magie & religion l'afrique du nord

611 Pages·2004·3.56 MB·French

LA SOCIÉTÉ MUSULMANE DU MAGHRIB
MAGIE & RELIGION
DANS
L’AFRIQUE DU NORD
PAR
EDMOND DOUTTÉ
PROFESSEUR À L’ÉCOLE SUPÉRIEURE DES LETTRES
D’ALGER
ALGER
TYPOGRAPHIE ADOLPHE JOURDAN
IMPRIMEUR-LIBRAIRE-ÉDITEUR
9, Place de la Régence, 9
1909
Livre numérisé en mode texte par :
Alain Spenatto.
1, rue du Puy Griou. 15000 AURILLAC.
D’autres livres peuvent être consultés
ou téléchargés sur le site :
http://www.algerie-ancienne.com
Ce site est consacré à l’histoire de l’Algérie.
Il propose des livres anciens,
(du 14e au 20e siècle),
à télécharger gratuitement ou à lire sur place.
À MONSIEUR RENÉ BASSET,
DIRECTEUR DE L’ÉCOLE SUPÉRIEURE DES LETTRES D’ALGER
Hommage de reconnaissance.
EDMOND DOUTTÉ.
SYSTÈME DE TRANSCRIPTION
DES NOMS ARABES EN FRANÇAIS
PRÉFACE
Ce livre est né d’un cours ; il en a sans doute les dé-
fauts, c’est-à-dire un caractère hâtif, causé par la nécessité
d’avoir, à heure fi xe, une opinion ferme sur un sujet donné ;
nous voudrions qu’il eût aussi les qualités qu’on attend d’un
enseignement public, c’est-à-dire la clarté et la précision.
L’idée générale de cet enseignement était l’application
aux phénomènes religieux observés dans l’Afrique du Nord
des théories élaborées depuis un demi-siècle par les ethno-
graphes et spécialement par l’école anthropologique anglais
et par l’école sociologique française. Ces théories nous ont
au moins fourni un groupement nouveau des faits ; peut-
être jugera-t-on que nous avons parfois un peu artifi ciel-
lement placé ceux-ci dans les cadres de la sociologie mo-
derne ; ou encore que beaucoup des applications proposées
sont en somme fragiles. Nous accepterons ces reproches,
en nous excusant sur l’utilité incontestable d’une systéma-
tisation provisoire ; d’autre part, s’il n’est pas douteux que
beaucoup des théories actuelles devront être vérifi ées à bref
délai, nous pensons qu’elles seront remplacées par d’autres
procédant des mêmes principes, inspirées du même esprit et
obtenues par les mêmes méthodes. Nous nous sommes ce-
pendant gardé, autant que nous avons pu, des exagérations,
et nous nous sommes abstenu de faire état des théories qui,
comme celle du totémisme, sont depuis quelques années en
remaniement constant : ajoutons, en ce qui concerne ce cas
spécial, que les explications totémistiques ne s’appliquent
qu’à des civilisations beaucoup moins évoluées que celle
que nous étudions.
On a surtout tenté, jusqu’ici, dans les études de ce genre
2 PRÉFACE
faites sur la religion musulmane, de mettre en lumière les
emprunts faits par une civilisation à une autre ; sans mécon-
naître l’intérêt de ces recherches, nous nous sommes placés
à un point de vue différent.
Nous avons cherché avant tout à présenter la raison
sociologique et psychologique des institutions et leur évo-
lution séculaire, quelles que soient d’ailleurs les régions
où elles ont pu prendre naissance et étant admis que, sauf
exceptions spéciales, des phénomènes analogues se sont
formés parallèlement de la même manière en divers pays ;
nous ne nions d’ailleurs pas l’existence des emprunts,
puisque l’orthodoxie musulmane de l’Afrique du Nord est
elle-même un emprunt à l’Orient ; quoi qu’il, en soit ces
institutions empruntées ont ensuite végété par leurs propres
moyens et en tirant leur sève du nouveau sol où elles étaient
transplantées. Dans ces conditions on ne s’étonnera pas
de nous voir citer pêle-mêle l’orthodoxie musulmane et le
folklore africain.
La civilisation que nous avons étudiée est la civili-
sation actuelle du Nord de l’Afrique et nous avons laissé
de côté, provisoirement, l’étude du mouvement libéral et
même nationaliste qui se dessine en Orient et que le Ma-
ghrib commence à connaître : ce mouvement nous présage
pour demain un Islâm bien différent ; mais cet Islâm à juste-
ment pour caractère, en dépit du drapeau qu’arbore ses par-
tisans, d’être de moins en moins musulman et on ne doit pas
s’en étonner ; nous avons indiqué dans notre introduction
que cette laïcisation est une forme habituelle de l’évolution
des sociétés.
Ce livre ne peut assurément pas être présenté comme
un ouvrage de vulgarisation ; pourtant, dans notre pensée, il
est destiné non seulement aux étudiants, mais aussi au public
PRÉFACE 3
instruit. Afi n de lui garder ce caractère, nous n’avons pas re-
culé devant les explications d’ordre général et, à propos des
questions strictement musulmanes et africaines, nous avons
tenu à indiquer les grandes lignes des problèmes scientifi -
ques auxquels elles se rattachent. Pour cette partie de notre
livre, nous avons eu soin de renvoyer, non aux sources, ca
qui eût été déplacé, mais aux ouvrages classiques sur la ma-
tière.
Pour les questions musulmanes, au contraire, nous
avons cité des sources ; mais devant leur abondance et
l’étendue des dépouillements à effectuer, nous nous sommes
provisoirement bornés ; en ce qui concerne l’orthodoxie
musulmane, nous avons cité le Coran et, pour la tradition,
le recueil de Boukhâri ; presque exclusivement connu dans
l’Afrique du Nord, avec son commentateur le plus connu,
Qast’allani ; pour le droit, nous n’avons guère envisagé que
l’école mâlikite, la seule qui soit suivie dans nos pays et
nous nous sommes référés surtout au précis de Kalil, avec
ses commentateurs habituels ;
On sait que Khalil est la grande autorité juridique du
Nord de l’Afrique ; nous avons toujours cité les traductions,
ainsi que les ouvrages importants de deuxième main. En ce
qui concerne le folklore, nous avons fait état de nos obser-
vations personnelles et de la littérature scientifi que actuelle
du Maghrib ; nous espérons même que nos notes présen-
teront un tableau assez complet de cette littérature et ce
pourra être notre excuse de les avoir….. multipliées : nous
avons eu le souci de donner au lecteur une bibliographie
spéciale à notre sujet et les indications les plus indispensa-
bles de sociologie général. Pourtant nous avons soigneuse-
ment éliminé les références inutiles : par exemple, lorsque
la bibliographie d’un sujet a déjà été donnée dans un autre
4 PRÉFACE
livre nous nous contentons d’y renvoyer. D’autre part lors-
que nous avons eu connaissance d’un ouvrage important
et que nous n’avons pu le consulter, nous l’avons toujours
indiqué.
Le sujet du présent livre est la formation de l’idée du
magique et du sacré : nous nous arrêtons au moment où les
forces magico-sacrées vont se personnifi er et être conçues
comme des volontés et nous remettrons à un travail ulté-
rieur, d’ailleurs en préparation, l’étude des personnifi cations
sacrées. Plus tard pourrait venir l’étude des représentations
abstraites, puis celle de la société religieuse considérée du
point de vue de son organisation.
Nous avons rejeté du cadre de ce volume quelques su-
jets qu’on pouvait s’attendre d’y voir traités. L’étude de la
tradition magique, de l’alchimie, de l’astrologie, nous a paru
appartenir davantage à une histoire des sciences musulma-
nes, qu’à une histoire de la religion du Nord de l’Afrique ;
celle de la prière et de ses origines devrait se traiter ici : une
mise au point insuffi sante nous a contraint à la renvoyer à
un peu plus tard et elle nous a semblé pouvoir être rattachée
avec avantage à celle de la personne divine.
Paris, août 1908.
EDMOND DOUTTÉ.
LA SOCIETÉ MUSULMANE DU MAGHRIB
INTRODUCTION(1)
C’est une chose malaisée à défi nir que ce que nous
appelons une « civilisation » : obligée de préciser l’objet
de notre étude, nous dirons, sans nous dissimuler que cet-
te défi nition est tout extérieure et approximative, qu’une
civilisation est l’ensemble des techniques, des institu-
tions et des croyances communes à un groupe d’hommes
pendant un certain temps(2). Ainsi il y a une civilisation
française, une civilisation germanique : il y a aussi une
civilisation européenne qui englobe les précédentes,
avec beaucoup d’autres. Il y a une civilisation hindoue,
une civilisation chinoise, mais on ne peut parler d’une
civilisation asiatique. Une civilisation a des caractères
____________________
(1) Leçon d’ouverture du cours d’histoire de la civilisation mu-
sulmane à l’École Supérieure des Lettres d’Alger en décembre 1905.
Cette leçon a paru dans la Revue des cours et conférences, 29 mars
1906, p. 113-124.
(2) C’est ce qu’on appelle couramment, les mœurs, coutumes,
institutions,... sans donner du reste aucun sens précis à ces expressions.
Nous abandonnons le mot moeurs, trop vague dans son sens général ;
la coutume n’oppose au droit, elle rentre dans les Institutions. Les ins-
titutions sont des groupes naturels de pratiques. Les techniques sont
des ensembles de pratiques spécialement destinées à modifi er le milieu
physique. L’étude des techniques est précieuse pour la science parce
qu’elles laissent des traces durables, monuments, outils. Le mot croyan-
ce est pris dans son sens habituel.
6 CIVILISATION MUSULMANE
spécifi ques, elle se laisse situer dans l’espace et dans la
temps : elle naît, vit, s’accroît, dépérit et meurt. C’est en
réalité une chose ; et même si l’on n’admet pas ce point
de vue qui est celui de l’école de Durkheim(1), à tout le
moins conviendra-t-on qu’il constitue un biais presque
indispensable pour l’étude de la civilisation(2).
Il résulte de cela que les institutions religieuses, au
moins dans nos sociétés modernes, ne sont dans une ci-
vilisation qu’un des éléments de celle-ci, au même titre
que, par exemple, les institutions juridiques, la morale,
la science, l’industrie, l’agriculture ou l’art. Et dès lors
l’expression de « civilisation musulmane » semble ne
plus être adéquate à ce qu’elle désigne. Elle est cepen-
dant fondée, car c’est un des traits particuliers de l’Islam
qu’il imprègne profondément de son caractère religieux
toutes les manifestations sociales de ses sectateurs. Cette
proposition appelle quelque développement.
Ce qui caractérise les phénomènes religieux, c’est
leur force obligatoire ; croyances et pratiques s’impo-
sent en même temps aux fi dèles, et cette obligation est
sanctionnée par les puissances religieuses, par l’opinion
publique, par l’État(3). Or, dans les sociétés primitives,
l’individu est encore si peu différencié de la collectivité
____________________
(1) Voy. Durkheim, Représentations individuelles et représenta-
tions collectives, in Revue de Métaph. et de Morale, VI, 1898, p. 273-302.
(2) En fait c’est ainsi que procèdent tous les savants quand ils
étudient une institution sociale. On a déjà fait remarquer que les philo-
logues en particulier traitent les langues comme des choses ayant une
individualité propre. Cf. Meillet, Comment les mots changent de sens,
in Ann. Sociol., IXe ann. p. 1-2.
(3) Durkheim, De la défi nition des phénomènes religieux, in Ann.
Sociol., II, P. 1-28.