. Walaupun kedudukan kelompok musik
sama dengan gondang sabangunan dengan menyebut "pargonsi" kepada pemain
musik, namun musisi tersebut tidak dapat dianggap sebagai Batara Guru Humundul
ataupun Batara Guru Manguntar.
Sikap hormat yang diberikan masyarakat kepada pargonsi bukanlah suatu
sikap yang permanen (tetap), tetapi hanya dalam konteks upacara. Di luar konteks
upacara, sebutan dan sikap hormat tersebut akan hilang dan pargonsi akan
mempunyai kedudukan seperti anggota masyarakat lainnya, ada yang hidup sebagai
petani, pedagang, nelayan dan sebagainya.
Sejalan dengan uraian di atas, ada beberapa penulis Batak Toba yang
menerangkan sebutan untuk masing-masing instrumen dalam gondang sabangunan.
Seperti pasariboe (1938) menuliskan sebagai berikut : oloan bernama simaremare,
pangalusi bernama situri-turi, panonggahi bernama situhur tolong, doal bernama
sisunggul madam, taganing bernama silima hapusan, gordang bernama sialton
sijarungjung dan odap bernama siambaroba. Penulis Batak Toba lainnya, pasaribu
(1967) menuliskan taganing bernama pisoridandan, gordang bernama sialtong na
begu, odap bernama siambaroba, oloan bernama si aek mual, pangalusi bernama
sitapi sindar mataniari, panggora bernama situhur, doal bernama diri mengambat
dan hesek bernama sigaruan nalomlom.
Nama-nama di atas nama yang diberikan oleh pemilik instrumen musik atau
pimpinan komunitas musik yang sulit sekali dicari padanannya dalam bahasa
Indonesia dan bukan menunjukkan gambaran mengenai superioritas instrumen
tersebut. Nama-nama tersebut biasa saja berbeda pada tiap-tiap daerah. Khusus
untuk instrumen sarune tidak ditemukan adanya sebutan terhadap instrumen itu.

TAHAP-TAHAP UPACARA KEMATIAN SAUR MATUA
Upacara kematian pada masyarakat Batak Toba merupakan pengakuan
bahwa masih ada kehidupan lain dibalik kehidupan di dunia ini. Adapun maksud dan
tujuan masyarakat Batak Toba untuk mengadakan upacara kematian itu tentunya
berlatar belakang kepercayaan tentang kehidupan .
Saur matua adalah orang yang meninggal dunia telah beranak cucu baik dari
anak laki-laki maupun anak perempuan. Saur artinya lengkap/sempurna dalam
kekerabatan, telah beranak cucu. Karena yang telah meninggal itu adalah sempurna
dalam kekerabatan, maka harus dilaksanakan dengan sempurna. Lain halnya dengan
orang yang meninggal sari matua. Kalaupun suhut membuat acara adat sempurna
sesuai dengan Adat Dalihan Na Tolu, hal seperti itu belum tentu dilakukan karena
masih ada dari keturunannya belum sempurna dalam hal kekerabatan. Dalam
melaksanakan sesuatu upacara harus melalui fase-fase (tahapan-tahapan) yang
harus dilalui oleh setiap yang melaksanakannya.
Adapun tahapan-tahapan yang harus dilalui adalah sebagai berikut.
Acara Sebelum Upacara di Mulai
Dalam kehidupan ini, setiap manusia dalam suatu kebudayaan selalu
berkeinginan dan berharap dapat menikmati isi dunia ini dalam jangka waktu yang
lama. Tetapi usaha untuk mencapai keinginan tersebut adalah di luar jangkauan
manusia,karena keterbatasan, kemampuan dan akal pikiran yang dimiliki oleh
manusia. Selain itu, setiap manusia juga sudah mempunyai jalan kehidupannya
masing-masing yang telah ditentukan batas akhir kehidupannya.Batas akhir
kehidupan manusia ini (mati) dapat terjadi dikarenakan berbagai hal,misalnya
karena penyakit yang diderita dan tidak dapat disembuhkan lagi kecelakaan dan
sebab-sebab lain yang tidak dapat diketahui secara pasti, maupun disebabkan
penyakit.
© 2004 Digitized by USU digital library 8
Pada masyarakat Batak Toba, bila ada orangtua yang menderita penyakit
yang sulit untuk disembuhkan, maka pada keturunanya beserta sanak famili
biasanya melakukan acara adat khusus baginya, yang disebut dengan Manulangi
(memberi makan). Sebelum diadakan acara manulangi ini, maka pada keturunannya
beserta sanak famili lebih dahulu harus mengadakan musyawarah untuk
menentukan berbagai persyaratan, seperti menentukan hari pelaksanaan adat
panulangion itu, jenis ternak yang akan dipotong, dan jumlahnya serta biaya yang
diperlukan untuk mempersiapkan makanan tersebut. Sesuai dengan hari yang sudah
ditentukan, berkumpullah semua keturunan dan sanak famili di rumah orangtua
tersebut dan dipotonglah seekor ternak babi untuk kemudian dimasak lagi dengan
baik sebagai makanan yang akan disuguhkan untuk dimakan bersama-sama. Pada
waktu itu juga turut diundang hula-hula dari suhut, dongan tubu, dan natua-tua ni
huta (orang yang dituakan di kampung tersebut).
Kemudian acara panulangion dimulai dengan sepiring makanan yang terdiri
dari sepiring nasi dan lauk yang sudah dipersiapkan, diberikan kepada orangtua
tersebut oleh anak sulugnya. Pada waktu Eanulangi, si anak tersebut menyatakan
kepada orangtuanya bahwa mereka sebenarnya khawatir melihat penyakitnya. Maka
sebelum tiba waktunya, ia berharap agar orangtuanya dapat merestui semua
keturunananya hingga beroleh umur yang panjang, murah rezeki dan tercapai
kesatuan yang lebih mantap. Ia juga mendoakan agar orangtuanya dapat lekas
sembuh. Setelah anaknya yang sulung selesai memberikan makan, maka dilanjutkan
oleh adik-adiknya sampai kepada yang bungsu beserta cucu-cucunya. Sambil
disuguhi makanan, semua keturunannya direstui dan diberi nasehat-nasehat. Pada
waktu itu ada juga orangtua yang membagi harta warisannya walaupun belum resmi
berlaku.
Setelah selesai memberi makan, maka selanjutnya keturunan dari orangtua
itu harus manulangi hula-hulanya dengan makanan agar hula-hulanya juga
memberkati mereka. Acara kemudian dilanjutkan dengan makan bersama-sama.
Sambi I makan, salah seorang dari pihak boru (suhut) memotong haliang (leher
babi) dan dibagi-bagikan kepada hadirin. Setelah selesai makan, diadakanlah
pembagian"jambar (suku-suku daging). Gaor bontar (kepala baglan atas sebelah kiri
untuk boru (anak perempuan), Osang (mulut bagian bawah) untuk hula-hula,
Hasatan (ekor) untuk keluarga suhut, soit (perut bagian tengah) untuk dongan
sabutuha (teman semarga) dan jambar (potongan daging-daging) untuk semua yang
hadir). Setelah pembagian jambar maka mulailah kata-kata sambutan yang pertama
oleh anak Sulung dari orangtua ini dilanjutkan dari pihak boru, dongan sabutuha,
dongan sahuta, dan terakhir dari hula-hula.
Setelah selesai kata mangampui, maka acarapun selesai dan diadakanlah doa
penutup. Setelah acara panulangion itu selesai, maka pada hari berikutnya pihak
hula-hula pergi menjenguk orangtua tadi dengan membawa dengke (ikan) dan
sehelai ulos (kain adat batak) yang disebut ulos mangalohon ulos naganjang
(memberikan kain adat). Ketika hula-hula menyampaikan makanan itu kepada
orangtua yang sakit, disitulah merka memberikan ulos naganjang kepada orangtua
itu dengan meletakkannya di atas pundak (bahu) orangtua tersebut. Tujuan dari
pemberian ulos dan makanan ini adalah supaya orangtua tersebut cepat sembuh,
berumur panjang dan dapat membimbing semua keturunannya hingga selamat dan
sejahtera di hari-hari mendatang.
Setelah pemberian ikan dan ulos itu maka pihak boru brdoa dan
menyuguhkan daging lengkap dengan suku-sukunya kepada pihak hula-hula.
Pada waktu yang ditentukan oleh Yang Maha Kuasa, akhirnya orangtua yang
gaur matua itu meninggal dunia, maka semua keluarga menangis dan ada yang
meratap sebagai pertanda bahwa sudah tiba waktunya bagi mereka untuk berpisah.
Sesudah mayat tersebut dibersihkan maka dikenakan pakaian yang rapi dan
© 2004 Digitized by USU digital library 9
diselimuti dengan kain batak (ulos). selanjutnya dibaringkan di ruang tengah yang
kakinya mengarah ke jabu (bona rumah suhut). Pada saat yang bersamaan, pihak
laki-laki baik dari keturunan orangtua yang meninggal maupun sanak saudara
berkumpul di rumah duka dan membicarakan bagaimana upacara yang akan
dilaksanakan kepada orangtua yang sudah saur matua itu. Dari musyawarah
keluarga akan diperoleh hasil-hasil dari setiap hal yang dibicarakan. Hasil-hasil ini
dicatat oleh para suhut untuk kemudian untuk dipersiapkan ke musyawarah umum.
penentuan hari untuk musyawarah umum ini juga sudah ditentukan. Dan mulailah
dihubungi pihak famili dan mengundang pihak hula-hula, boru, dongan tubu. raja
adat, parsuhuton supaya hadir dalam musyawarah umum (Mangarapot). Sesudah
acara mangarapot selesai, maka diadakanlah pembagian tugas bagi pihak
hasuhuton. Beberapa orang dari pihak hasuhuton pergi mengundang (Manggokkon
hula-hula, boru, dongan sabutuha (yang terdiri dari ternan semarga, teman sahuta,
teman satu kampung) serta sanak saudara yang ada di rantau. Pihak suhut lainnya
ada yang memesan peti mayat, membeli dan mempersiapkan beberapa ekor ternak
(kerbau atau babi atau yang lainnya) sebagai makanan pesta atau untuk borotan.
Mereka yang bekerja pada saat upacara adalah pihak boru yang disebut Parhobas.
Dan sebagian dari pihak suhut mempersiapkan pakaian adat untuk keturunan
orangtua yang meninggal saur matua itu, yaitu semua anak laki-lakinya, cucu laki-
laki dari yang pertama (sulung) dan cucu laki-laki dari anaknya perempuan.Pakaian
adat ini terdiri dari ulos yang diselempangkan di atas bahu dan topi adat yang
dipakai di atas kepala. Pihak boru lainnya pergi mengundang pargonsi dengan
memberikan napuran tiar (sirih) yang diletakkan di atas sebuah piring beserta
dengan uang honor dari pargonsi selama mereka memainkan gondang sabangunan
dalam upacara saur matua. pemberian napuran tiar ini menunjukkan sikap hormat
kepada pargonsi agar pargonsi bersedia menerima undangan tersebut dan tidak
menerima undangan lain pada waktu yang bersamaan.

2. Acara Pelaksanaan Upacara Kematian gaur Matua
Setelah keperluan upacara selesai dipersiapkan barulah upacara kematian
gaur matua ini dapat dimulai. Pelaksanaan upacara kematian saur matua ini terbagi
atas dua bagian yaitu :
1. Upacara di jabu (di dalam rumah) termasuk di dalamnya upacara di jabu menuju
maralaman (upacara di rumah menuju ke halaman ).
2. Upacara maralaman (di halaman)

Kedua bentuk upacara inilah yang dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba
sebelum mengantarkan jenazah ke liang kubur.

1. Upacara di jabu (di dalam rumah)
Pada saat upacara di jabu akan dimulai, mayat dari orangtua yang
meninggal dibaringkan di jabu bona (ruang tamu). Letaknya berhadapan
dengan kamar orangtua yang meninggal ataupun kamar anak-anaknya dan
diselimuti dengan ulos sibolang. Suami atau isteri yang ditinggalkan duduk ,
di sebelah kanan tepat di samping muka yang meninggal. Kemudian diikuti
oleh anak laki-laki mulai dari anak yang paling besar sampai anak yang paling
kecil. Anak perempuan dari orangtua yang meninggal, duduk di sebelah kiri
dari peti mayat. Sedangkan cucu dan cicitnya ada yang duduk di belakang
atau di depan orangtua meeka masing-masing. Dan semua unsur dari dalihan
natolu sudah hadir di rumah duka dengan mengenakan ulos.
Upacara di jabu ini biasanya di buka pada pagi hari (sekitar jam 10.00
Wib) oleh pengurus gereja. Kemudian masing-masing unsur dalihan natolu
mengadakan acara penyampaian kata-kata penghiburan kepada suhut. Ketika
© 2004 Digitized by USU digital library 10