M. Amin Abdullah

19 Pages·2016·0.81 MB·English

*
Oleh: M. Amin Abdullah
"... Having raised the question of in- Bahkan yang lain lebih berani lagi
ternational relations, politics, and eco- berpendapat bahwa konsep Islam
nomics, that does not mean that schol- sebagai "wahyu" tidak lagi dapat
ars of religion must become economists dipertahankan, dan apa yang disebut
or political scientists. However, the
lslam tidak lain adalah apa yang dibuat
study of religion will sufler ifits insights
clan dilakukan orang, kelompok, atau
do not take coqnizance of.how the
masyarakat dengan mengatasnamakan
discources ofpolitics, economics, and
Islam. Islam dapat "digunakan" sebagai
culture impact on the performance of
alat gerakan untuk meraih kemajuan
religion and vice-verse " (Ebrahim
atau sebagai alat pembenar kesen-
Moosa)
jangan ekonomi dan sosial dalam masya-
- Dengan meminjam kaca mata rakat. Dengan kata lain, inenurut penda-
pandang Ibrahim M. Abu Rabi', mengamati pat ini, Islam tidak dapat diistimewakan
dan memperbincangkan "Islam" secara sebagai suatu entitas yang "suci"
akademis era sekarang, setidaknya ada Secara praktis dapat dikatakan bahwa
beberapa pendapat yang perlu di- Islam telah tersusupi oleh lebih dari satu
pertimbangkan : pengertian atau definisi.
1. Dataran filosofis/teologis/ideologis. 2. Dataran teologis.
Islam telah menjadi permasalahan Pada dataran teologis, Islam mem-
filosofis/teologis/ideologis dalam dunia peroleh makna yang terbuka (open-
Arab modem dan permkiran keislaman ended), sejak dari percaya kepada
pada umumnya. Sebagian orang Tuhan yang satu sampai kepada
membicarakan sosok atau wajah Islam ketersambungan teologis dengan seluruh
elit, yakni Islam resmi (ofJicial Islam), wahyu yang mendahuluinya, sedang
sedang yang lain membicarakan Islam yang lain, dapat dipahami dengan
popular (oppositional Islam). Kedrla pengertian yang sederhana- sebagai
posisi pengamatan tersebut sepakat
bahwa Islam dapat menjadi kekuatan
yang bersifat "pasif' maupun
"revolusioner" dalam masyarakat. ' Penulis adalah Rektor IAlN Sunan Kalijaga
Yogyakarta dan anggota PP Muharnrnadiyah
Amin Abdullah; Pengembangan Metode Studi Islam
"penyerahan diri sebagai Tuhan yang bahwa Islam memiliki sisi normatif.
satu". Dengan lain ungkapan, seseorang Namun demikian, dalam evolusi per-
dapat meneliti dan menguji sifat dasar kembangan sejarahnya, Islam telah
teologi Islam dari perspektif sejarah mendorong lahirnya tradisi kultural,
agama-agama, khususnya dari Kristen sosial, literer, filosofis, dan politis yang
dan Yahudi. Atau orang yang dapat kompleks dan hingga sekarang mash
melihat Islam dari sudut pandang membentuk pandangan hidup masya-
teologis inklusif, yakni Ke-Esaan Tuhan. rakat Muslim. Islam telah menjah isu
yang menarik dalam hal-hal yang terht
3. Dataran teks (nass).
dengan kekuasaan dan organisasi sosial
Teks (Nass) adalah inti pokok kebuda-
dan politik. Penting untuk dicatat bahwa
yaan Islam. Menurut pendapat umum
berbagai gerakan intelektual dan politik
ahli-ahli hukum Islam, baik al-Qur7an
telah menafsirkan tradisi ini secara
maupun al-Hadits membentuk dasar-
berbeda-beda. Dalam pengertian ini,
dasar tekstual Islam, yang memuat
tradisi dapat berarti sebagai kekuatan
dasar-dasar pokok teologi Islam. Oleh
yang bersifat pasif maupun
karenanya, dapat dibenarkan untuk '
revolusioner.
mengatakan bahwa sejak awal mula
Berdasar hal-ha1 tersebut para
sejarah Islam, telah ada hubungan dia-
pengamat lalu mengatakan bahwa
lektis antara teks dan sejarah kemanu-
Pemilnran Islam (Islamic Thought) dan
siaan dan antara teks dan pemikiran
Sejarah Islam (Islamic History), dua
manusia. Dengan lain ungkapan, Sejarah
dimensi pokok yang mengiringi esensi Is-
dan pemikiran Muslim adalah merupa-
lam Teologis, telah mendorong munculnya
kan hasil perpaduan yang kompleks
berbagai kekuatan dan sikap yang bersifat
antara yang bersifat "manusia" (hu-
keagamaan dan ideologis, yang mengambil
man) dan yang bersifat "ketuhananl
al-Qur 'an dan alSunnah sebagai awal mula
keilahiahan" (divine); atau antara
tempat berangkat. Munglun, ada manfaat-
tulisan keagamaan (religious) dan
nya jika disini kita diingatkan kembali akan
faktor-faktor sosio ekonomi dan politik.
adanya berbagai makna yang dibawa serta
4. Dataran realitas antropologis. oleh Islam: Islam sebagai teks (naskah) dan
Ada juga yang rnenghadirka Islam teologi/kalam; Islam sebagai pemikiran
sebagai fakta aQu realitas antropologi kemanusiaan; Islam iebagai sejarah dan
yang menyeluruh. Memang benar Islam sebagai satu atau sekian banyak
I lbrahim M. Abu Rabi', "A post-September 11 Critical Assessment of Modem Islamic History" dalam Ian Markham dan
lbrahim 11 September : Religious Peepective on the Causes and Consequences, M. Abu RabiV(Ed);O xford: Oneworld
Publications. 2002. h. 30-1.
2 TARJIH,E disi ke 6, Juli 2003
Amin Abdullah; PengembanganM etode Studi Islam
lembaga (Institution). Dengan berbagai Kegelisahan akademik ilmuan Islamic
pengertian Islam di dalam benak para Studies kontemporer: Kesinam-bungan
pengamat sosial - keagamaan seperti yang dan perubahan antara wilayah "great
antara lain tersebut di atas, lalu orang sah tradition" dan "little tradition" dalam
menyebut atau mengangkat isu bahwa Is- studi keislaman. .
lam memang "problematik". Beberapa pemllur Muslim kontem-
Dari sinilah bermula muncul porer, sebut saja antaranya almarhum
pentingnya "metode" (process and pro- Fazlur Rahman, Mohammad Arkoun,
cedure to ob.stazn data) dan "pendekatan" Hassan Hanafi, Muhammad Shahrur,
(the way to think) dalam studi atau kajian Abdullahi Ahmed al-Na'im, kffat Hassan,
keislaman. Sebuah isu yang sudah mulai Fatima Marnisi menyorot secara tajam
diangkat sejak tahun 70-an oleh Prof. Mukti paradigma keilmuan Islamic Studies
Ali: namun hingga sekarang masih tetap khusus-nya paradigma keilmuan fikih dan
relevan untuk didiskusikan lantaran kalarn. Filuh dan irnpllkasinyap ada tatanan
kompleksnya persoalan "keislaman" yang pola pikir dan pranata sosial yang
muncul akhr-akhir ini. Hanya saja, pada dihadirkannya dalam kehidupan Muslim
era Mukti Ali tekanan lebih pada "metode" dianggapnya terlalu kaku sehingga kurang
(method), sedang era sekarang, 25 tahun responsif terhadap tantangan dan tuntutan
-
kemudian, selain pada metode juga pada perkembangan jaman, khususnya dalam
corak pendekatan (approach) berikut hal-ha1 yang terkait dengan persoalan-
kerangka teori yang digunakan. UINIIAINI persoalan hudud, hak asasi manusia,
STAIN adalah lembaga akademik yang hukum publik, wanita, dan pandangan
paling bertanggungjawab di tanah air untuk tentang non-Muslim. Meshpun pintu ijtihad
menjelaskan kepada masyarakat luas telah dibuka, -banyak juga yang berpen-
dengan menggunakan metode dan pen- dapat bahwa sebenamya pintu ijtihad tidak
dekatan mutakhir yang dapat diper- pernah ditutup- tetapi tetap saja
tanggungjawabkan (bandingkan dengan ' Ulumuddin khususnya ilmu-ilmu fikih dan
lampiran-lampiran di akhir tulisan ini) . kalam tidak dan belum berani mendekati,
Bahasa akademik yang digunakan oleh apalagi memasuki pintu yang selalu terbuka
UIN/IAIN/STAIN pun tidak boleh tersebut. Tegasnya, keilmuan fikih yang
"eksklusif ', yang hanya dapat dimengerti berimplikasi pada cara pandang dan
dan dipahami oleh kalangan dalam sendiri, tatanan pranata sosial dalam masyarakat
tetapi hams bersifat inklusif, yang dapat Muslim belum berani dan selalu menahan
dlpahanu oleh disiplin ~lmuso sial, humaniora diri untuk bersentuhan dan berdialog
dan studi agama (religious studies) yang langsung dengan ilmu-ilmu baru yang
umumnya dikembangkan di universitas- muncul pada abad-k e- 18- 19, seperti
universitas modem di sekelilingnya.
TARJIH, msik e 6, Juli 2003 3
Arnin Abdullah; pengembangan Metode Studi lslam
antropologi, sosiologi, budaya, psikologi, pola pilur keilmuan tersebut bertemu dan
filsafat dan begitu ~elanjutnya.~ berdialog, maka kerangka teori, metode,
Adalah &chard C. Martin seorang pendekatan dan epistemologi yang diguna-
ahli studi keislaman dari Arizona Univer- kan pun perlu berubah. Kerangka teoritik
sity dalam bukunya Approaches to Islam yang digunakan Fazlur Rahman meng-
in Religious Studies3 dan Muhammed anggap bahwa tidak lagi cukup memadai
Arkoun dari Sorbonne, Paris dalam untuk menggunakan teori fikihlusul fikih
bukunya Tarikhiyyah al-Fikr al- 'Araby yang biasa sangat populer di kalangan
al-lslamy4 juga Nasr Hamid Abu Zaid dari usuliypn dan fiqaha yaitu "qat'iyyat" dan
Mesir dalam bukunya Naqd al-Khitab al- "zanniyyat". Ia telah memodifikasinya
DzniySy ang dengan tegas ingin membuka dengan teori "double movement" dalam
kemungkinan kontak dan pertemuan formula hubungan yang bersifat relasional-
langsung antara tradisi berplkir keilmuan intrinsik antara wilayah "ideal moral" al-
dalam lslamic Studies secara tradisional Qur'an dan "legal spesifik" fikih.7
atau apa yang disebut oleh Imam Abu Muhammed Arkoun mempertanya-
Hamid al-Ghazali sebagai 'Ulumuddin kan menghilangnya dimensi "tarihyyat"
pada abad ke- 1O - 11 dan tradisi berpikir (h~storisitasd) ari keilrnuan fikih dan Kalam.
keilmuan dalam Religious Studies Ia dengan tegas mempertanyakan
kontemporer yang telah memanfaatkan keabsahan pengekalan teari-teori Kalam,
kerangka teori, metodologi dan pendekatan fikih clan sudah barang tentu juga tasawwuf
yang digunakan oleh ilmu-ilmu sosial dan yang disusun beberapa puluh abad yang
humanities yang berkembang sekitar abad lalu untuk diajarkan terus-menerus pada era
ke- 18 dan 19. Dialog dan pertemuan antara sekarang setelah permasalahan dan
keduanya telah mulai dirintis oleh ilmuan- tantangan jaman terus-menerus berubah
ilmuan muslim kontemporer yang tidak lagi seperti sediakala. Saya kutip
sebahagian diantara mereka telah penggalan pendapat Arkoun sebagai
disebutkan dirn~kaK.~e tika kedua tradisi berikut:
j Kegelisahan akademik para ilmuan Islamic Studies sebahagian dihimpun secara baik oleh Charles Kunman (Ed.), Libeml
lslam A Sourcebook, (New York:Oxford University Press. 1988). Sudah barang tentu uraian ini terlalu digeneralisasikan,
karena mulai ada beberapa cendekiawan muslim Indonesia yang menyadari pentingnya ha1 ini sehingga mendorong munculnya
matakuliah Sejarah Sosial Hukum Islam. Lebih lanjut M. Atho Mudzhar. 'Social HistoryA pproach to Islamic la^ al-Jami'ah, No.
6111998. h. 87-88.
'
Richard C. Martin (Ed.), Approaches to lslam in Religious Studies, Tucson:The University of Arizona Press. 1985.
khususnya h. 1-18.
Mohammed Arkoun. Tarikhlyyah al-Fikral-'Araby al-'lslamy,tibanon,:Markaza l-inma' alqaumy. 1986. h. 51-63
Nasr Hamid Abu Zaid. Naqd al-Khltab, aCDiniy. (Qahira. Sina li al-nasyr, 1994).
Sebagai penbandingan lihat "Kata Pengantaf yang penulis tulis untuk terjemahan buku Richard C. Martin dalam bahasa
Indonesia Pendekatan Kajian lslam dalam Studi Agama, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), h. iii-ix.
' Fazlur Rahman, lslam dan Modernity:Transformation ofan intellectual Dadition, Chicago dan London:The University of
Chicago Press, 1982, khususnya 13-42.
4 'I'ARJIH,E disi ke 6, Juli 2003
Amin Abdullah; pengembangan Metode Studi Islam
... para ahlifikih yang sekaligus teolog tas diabaikan dun dibuang oleh orto-
(1Mutakallimun) tidak mengetahui ha1 doksi yang mapan. Keadaan seperti itu
itu. Mereka mempraktikkan jenis berlangsung terus sampai hari ini.
interpretasi terbatas dun membuat bahkan pembuangan historisitas itu
metodologi tertentu, yakni fikih dun menjadi bertambah-tambah dengan
perundang-undangan. Dua ha1 in; perjalanan waktu.
metzgubah diskursus Al-Qur 'an yang
Al-Na'im mempertanyakan teori
merilpunyai makna mitis-majazi, yang
naskh-mansukh yang biasa dipahami
terbuka bagi berbagai makna dun
ulama Usul fikih selama ini dengan
pengertian, menjadi diskursus baku
mengajukan tesis bahwa ayat-ayat
yang kaku dun ... telah menyebabkan
diabaikannya historisitas norma- Makkiyyah yang lebih menekankan pada
norma etika-keagamaan dun hukum- bobot nilai-nilai universal kemanusiaan
hukumfikih. Jadilah norma-norma dun tidak dapat dihapus begitu saja oleh ayat-
hukum-hukum Jikih itu seakan-akan ayat Madaniyyah yang lebih berorientasi
berada di luar sejarah dun di luar pada persoalan yang lebih partikular-
kemestian sosial; menjadi suci: tidak ~pesifik.S~e dangkan Fatima Mernissi,
boleh disentuh dun didiskusikan ... Riffat Hassan, dan Amina Wadud - Muhsin
Para ahli fikih telah mengubah
dan banyak yang lain mempertanyakan
fenomena-fenomena sosio-historisy ang
keabsahan hadis-hadis missoginik"' dengan
temporal dun bers fat kekinian nienjadi
menggunakan perangkat analisis gender.
semacam ukuran-ukuran ideal dun
Jika analisis mereka benar dan diterima
hukum transenden yang kudushuci,
secara luas oleh kalangan akademisi dan
yang tak dapat diubah dun tak dapat
praktisi dalam masyarakat muslim
diganti. Semua bentuk kemapanan dun
praktik yang lahir dari hukum-hukum kontemporer, maka dampaknya pada
dun ukuran-ukuran ini kemudian keilmuan hukum Islam dan fikih atau
rnendapat aarde (ardiyyah) pengku- Ulumuddin in its classical paradigm
dusan atau pensakralan dun transen- pada umumnya akan sangat luas sekali.
densi ketuhanan yang mencabutnya Karya-karya Muhammad Shahrur seperti
dari fondasi atau dari persyaratan- al-Kitab wa al-Qur 'an, dengan teori
persyaratan biologis, sosial, ekonomi,
"hudud" yang diperkenalkannya juga
dun ideologis. Demikianlah, historisi-
mempertanyakan akurasi analisis dan
Muhammed Arkoun. Al-Islam: a/-Akhlaq wa a/-Siyasah, 8ei~Mta nkaz al-inma' al-qaumi, 1986, h. 172-173. Terjernahan
dalam bahasa Indonesia oleh Penulis.
?AbdullahiA hmed An-Na'im, Towardan Islamic Reformation: Civil Liberties, Human RightandhtemationalL aw, New York:
Syracuse University Press, 199D.
'"Fatima Mernissi. Beyondt he Veil ' Male-Female Dynamics in the Modern Muslim Society, Bloomingloon: Indian University
Press. 1987; Riffat Hassan dan Fatima Mernissi, Setara di Hadapan Allah, terjemahan tim LSPPA, Cet. ke-2, Yogyakarta:
Lernbaga Studi Pengembangan Perempuan dan Anak (LSPPA). 1996.
TARJIH,E disi ke 6, Juli 2003 5
Amin Abdullah; pengembanganM etode Studi Islam
kerangka keilmuan Islam klaslk jlka hams intensif antara "Tradisi Besar" (Great Tra-
diterapkan seluruhnya pada era kontem- dition) pada wilayah dam pilaran, konsep,
porer. Kesemuan ya ini hanyalah ide, teori, keyakinan, gagasan dan "Tradisi
"
dimaksudkan untuk mengupayakan Kecil" (Little Tradition) yang merupakan
"pengembangan" dan pengayaan wacana wilayah apllkasi praktis di lapangan dm
analisis keilmuan dan penelitian Dirasat teori konsep, ide, keyakinan dan gagasan
Islamiyyah (Islamic Studies), khususnya tersebut dalam wilayah kehidupan konknt
dimensi fikih dan kalam, lantaran cara pada budaya dan penggal sejarah tertentu.
berpikir: beribadah dalam artian luas, Perubahan (Change) akan ter jah ketlka
bergaul, berdialog, berhubungan dengan tradisi baru yang datang mempunyai
orang lain, bermasyarakat, berbangsa dan kekuatan dan daya dorong lebih besar
bernegara era abad ke-20 dan lebih-lebih dibanding tradisi keilmuan yang telah ada
abad ke-21 adalah sama sekali berbeda dari dan mapan sebelurnnya. Jika tradisi baru
era abad ke- 10 ketika kerangka fondasi dan yang datang hanya merniliki kekuatan dan
formulasi keilmuan Islam era 'asr tadwin daya dorong yang lebih kecil dibanding
itu dilakukan. Istilah yang muncul kekuatan tradisi keilmuan yang lama, maka
belakangan sesuai dengan perkembangan yang terjadi adalah tidak adanya perubahan
paradigma filsafat ilmu adalah adanya (Status quo). Dalam ilmu-ilmu agama dan
- keinginan bahkan tuntutan untuk melakukan kajian keislaman lebih-lebih lagi, sungguh-
humanisasi hukum Islam, bahkan lebih pun terjadi perubahan, maka perubahan
luas lagi yaitu humanisasi ilmu--ilmu yang ada tidak akan serta merta terputus
keislaman12 yang berbeda cara ker janya begitu saja dari tradisi keilmuan lama yang
dari lslamisasi ilmu pengetahuan. telah ada sebelumnya. Disinilah kelebihan
Kegelisahan akademik para ilmuan sekaligus kerumitan dalam kajian
I.slarnic Studies kontemporer dapat keislaman. Masih ada kesinambungan yang
diilustrasikan lewat perspektif teori sosial berkelanjutan dengan tradisi keilmuan yang
Great tradition dan Little tradition dan lama meskipun telah muncul paradigma
sejaah (continuity and change). Bahwa baru. Dengan demikian, proses kesinam-
perubahan sosial, ekonomi, budaya, ilmu bungan dan perubahan (Continuity and
pengetahuan, dan hukum yang terjadi Change) masih tetap terlihat dalam ilrnu-
dalam dunia Islam yang berinteraksi ilmu agama. (lihat skema ). Para pemerhati
dengan dunia internasional non-Islam, studi keislaman perlu mencermati dan
selalu melibatkan proses dialektika yang menguasai model-model kerangka teori
" Muhammad Shahrur, ACKitab wa ai-Qur'an : Qira'ah mu'asirah, Dimasq, 1990.
lstilah "hurnanistik"b egitu populer sekarang sebagai counter theoryterhadap kecendemngan "positivistik" dalam filsafat
ilrnu. Perubahan paradigma filsafat ilmu ini merambah kemana-rnana sampai-sampai ada judul buku yang diberi titel Human-
izing the classmom oleh John P. Miller. Tanpa terkecuali, wacana tersebut juga masuk ke ilmu-ilmu keislarnan.
Arnin Abdullah; Pengembangan Metode Siudi lslam
ISLAMIC STUDlESlDlRASAH ISLAMIYAH
DALAM PERSPEKTIF TEORl SOSIAL DAN SEJARAH
Great Tradition
- Kajian Teori Syari'ah
- Kajian teori Tasawuf
Little Tradition
- Praktek dan amalan Fikih
- Praktek dan arnalan Tarekat
1
Surnber: IAlN Sunan Kalijaga
yang dibangun oleh para ilmuan dan diikuti,I3 pendekatan (approach) berikut
mencermati pola-pola perbedaan yang ada kerangka teori (the way to think) yang
antar satu periode ke p-eriode sejarah digunakan, peran akal, tolok ukur validitas
benkutnya. keilmuan, prinsip-prinsip dasar, hubungan
subjek dan objek14 adalah merupakan
"Filsafat 1.lmu" ilmu-ilmu keislaman :
beberapa ha1 pokok yang terkait dengan
Perangkat Analisis keilmuan Kajian
struktur fundamental yang melekat pada
Ke-Islaman yang terlupakan.
bangunan sebuah bangunan keilmuan, tanpa
Ilrnu apapun yang disusun, dikonsep,
terkecuali baik ilmu-ilmu kealaman, ilmu-
ditulis secara sistematis kemudian diko-
ilmu sosial, humaniora, ilmu-ilmu agama
munikasikan, diajarkan dan disebarluaskan
(Ulumuddin), studi agama (relrgrous
baik lewat lisan maupun tulisan tidak bisa
studies) maupun ilmu-ilmu keislaman (Is-
tidak mempunyai paradigma kefilsafatan.
lamic Studies). Dengan demkan, tidak ada
Asumsi dasar seorang ilmuan berikut
sebuah ilmupun - lebih-lebih yang telah
metode (process and procedur) yang
Untuk menyebut diantaranya adalah metode deduksi qiyas mantiqy untuk bidang aqidah, analogi qiyas fiqhy untuk
bidang syari'ah, proses falsifikasi (ta'arudl a/-adillah) dan verifikasi (tahqiq).
'' Lebih lanjut lihat M. Amin Abdullah, "al-Ta'wil al-'llmi: Kearah Perubahan Paradigma Penafsiran Kitab Suci" dalam H.M.
Amin Abdullah dkk., (Ed.) Tafsir Baru Studi Islam dalam Era Multikultural, Yogyakarla: IAlN Sunan Kalijaga - Kurnia Kalam
Semesta, 2002. h. 1-34.
TARJIH,W sik e 6, Juli 2003 7
Arnin Abdullah; Pengembangan Metode Studi Islam
tersistimatisasikan sedemikian rupa - yang sis of the logical structure of completed
tidak memiliki struktur fundamental y ~ g theories is of much less interest than
dapat mengarahkan dan menggerakkan attempting to understand the rational
kerangka kerja teoritik maupun praksis basis of scientzjc discovery and theory
"'
keilmuan serta membimbing arah penelitian change.
dan pengembangan lebih lanjut. Struktur
Ter jemahan bebas ke dalam bahasa
fundamental yang mendasari, melatar Indonesia oleh penulis kurang leblh sebagai
belakangi dan mendorong kegiatan praksis berikut: "Sebahagian besar penelitian
keilrnuan adalah yang dimaksud dengan keilmuan merupakan usaha yang terus-
filsafat ilmu dalam tulisan ini. Dalam menerus untuk menafsirkan dan memahami
membahas wilayah kerja filsafat ilmu seluk-beluk alum (dalam tulisan inr
Harold I. Brown menulis sebagai berikut:
penulis kemhangkan menjadz sosial,
"Most scientijc research consists, in kemanusian, keagamaan, keislaman)
this view of a continuing attempt to lewat kerangka kerja teoritik yang disusun
interprete nature in terms of a presup- terleblh dahulu oleh para ilmuanlpeneliti :
posed theoretical framework. This Kerangka kerja teoritik memainkan peran
pamework plays a fundamental role in yang sangat besar dalam menentukan
determining what problems must be permasalahan (problem) apakah yang
solved and what are to count as soltr-
harus dipecahkan dan hal-hal apa sajakah
tions to these problems; the most im-
yang dapat dianggap sebagai pemecahan
portant events in the history of science
terhadap permasalahan tersebut; sebaha-
are revolutions which change the
gian besar peristiwa-peristiwapenting yang
framework. Rather than observations
tercatat dalam sejarah ilmu pengetahuan
providing the independent data
(history of science) selalu merupakan
against which we test our theories, fun-
temuan-temuan radikal (revolution) yang
damental theories play a crucial role
mampu merubah kerangka kerja teoritik
in determining what is observed, and
the sign$cance of observational data keilmuan yang disusun oleh para ilmuan
is changed when a scient9c revolution sebelumnya. Bukannya penelitian dan
takes place. Perhaps the most impor- pengamatan (observation) yang menyu-
tant theme of the new philosophy ofsci- guhkan data-data lepas dan dengan data-
ence is its emphasis on continuing re- data tersebut kita uji teori-teori yang kita
search, rather than accepted result, as miliki, tetapi teori-teori vann funda-
the core of science. As a result, analy-
mentallah vang lebih memerankan peran
l5 Sebagai bahan perbandingan Harold 1. Brown, Perception, Theoryand Commitment : The New Philosophy of Science,
(Chicago and London : The University of Chicago Press, 1977), h. 9-11, Untuk wilayah humanities dan Social Sciences lihat
Steve Fuller, Social Epistemology, (Bloomingtooon and Indianapolis, Indiana University Press. 1988).
Amin Abdullah; pengembanganM etode Studi Islam
yang sangat berarti ddalam menentukan merumuskan ulang . kerangka berpikir
arti data yang sedang diteliti. Lebih-lebih filsafat ilmu dalam wilayah Islamic Stud-
lagi, dalam kenyataan di lapangan, arti ies. Jlka Islamic Studies adalah bangunan
penting data-data yang terkumpulkan dari keilmuan biasa, karena ia disusun dan
lapangan akan segera berubah maknanya dirumuskan oleh ilmuan agama, ulama,
ketlka revolusi ilmu pengetahuan terjadi. fuqaha, mutakallimun, mutasawwifun,
Boleh jadi, tema-tema yang paling penting mufassirun, muhaddithun, dan cerdik
dalam filsafat ilmu yang baru adalah pandai pada era terdahulu dengan
penekanannya pada penel itian yang tantangan kemanusiaan dan keagamaan
herkesinambungan dan bukannya pada yang dihadapi saat itu seperti layaknya
hasil-hasil yang telah diterima sebagai inti bangunan ilinu-ilmu yang lain, maka tidak
pokok kegiatan ilmu pengetahuan. Sebagai ada alasan lain yang dapat dipertang-
hasilnya, analisis terhadap struktur loglka gungjawabkan untuk menghindarkan diri
dari teori-teori yang telah mapan dan dari pertemuan, perbincangan dan
sempurna tidak lagi begitu menarik pergumulannya dengan telaah filsafat
dibandingkan usaha-usaha untuk memaha- ilrnu.17
mi basis-basis rasionalitas dan penemuan- Terus terang saya pribadi agak ragu
penemuan ilmiah clan pen~bahan-perubahan apakah dosen yang mengajarkan ilmu-ilmu
-
kerangka teori".16 keislaman di UIN, LAIN maupun STAIN
Dalam sudut pandang filsafat ilmu, memahami dengan baik persoalan yang
Kerangku Teori ternyata sangat pokok dan amat fundamental ini. Jangan-jangan
memiliki kedudukan yang vital dalam mereka mengajarkan cabang-cabang
wilayah kerja keilmuan, karena basis keilmuan Islamic Studies (Dirasat
rasionalitas keilmuan memang ada disitu. Islamiyyah), yang mungkin saja sudah
Tidak hanya itu, arah dan kedalaman sangat mendetail, tetapi terlepas begitu saja
analisis akademik juga dapat dilacak dan dan kurang begitu memahami asumsi-
dipantau dari kerangka teori yang asumsi dasar dan kerangka teori yang
digunakan. Untuk itu, adalah tugas para digunakan oleh bangunan keilmuan tersebut
pemerhati, praktisi, dan pengajar Islamic serta implikasi dan konsekwensinya pada
Studies untuk menjawab, mencermati dan wilayah praksis sosial-keagamaan. Apalagi
'Walam perspeMif filsafat ilmu post positivistik, ungkapan bahwa ilmu-ilmu al- Qur'an telah "matang dangosongVj ustru
dianggap tidak menarik karena dengan demikian menutup rapat-rapat kemungkinan dilakukannya penelitian terhadap basis-
basis rasionalitas yang melatarbelakangi rumusan-rumusan atau dalil-dalil keilmuan keagamaan yang dianggap matang
tersebut.
" Lebih lanjut M. Amin Abdullah, "Preliminary Remarks on the Philosophy of Islamic Religious Science" a/-Jami'ah,N o.61,
TH. 1998, h. 1-26; juga "Kajian ilmu Kalam di LAIN Menyongsong Perguliran Paradigma Keilmuan Keislaman Pada Era Mileniurn
Ketiga" al-Jami'ah, No. 65N1/2001. h. 78-101.
TARJIH,E &si ke 6, Juh 2003 - -9
Arnin Abdullah; PengembanganM etode Studi Islam
sampai mampu melakukan perbandingan gerakan sosial - keagamaan maupun para
antara berbagai sistem epistemologi pengajarldosen-dosen Islamic Studies di
pemkiran keagamaan Islam dan melaku- UIN, IAIN, STAIN dan dosen-dosen
kan auto kritik terhadap bangunan keilmuan agama pada perguruan-perguruan tinggi
yang biasa diajarkan untuk maksud umum dapat dipahami. Alubatnya, hanya
pengembangan lebih lanjut. Belum lagi lantaran perbedaan kerangka teori,
kernampuan menghubungkan asurnsi dasar, metodologi, epistemologi serta variasi dan
kerangka teori, paradigma, metode, kedalaman literatur yang digunakan,
pendekatan, serta epistemologi yang &rnilki pemimpin umat Islam dengan mudah sekali
oleh satu disiplin ilmu dan disiplin ilmu yang memurtadkan, -mengkafirkan bahkan
lain untuk memperluas horizon dan menghalalkan darah sesamanya. Dengan
cakrawala analisis keilmuan. lain ungkapan, fenomena taqdis al-a&r
Belum lagi jika hams pula memper- aI-diniyyah lebih mudah menyulut emosi
timbangkan perkembangan diskusi filsafat individu dan kelompok dibandingkan
ilmu era post positivistik. Pada era post kemampuannya untuk mematangkan
positivistk: tidak ada satu bangunan keilrnu- kepribadian, membina integritas dan
an dalam wilayah apapun -termasuk mendewasakan cara berpikir individu dan
didalamnya wilayah agama- yang terlepas kelompok.
dan tidak terkait sama sekali dari persoalan- Dalam kenyataan di. lapangan, agak
persoalan kultural, sosial dan bahkan sosial sulit diperoleh jawaban mengapa dosen-
politik yang melatarbelakangi munculnya, dosen yang mengajarkan Islamic Studies
disusunnya dan bekerjanya sebuah atau 'Ulumuddin (KaladAqidah, Filuh,
paradigma keilmuan. Dengan demikian, Falsafah Islam, Nahwu, Balaghah, Lflum
untuk era sekarang, filsafat ilmu tidak dapat al-Qur'an, Ulum al-Hadis, Tasawuf, juga
berdiri sendiri. Ia perlu berdampingan dan Pendidikan dan Dakwah) di UIN/IATN/
berdiskusi dengan sosiologi ilmu STAIN dan perguruan tinggi baik negeri
pengetahuan Jika persentuhan dan dia- maupun swasta kurang begitu tertarik untuk
.I8
log antara keduanya tidak dilakukan maka memahami asumsi dasar, kerangka teori,
apa yang disinyalir oleh Muhammed paradigma, epistemologi, cara ke rja dan
Arkoun, tentang adanya gejala pensakralan struktur fundamental keilmuan yang
pemikiran keagamaan (Taqdis al-afkar melatarbelakangi dibangunnya ilmu--ilrnu
al-diniyyah) di lingkungan umat Islam baik tersebut oleh generasi pencetus ilmu-ilmu
di lingkungan orang awam, para aktivis tersebut ratusan tahun yang lalu. Salah satu
'BGreg~rBya urn. Tmth BeyondRelativism: Karl Mannheim's Sociology ofKnowledge. Telah diterjernahkan ke dalarn bahasa
Indonesia oleh Achrnad Mustajib (dkk) dengan judul. Agama dalam bayang-bayang relativisme: Sebuah analisis sosiologi
pengetahuan Karl Mannheim tentang sintesa kebenaran historis-nomatifvogyakarla: PT. Tiara Wacana. 1999).
10 TARJIH,E hsi ke 6, Juli 2003