L'utopia. Immaginazione sociale e rappresentazioni utopiche nell'età dell'illuminismo

471 Pages·1979·15.517 MB·Italian

by  Bronislaw Baczko

Titolo originale Lumières de l’utopie
Copyright © 1578 Payot, Paris
Copyright © 1579 Giulio Einaudi editore s.p, a,, Tarino
Traduzione di Margherita Botto e Dario Gibelli
Bronislaw Baczko
L’utopia
Immaginazione sodale e rappresentazioni utopiche
nell’età delPilIuminismo
Indice
p. ix Prefazione
L’utopia
X. Immaginatone sodale e rappresentazioni
utopistiche
3 i. I concetti e i sensi deli’« utopia »
19 2. L’ambito deU’utopia e le sue frontiere
31 3. Utopie, utopisti, riformatori
11. Utopia e politica: un «viaggio immaginario»
di Rousseau
66 1. « Indicare vie sconosciute ai moderni... »
j6 2. «Se sragiono...»
89 3. «È necessario che in Polonia ci si diverta...»
in. Utopia e metafisica: dom Deschamps
109 1. Critica sodale e contestazione della storia
129 2. II mondo della verità realizzata
140 3. L’utopia e la sete di assoluto
iv. L’utopia e l’idea della storia-progresso
1. La storia, promessa dell’utopia
159 La storia insulare e le storie alternative
X70 II progresso in Utopia
179 2. L’utopia, promessa^della storia
181 La storia come pretesto per l’utopia: l’abate di Saint-Pierre
202 Condorcet: l’utopia come realizzazione della storia
223 3. «Il tempo apre alla storia un nuovo libro...» L’utopia e il
calendario rivoluzionario
VI INDICE
v. L’utopia e le feste
p. 252 1. Le feste in Utopia e l’utopia della festa
266 2, L’utopia nella festa rivoluzionaria
278 3. Dal grande affresco all’atto di autopsia
297 4. Modelli di feste e sensibilità ciarliera
vi. «Una città chiamata Libertà»: l’utopia e la città
309 1. La città in Utopia
327 2. «Considerare la città da filosofo...»
350 3, Un’architettura per l’utopia
395 4. «Dalla piazza della Rivoluzione a quella della Felicità»:
la Parigi immaginaria della rivoluzione
vii. L’uomo volante
443
Elenco delle illustrazioni
tra le pp. 308-9:
Boullée, Circo (Cliché Roger-Viollet),
Boullée, Palazzo Nazionale, facciata (Parigi, Bibliothèque Natìo-
nale, Estampes).
Ledoux, Vista generale della città di Chaux (Cliché Lauros-Girau-
don).
Ledoux, Tempio dedicato all’amore (Oìkema): vista prospettica e
pianta (Parigi, Bibliothèque Nationale, Estampes).
Prefazione
Che cosa illuminano le utopie con le loro lud scintillanti
e cosa nascondono dietro la trasparenza abbagliante della
Città Nuova, immaginata e desiderata?
Utopia e storia: un insieme di rapporti complessi che que­
sto lavoro si propone di individuare attraverso lo studio del­
l’immaginazione sodale nel xvm secolo e, in particolare, du­
rante il periodo rivoluzionario.
Lumi dell’utopia... Allorché i sogni utopistid si accendo­
no all’orizzonte, orizzonte di attese e di speranze, collettive
o individuali, conferiscono una luce nuova al paesaggio so­
dale. Uomini e cose sembrano quasi prigionieri nello splen­
dore di questi lumi. Di intensità variabile, il loro effetto ri­
mane identico. Le rappresentazioni utopistiche organizzano
e distribuiscono in modo diverso il bianco e il nero, l’opa­
co e il trasparente, il visibile e l’invisibile. Modificare l’il­
luminazione, significa anche orientare in modo diverso gli
sguardi, far vedere in modo diverso il possibile e l’impossi­
bile, il passato e l’avvenire, dò che è reale e ciò che si desi­
dera. Affascinati dalle fiaccole dell’utopia, gli sguardi si vol­
gono verso le visioni di una società diversa, contrapposta a
quella esistente in quanto riconciliata con la ragione, la sto­
ria, la felidtà... Immaginare la Città Nuova non significa ne-
* cessariamente abbandonarsi a un sonno popolato di sogni.
La produzione dei sogni sodali può divenire una pratica in­
tellettuale specifica che impone esigenze imprescrittibili. Una
volta prodotte e diffuse, le idee-immagini utopistiche pene­
trano nei circuiti di rappresentazioni simboliche. È in que­
sto modo che si offrono loro delle possibilità storicamente
variabili di intervenire in conflitti e strategie la cui posta è
il potere simbolico sull’immaginazione sodale. Quest’opera
PREFAZIONE
si propone appunto di mostrare come, durante il xvm se­
colo si accendano e si esauriscano le luci dell’utopia. La sto­
ria delle utopie e, in particolare, di quelle del secolo dei lumi,
non è certo un argomento nuovo: ci è sembrato tuttavia pos­
sibile affrontarlo in modo nuovo. Non abbiamo seguito il
metodo sistematico che avrebbe rischiato di rinchiudere le
rappresentazioni utopistiche in questa o quella formula cer­
cando quindi di individuarne la continuità, o addirittura im­
ponendola. La discontinuità di questo lavoro non deriva sol­
tanto dalla nostra decisione di non essere esaustivi; essa è
deliberata, voluta per ragioni di metodo. Abbiamo proce­
duto per tagli e sondaggi tematici, cercando cosi di mettere
in evidenza come la storia dei sogni sociali sia costituita da
discontinuità e da rotture dietro le quali soltanto è possibile
ritrovare talune costanti che rivelano le varie mentalità del­
l’epoca. Dal punto di vista sociologico, gli utopisti costitui­
scono un gruppo particolarmente eterogeneo e sulle strade
dell’utopia si incontrano i personaggi pili diversi. Le fron­
tiere dell’utopia sono mobili ed è proprio sul loro sposta­
mento che si è maggiormente accentrata la nostra attenzio­
ne. Il discorso utopistico non è mai chiuso su se stesso: at­
tinge alle profondità dell’immagmario collettivo, sfruttando
i vecchi miti; si istalla negli ambiti del sapere e dell’ideolo­
gia creandosi uno spazio-tempo immaginario- Il discorso uto­
pistico si appropria facilmente del linguaggio filosofico e po­
litico come di quello storico, di quello delle scienze e dell’ar­
chitettura. Non si può tuttavia limitarlo o considerarlo esau­
rito in una semplice questione di linguaggio. Praticare il di­
scorso utopistico significa anche realizzare una certa prassi:
in particolare quella in cui si sono inserite le rappresenta­
zioni della Città Nuova. Ma cercando i bagliori dell’utopia
laddove essi riescono a brillare, lo storico incontra inevita­
bilmente anche i frantumi dell’utopia, i sogni infranti. Nelle
modalità che gli sono proprie, l’immaginario utopistico non
riproduce forse il divenire storico da cui emerge e da cui è
inghiottito?
Lumi dell’utopia, utopia dei lumi... I bagliori dei sogni e
il sogno in frantumi che abbiamo ricercato appartengono a
un’epoca che, per definirsi, si valeva del simbolismo della lu­
ce. Simbolismo, certo, secolare, ma cui le utopie conferisco­
no significati nuovi. Definendo la loro epoca come «il nostro
PREFAZIONE XI
secolo illuminato», i contemporanei k contrapponevano alle
tenebre in cui il passato era rimasto troppo a lungo immer­
so. D’altra parte il simbolo dei lumi si contrapponeva anche,
se non principalmente, a ogni società opaca che dissimula il
proprio funzionamento e i propri meccanismi. I molteplici
sogni utopistici di questo «secolo illuminato» si sovrappon­
gono nella rappresentazione della Città che dovrebbe costi­
tuire, almeno virtualmente, un tutto trasparente perfetta­
mente percepibile in ognuna delle sue parti. Ma, al tempo
stesso, nessun aspetto della vita sociale immaginata dovreb­
be sfuggire allo sguardo totalizzante. Paradossalmente, que­
sta trasparenza radiosa proietta un’ombra; dissimula nella
stessa misura in cui rivela. Quest’ombra, che la trasparenza
proietta, sfuma le differenze fra i sogni sociali, ovvero i più
diversi fantasmi, rendendo al tempo stesso difficile percepire
le molteplici funzioni assunte da questi sogni per le menta­
lità dell’epoca. La Città trasparente che, nelle utopie, costi­
tuisce la tappa finale di un itinerario da percorrere, non è
che un crocevia cui conducono i sentieri più sinuosi e da cui
partono parecchie strade orientate in direzioni socialmente
e ideologicamente opposte. Ciò appare particolarmente evi­
dente durante il periodo della rivoluzione, i cui tempi forti
sono scanditi dalla sua utopia vittoriosa. Pertanto le utopie
si iscrivono pili o meno durevolmente nelle mentalità e nelle
ideologie. Si impongono come immagini-guida e idee-forza
che orientano le speranze e mobilitano le energie collettive.
Il periodo rivoluzionario eredita numerose utopie e ne pro­
duce in abbondanza. Una volta avviata, la realtà della rivo­
luzione imprime uno slancio particolare all’immaginazione
utopistica. Essa influisce soprattutto sui modi di produrre e
di diffondere i sogni sociali, se non addirittura di imporli.
Nell’ombra proiettata dalle rappresentazioni della Qttà tra­
sparente, la potenza del sogno non è messa forse al servizio
della macchina del potere e l’energia di questo sogno non è
convertita forse nella greve inerzia di un discorso di oppres­
sione?
L’utopia è una vera luce o soltanto una fiammella? Que­
sto problema non è mai stato tanto aspramente dibattuto
quanto ai giorni nostri, in un’epoca che non può né vivere
con le sue utopie né fame a meno, che ne sollecita di nuove
pur diffidando in anticipo dei pericoli e dei rischi che esse
XII PREFAZIONE
comportano. Lo storico delle utopie non può coltivare l’illu­
sione di riuscire a sfuggire completamente alle difficoltà di
questo dibattito, anche se non ne accetta i termini. Esso vor­
rebbe tuttavia sottrarsi, nella misura del possibile, ai vincoli
che esso impone. Luci autentiche o fuochi fatui, Ì lumi dell’u­
topia rivelano, come altrettanti riflettori, allo sguardo del­
lo storico, gli uommi dì una certa epoca nell’atto di produrre
i loro sogni e alle prese con essi. Fare la storia delle utopie
di questo «secolo illuminato», significa, in fin dei conti, con­
statare che esso non poteva farne a meno. Il posto che gli
spetta nella storia è relativo anche alla sua produzione im­
maginaria. I sogni sociali costituirono al tempo stesso i risul­
tati e le condizioni di parecchie importanti scelte attuate du­
rante quell’epoca decisiva. Attraverso tali scelte essi inter­
venivano anche nella realizzazione di una delle storie possi­
bili. Sia essa la migliore o la peggiore, quel secolo ce l’ha tra­
mandata ed è divenuta la nostra.
Redigere una prefazione è sempre un’impresa per certi
versi ambigua, e questa non sfugge alla regola. Non viene
forse stesa al momento in cui il libro è già terminato, con
l’intenzione tuttavia di premetterla a esso? Non propone
forse un itinerario da seguire, mentre l’ha già percorso e
ripercorso smarrendosi numerose volte? Non insiste forse
troppo sullo sforzo compiuto e non abbastanza sull’enorme
lavoro che resta da fare per restituire ai sogni sodali la ric­
chezza della loro storia? È quindi con sollievo che l’autore
abbandona le sabbie mobili per toccare quella terra ferma da
cui può esprimersi con la massima sicurezza. Di qui rivolgo
Ì miei ringraziamenti più calorosi agli amici Jean Ehrard,
Krzysztof Pomian e Paul Viallaneix dai quali ho ricevuto,
nel corso del mio lavoro, un aiuto sempre stimolante quanto
fedele ed efficace. Il libro è dedicato alla mia amica di sem­
pre, fidata e generosa, mia moglie.
L’utopia