Luther und Müntzer: Ihre Auseinandersetzung über Obrigkeit und Widerstandsrecht

196 Pages·1952·8.989 MB·German

by  Carl Hinrichs

ARBEITEN ZUR KIRCHENGESCHICHTE
Begründet von Hans Lietzmann
Herausgegeben von Kurt Aland, Walther Eltester und Hanns Rücke rt
29
LUTHER
UND MÜNTZER
IHRE AUSEINANDERSETZUNG ÜBER
OBRIGKEIT UND WIDERSTANDSRECHT
VON
CARL HINRICHS
WALTER DE GRUYTER & CO.
vormals G.J.Göschen'sche Verlagshandlung — J. Guttentag, Verlagsbuch-
handlung — Georg Reimer — Karl J. Trübner — Veit & Comp.
Berlin 19s2
PRINTED IN GERMANY
ARCHIV NR. 32 02 52
SATZ: WALTER DE GRUYTER & CO-/BERLIN W35
DRUCK: BUCHKUNST / BERLIN
Gerhard Kitter
in Verehrung gewidmet

Inhaltsübersicht
Einleitung Seite
Wittenberg und Allstedt 1—4
Allstedt als Gegen-Wittenberg. S. 1. — 'Geist'-Prinzip und
Schriftprinzip oder 'Bund' und Universität. S. 2. — Müntzer,
Paracelsus und die münsterischen Wiedertäufer. S. 3.
Erstes Kapitel
Müntzers 'Fürstenpredigt' über das zweite Kapitel
Danielis: Die Obrigkeit als Organ einer legalen Revo-
lution des Evangeliums 5 — 76
Müntzer in Allstedt. S. 5, — Sein Zusammenstoß mit dem
Grafen von Mansfeld. S. 6. — Müntzer tritt dadurch in den
Gesichtskreis seiner Landesherrschaft. S. 7ff. — Der Bilder-
sturm yon Mallerbach und die Begründung des 'Bundes der
Auserwählten'. S. 11 ff. — Die Bundesartikel. S. 19ff. —
Erstes Einschreiten der Obrigkeit und Aufruhr in Allstedt.
S. 26ff. — Innere Unsicherheit der kursächsischen Obrigkeit.
S. 28 ff. — Friedrich der Weise. S. 28 ff. — Herzog Johann,
Wolfgang Stein und Jakob Strauß. S. 3of. — Kurprinz Johann
Friedrich und Luther. S. 31 ff. — Luthers Auffassung der welt-
lichen Obrigkeit nach Rom. 13. S. 33. — Begründung eines
Widerstandsrechtes durch Müntzer aus Röm. 13. S. 35f. —
Innerer und äußerer Anlaß zur 'Fürstenpredigt' Müntzers.
S. 36t. — Entstehung der .Fürstenpredigt'. S. 37! — Er-
klärung der Wahl des Textes. S. 39 ff. — Luthers und Müntzers
Geschichtsauffassung. S. 39. — Bedeutung des Buches Daniel
für die Auffassung der Universalgeschichte. S. 40. — Be-
deutung von Dan. 2 für Müntzers Deutung der historischen
Situation. S. 42 ff. — Luthers und Müntzers Kirchenbegriff
als primäre soziologische Kategorie. S. 44. — Das Ideal der
urchristlichen Gesellschaft bei Müntzer. S. 45. — Die Idee
des Verfalls dieser Gesellschaft bei Müntzer. S. 46. — Verfalls-
idee und danielisches Geschichtsschema. S. 46f. — Der 'Geist'
Christi als Ende der Geschichte. S. 47! — Revolutionärer
Charakter dieses 'Geistes'. S. 48. — -Dieser revolutionäre
"Geist" fehlt sowohl der katholischen wie der lutherischen
Kirche. S. 48 ff. — Er wird ohne Schriftvermittlung erfahren.
S. 5°- — Das Hören des .innerlichen Wortes'. S. 51. — Ver-
schmelzung von Müntzers Geistestheologie und seiner Ge-
VI Erstes und Zweites Kapitel
Seit«
schichtsauffassung. S. 51 ff. — Müntzers Puritanismus. S. 52. —
Letztes Ziel der evangelischen Revolution Müntzers: Die
apostolische Menschheit. S. 53. — Apokalyptik. S. 54. —
Prophetischer Geist als Kennzeichen der Endzeit. S. 55! —
Die weltgeschichtlichen Perioden nach Müntzer. S. 57. —
Aufforderung an die kursächsische Obrigkeit, die Folgen aus
der historischen Situation zu ziehen und sich an die Spitze der
evangelischen Revolution zu stellen. S. 58 ff. — Müntzer will
an Stelle Luthers die Führung übernehmen. S. 59. — Den
Fürsten ist das Schwert zur Herstellung des Gottesreiches
verliehen. S. 6off. — Wenn sie es nur im konservativen Sinne
verwenden, wird es ihnen genommen werden. S. 62. — Die
aktive Anwendung des Schwertes widerspricht nicht dem
Barmherzigkeitsbegriff. S. 63 f. — Verhalten der Obrigkeit
zu Müntzers 'Fürstenpredigt'. S. 64t. — Müntzers Lehr-
schreiben an Zeiss. S. 65ff. — Müntzers 'Bundespredigt*.
S. 69 ff. — Sein Lehrschreiben für die Obrigkeit. S. 70 f. —
Er fordert Auflösung des Obrigkeitsstaates in einen geistlichen
"Bund*. S. 71. — Popularität der sächsischen Fürsten wird in
Rechnung gestellt. S. 71 f. — Die Frage der Abgaben und
Frohnden. S. 73. — Müntzers Verhör in Weimar. S. 75f.
Zweites Kapitel
Die'AusgedrückteEntblößung des falsch enGlaubens'
und das 'Gezeugnis des ersten Capitels des Evan-
gelions Lucae': Revolution im Bunde oder im Kampf
mit der Obrigkeit? 77—142
Der Verlauf des Weimarer Verhörs Müntzers. S. 77ff. — Seine
Bedeutung für die Haltung Herzog Johanns in der Müntzer-
frage. S. 81 ff. — Zwangslage des Herzogs infolge des wider-
spruchslosen Anhörens der 'Fürstenpredigt'. S. 82f. — Un-
sicherheit des Herzogs gegenüber Müntzer. S. 83 f. — Einfluß
von Jakob Strauß. S. 84. — Die Soziallehren Jakob Strauß'.
S. 86ff. — Karlstadt und Müntzer. S. 89L — Auseinander-
setzung Müntzers mit seinen Allstedter Anhängern nach dem
Verhör. S. 91 ff. — Müntzer versucht, die Folgen des Verhörs
abzuwenden. S. 92f. — Müntzer an den Kurfürsten. S. 93f. —
Erste Verteidigung gegen Luthers 'Brief an die Fürsten zu
Sachsen wider den aufrührerischen Geist'. S. 94! — Müntzer
über seine und Luthers Theologie. S. 94I — Die Frage einer
Disputation mit Luther. S. Qöii. — Müntzers 'Unterricht'
für Herzog Johann. S. ggf. — Revolution im Bunde oder im
Kampf mit der Obrigkeit? S. 100f. — Das Verhältnis der
"AusgedrücktenEntblößung' zum'Gezeugnis des ersten Capitels
des Evangelions Lucä'. S. ioiff. — Analyse der 'Ausge-
Inhaltsübersicht VII
Seite
drückten Entblößung'. S. loiff. — Ihr revolutionärer
Charakter. S. 101. — Das wahre Wort Gottes ist an sich
revolutionär. S. 102. — Der wahre Glaube ist für den kreatür-
lichen Menschen ein unmögliches Ding. S. 103. — Der er-
fahrene und erlittene Glaube im Gegensatz zum Buchstaben-
gläuben. S. 105. — Der unerfahrene Glaube der lutherischen
Schriftgelehrten. S. 105 f. — Er sucht den gemeinen Mann
vom wahren, revolutionären Glauben fernzuhalten. S. 105 f. —
'Geist' und Buchstabe. S. io6ff. — Müntzers Bekenntnis-
begriff. S. 107. — Die politische Konsequenz von Müntzers
Glaubensbegriff. S. 108. — Die Spannung zwischen echtem
Glauben und der Gesellschaftsordnung. S. 109 ff. — Neue
Interpretation von Rom. 13. S. niff. — Ursprung der welt-
lichen Obrigkeit nach Müntzer. S. irif. — Revolution als
Wiederherstellung der Gottesherrschaft gegenüber der kreatür-
lichen Fürstenherrschaft. S. 113. — 'Legaler' Charakter des
'Gezeugnisses des ersten Capitels des Evangelions Lucä*.
S. Ii4f. — Das Problem der Gnadenwahl bei Müntzer.
S. 115ff. — Glaube und Reichtum. S. 117. — Glaube und
.Armut. S. ii7f. — Der Kampf für die Armen und Unter-
drückten widerspricht nicht der Kreuzestheologie. S. 119. —
Reichtum und Armut als Hemmnisse des wahren Glaubens.
S. 120ff. — Das Volk und die Heiden als prädestinierte 'Aus-
erwählte'. S. I22ff. — Absage Müntzers auch an die sächsi-
schen Fürsten. S. i24f. — Das 'Gezeugnis' enthält diese Ab-
sage noch nicht. S. 125I — Motive zu Müntzers Flucht aus
Allstedt. S. 126ff. — Müntzers Flucht bedeutet die Ent-
scheidung für die Revolution. S. 130. — Müntzers Abschieds-
schreiben an die Allstedter. S. 130 ff. — Müntzer und Hans
Hut. S. 135. — Druck der "Ausgedrückten Entblößung'.
S. 135. — Müntzer in Mühlhausen. S. 136. — Stellungnahme
der ernestinischen Fürsten. S. 136I — Drohende Haltung
des Herzogs Georg gegen die Ernestiner. S. 137. — Witten-
bergs Druck auf die Landesherrschaft in der Müntzerfrage.
S. 138. — Vermittlungsversuch von Jakob Strauß: Vorschlag
einer großen Disputation zwischen Luther, Melanchthon,
Müntzer, Karlstadt und Strauß. S. 138ff. — Müntzers Ab-
lehnung und Luthers Sieg. S. I40ff.
Drittes Kapitel
"Wider das geistlose sanftlebende Fleisch zu Witten-
berg': Die endgültige Wendung Müntzers zur Revo-
lution 143 — 187
Zeitliches Verhältnis von Luthers 'Brief an die Fürsten zu
Sachsen' zu Müntzers 'Fürstenpredigt'. S. 143ff. — Luthers
VIII Drittes Kapitel
"Brief an die Fürsten zu Sachsen'. S. i45ff. — Luthers Haltung
zur Frage revolutionärer Gewaltanwendung und ihr escha-
tologischer Hintergrund. S. 146«. — Staat und Reformation
nach Luthers Auffassung. S. 149! — Teufelsanschauung und
Geschichtsauffassung bei Luther. S. 151 ff. — Ihre Konse-
quenzen für seine negative Haltung zum Widerstandsrecht.
S. 153 ff. — Bedeutung des Bildersturms für die Beurteilung
Müntzers durch Luther. S. 156! — Luthers Kenntnis der
Theorien Müntzers. S. I58ff. — Müntzers .Sendbrief an die
Berggesellen', S. I59ff. — Der Begriff des Aufruhrs bei
Müntzer. S. 162. — Luthers Quellen für die Beurteilung
Müntzers. S. 163f. — Analyse von Müntzers-'Schutzrede'.
S. 164ff. — Christusherrschaft an Stelle der Fürstenhenschaft.
S. 164! — Herrschaft der Schriftgelehrten als Teufelsherr-
6chaft. S. i66ff. — Apokalyptische Symbolik in Müntzers
Scheltregister gegen Luther. S. i69ff. — Angriff auf Luthers
Rechtfertigungslehre. S. 172 ff. — Gesetz und Gnade bei
Luther und Müntzer. S. i72ff. — Müntzers Gesetzesbegriff.
S. I74ff. — Seine sozialen Konsequenzen. S. I76ff. — Gesetz
und Eigentumsbegriff. S. 177U. — Gesetz und "Volks-
souveränitätj S. 179. — Das Problem des freien Willens bei
Müntzer. S. i8of. — Persönliche Polemik. S. 181 ff. — Da-
tierung der "Schutzrede'. S. 185! — Druck und Beschlag-
nahme der 'Schutzrede'. S. 187.
Einleitung
Die drei Studien über Thomas Müntzer, die hier vorgelegt
werden, beschäftigen sich mit der entwicklungsgeschichtlich
wichtigsten Phase dieses stürmischen, aber sich mit großer
Folgerichtigkeit entfaltenden Geistes, den Karl Holl1 und
Heinrich Boehmer2 übereinstimmend als die neben Luther
stärkste Potenz der Entscheidungsjähre der deutschen Re-
formation bezeichnet haben, jenes Geistes, von dem die große
geistesgeschichtliche Erscheinung des Täufertums und des
Spiritualismus recht eigentlich ihren Ausgang nimmt, und in
dem nach Holl 'der Gegensatz zu Luther zuerst zum deut-
lichen Bewußtsein über sich selbst gelangte'3. Es handelt
sich bei dieser Phase um den deutlichen Versuch Müntzers,
sich 1523/24 mit der politisch-geographischen Basis Luthers,
des Kurfürstentums Sachsen, auch der Führerstellung inner-
halb der noch alle Möglichkeiten in sich bergenden reformatori-
schen Bewegung zu bemächtigen. Müntzer wollte das kleine
Ackerstädtchen Allstedt, das einst eine Residenz der sächsi-
schen Kaiser gewesen war, und dessen Magistrat ihn gegen
Ostern 1523 zum Prediger gewählt hatte, zu einem mit dem
Evangelium nach seiner Auffassung wirklich Ernst machenden
religiös-politischen Zentrum, zu einem Gegen-Wittenberg
machen, von dem aus nicht nur die Volksmassen, sondern —
durch Überzeugung sowohl, wie durch den Druck eben dieser
Volksbewegung — auch die kursächsische Obrigkeit für eine
1 Vgl. Karl Holl, Luther und die Schwärmer, in: Gesammelte Auf-
sätze zur Kirchengeschichte, Tübingen 1932, I, S. 425.
s Heinrich Boehmer, Thomas Müntzer und das jüngste Deutsch-
land, in: Gesammelte Aufsätze, Gotha 1927, S. 222. Ich führe dieses
Urteil Boehmers an, ohne mich mit allen seinen übrigen Anschauungen
zu identifizieren.
3 a. a. O. S. 425.
Hinrichs, Luther und Müntzer j
2 Wittenberg und Allstedt
gewaltsame Umgestaltung aller Lebensverhältnisse nach Maß-
gabe des von Müntzer ausgelegten Wortes Gottes gewonnen
werden sollten. Und von dieser eroberten kursächsischen Basis
aus sollte dann schließlich die religiöse und soziale Revo-
lutionierung ganz Deutschlands ausgehen, wobei das Beispiel
und die Macht, sowie das Ansehen, das die ernestinischen
Fürsten, besonders der Kurfürst Friedrich der Weise selber,
auch beim 'gemeinen Mann' besaßen, zweifellos mit in Rech-
nung gestellt wurden. Wenn Müntzer von Luther und den
Wittenbergern sagt, sie wollten 'das Gezeugnis des Geistes
Jesu auf die hohe Schule bringen'1, so bedeutet das eine deut-
liche Wendung gegen den lutherischen Begriff des 'Wortes'
und der 'reinen Lehre', mit andern Worten, eine Wendung
gegen die Wittenberger Universität als Pflanzstätte des neuen
geistlichen Standes und Organ der lutherischen Reformation,
der Müntzer in Allstedt eine ganz andere, das Programm des
allgemeinen Priestertums radikal verwirklichende Gründung
entgegengestellt hat. Das Organ seiner Reformation ist ein
geistlich-revolutionärer Bund von wahren 'Auserwählten' ohne
Rücksicht auf Herkunft, Beruf und Vorbildung, die den 'Geist
Christi' als einen menschen- und weltumgestaltenden Geist
unmittelbar, ohne Buchstaben, Schrift und Lehre, aus der
Erfahrung des Leidens, des Kreuzes, in einem einmaligen,
abschließenden Akt — einem Durchbruch, der schon die
spätere pietistische 'Erweckung' und die ganze spätere Kritik
an der lutherischen Rechtfertigungslehre vorwegnimmt — in
sich erzeugen und dadurch zum Werkzeug einer wahrhaften,
endgültigen Reformation werden. Diese revolutionäre Sekte
mit ihrem 'freiheitlichen', gegenüber jeder auf Tradition und
Schrift gegründeten Autoritätskirche als Sprengmittel wirken-
den, weil zu beständigen Umwälzungen und seelischen Er-
neuerungen drängenden Prinzip, dem Prinzip des sog. 'inneren
Geistes', des 'inneren Lichtes' oder auch des 'inneren Wortes',
1 Thomas Müntzer, Aussgetrückte Emplössung des falschen Glau-
bens etc. (1524) Vgl. Thomas Müntzer, Politische Schriften mit
Kommentar hrsg. von Carl Hinrichs (Hallische Monographien, hrsg.
von Otto Eißfeld, Nr. 17), Halle, 1950. Nach dieser Ausgabe werden
fortan Müntzers politische Schriften unter Angabe der Zeilenzahl zitiert.