LOS SiMBOLOS BiBLICOS

457 Pages·1994·49.112 MB·Spanish

by  MAURICE DE COCAGNAC

MAURICE DE COCAGNAC
LOS SÍMBOLOS BÍBLICOS
Léxico teológico
LA LUZ - EL FUEGO - EL AGUA - EL VIENTO, EL SOPLO, EL ESPÍRITU - LA TIERRA -
EL CIELO, LA MONTAÑA, LA SUBIDA HACIA DIOS, LA CIUDAD DE LA GLORIA - EL
ARBOL- LA VIÑA, EL VINO, LA COPA, LA SANGRE- EL PAN DEL CUERPO Y EL PAN
DEL ESPÍRITU - EL BESTIARIO BÍBLICO - EL AMOR DE DIOS POR SU PUEBLO - EL
CORAZÓN, EL CUERPO - EL TRABAJO DE LOS HOMBRES - EL REPOSO DE DIOS - LA
ACCIÓN PROFÉTICA - EL ACEITE, LA UNCIÓN - LOS RUIDOS, EL GRITO, EL SONIDO
DE LOS INSTRUMENTOS - LA ALEGRÍA Y LA FIESTA. LA DANZA Y EL TAMBOR- LA
ENFERMEDAD, LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN - LA TIENDA, EL ARCA DE LA ALIAN
ZA, LOS PRIMEROS SANTUARIOS - EL TEMPLO.
DESCLÉE DE BROUWER
LISTA DE SIGLAS EMPLEADAS
ACE 16. El aceite, la unción
AG 3. El agua
ALE 18. La alegría y la fiesta. La danza y el tambor
AM 11. El amor de Dios por su pueblo
AR 7. El árbol
BES 10. El bestiario bíblico
CI 6. El cielo, la montaña, la subida hacia Dios, la ciudad de la gloria
CO 12. El corazón.
ENF 19. La enfermedad, la muerte y la resurrección
FU 2. El fuego
AC 15. La acción profética
LU l. La luz
PA 9. El pan del cuerpo y el pan del espíritu
RE 14. El reposo de Dios
RU 7. Los ruidos, el grito, el sonido de los instrumentos
TEN 20. La Tienda, el arca de la Alianza, los primeros santuarios
TER 5. La tierra
TP 21. El Templo
TRA 13. El trabajo de los hombres
VEN 4. El viento, el soplo, el Espíritu
VI 8. La viña, el vino, la copa, la sangre
Título del original francés:
Les Symboles Bibliques. Lexique théologique
© Les Éditions du Cerf. París 1993
Versión castellana de: M. Montes
© Editorial Desclée De Brouwer, S.A. 1994
Henao, 6 - 48009 Bilbao
ISBN: 84-330-1050-6
Depósito Legal: BI-2274/94
Impreso en Bikaner Gráfica
PREFACIO
¿ Quién no ha tropezado alguna vez con este versículo del Apocalipsis (5, 6) : « Entonces vi, de
pie en medio del trono y de los cuatro vivientes y de los ancianos, un eordem, como degollado. Tenía
siete cuernos y siete ojos, que son los siete soplos de Dios, enviados a toda la tierra » ? Al que pensara
que el Apocalipsis es un libro de imágenes, se le presentarían dificultades insolubles. ¿ Cómo alojar
siete ojos en la frente de un cordero ? ¿ Le convienen siete cuernos a un animal recién nacido ? ¿ Cómo
a'sbciar la posición de pie con ese « como inmolado » que parece ser su fundamento ? Y, por último,
después de habernos sido descrito el cielo con una forma concéntrica, en el que todos los adoradores
rodean un centro constituido por el trono y por Aquel que se sienta en él, ¿ cómo podemos representarnos
el lugar de este cordero « en medio » de todo lo que ha sido situado anteriormente ? Estas dificultades
amenazan con hacer retroceder a los que intentan imaginar lo inimaginable ; siendo que los rechina
mientos y las contradicciones de las imágenes que hemos descubierto nos muestran que no tenemos que
imaginar, sino intentar abordar lo que está más allá de lo inimaginable. Aquí, cada imagen está
cargada de un sentido, y no son las imágenes, sino sus respectivos sentidos, los que tienen que articularse
de manera coherente. Está en juego una sistemática propiamente conceptual, pero no está mediatizada
a través de términos filosóficos abstractos, sino por medio de unas imágenes cuya razón de ser estriba
en ser portadoras de sentidos.
Este ejemplo nos pone de manifiesto la viva necesidad que tenemos del léxico teológico de símbolos
bíblicos que Maurice de Cocagnac nos presenta en este libro. El que lo siga a lo largo de sus páginas
oirá vibrar los símbolos del Apocalipsis y el libro se animará como un drama lírico que engloba el
universo. ¿ Se debe a un exceso de modestia el que el autor nos presente esta obra como un léxico ?
A decir verdad, el copioso índice analítico con que concluye hace que pueda ser usada como un léxico
muy rico. Mas Cocagnac tiene una relación demasiado íntima con la imagen como para haberse
contentado con explicarnos la significación de las diversas imágenes que usa la Biblia. El autor las
recorre en su encadenamiento dinámico, y resulta muy interesante seguirle en este recorrido, algo que,
de ordinario, no ocurre cuando se aborda un léxico. Es, pues, en su contexto natural y en su despliegue
espontáneo donde se encadenan estos símbolos. Y tenemos siempre un pie apoyado en los aspectos más
concretos de la realidad y el otro intentando encontrar apoyo en la transposición de donde se proyecta
el dato revelado.
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LOS SÍMBOLOS BÍBLICOS
Quien se haya implicado en este recorrido accederá a una visión del mundo no formulada, sino
experimentada. Todo comienza por la luz, salida de la primerísima palabra. Vienen después los cuatro
elementos, bajo su rostro bíblico, esto es, comenzando por el fuego, que deslumbra al hombre cuando
intenta fijar los ojos en Dios, y acabando por la tierra, lugar del hombre. El agua y el soplo efectúan
la transición. Más adelante, la evocación del cielo dibuja una gran linea vertical ascensional : montaña,
subida hacia Dios, ciudad de la Gloria. A continuación, viene la vida y, en primer lugar, el árbol
portador de vida, al mismo tiempo glorioso, maldito y benéfico. En lugar central está situada la viña,
estrechamente asociada a la copa y a la sangre. Con el vino, bebida vegetal, se empareja el pan,
alimento vegetal. A renglón seguido se despliega el mundo animal, algunos de cuyos representantes
son portadores de una carga simbólica más marcada. Y, a través de un drama suscitado por el amor
que Dios le tiene, entra en escena el hombre, corazón y cuerpo. Un hombre que obra, pero que está
invitado a tomar parte en el reposo del Dios que viene. En el hombre en movimiento se pone de relieve
el alcance profético de la acción. Alcance capital del gesto de la unción con aceite. Luego, la palabra
y el oído se despiertan con todos los ruidos y los sonidos, desde la angustia a la exultación. La alegría·
y la fiesta unen gesto y sonido con la danza y el tambor. A esta alegría sirven de contrapunto la
enfermedad y la muerte, que son una llamada a la resurrección. Habrá llegado entonces el momento
de introducirnos en la tienda, refugio del hombre cuya vida nómada viene Dios a compartir. Desde
allí volveremos nuestras miradas hacia el templo, polo de la fe de Israel y luz de las naciones. Que
aquellos que deseen familiarizarse con las imágenes bíblicas se pongan en camino. Gracias al effetá
pronunciado por Maurice Cocagnac, la Biblia, desde el comienzo del Génesis hasta el final del
Apocalipsis, se pondrá a hablarles un lenguaje nuevo.
DOMINIQUE BARTHÉLEMY.
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INTRODUCCIÓN
El símbolo constituye para la Biblia la carne misma de su lenguaje. La lengua hebrea se presta
admirablemente a esta encarnación : la palabra de Dios es así proferida en todos los tonos. El
gran espejo del mundo y todas las facetas del corazón humano despliegan sus riquezas para
poner al hombre en presencia de su Dios.
El Señor, que ha creado el mundo por su Palabra, hace con todas las cosas una palabra y
articula de este modo un mensaje que se dirige al hombre entero : a su inteligencia, a su ardor
t!mocional, a su sentido de la belleza. Esta llamada pasa también por el horror y la violencia,
tejidas como el telón de fondo del destino trágico de la humanidad.
De las actuales investigaciones sobre la simbología sólo retendremos aquí la fórmula de Paul
Ricoeur : « El símbolo da que pensar. » Esta proposición revela la generosidad de todo lo que
existe, su fuerza significativa y su poder de evocación. Conduciéndolos al corazón de las cosas
es como Dios hace entrar al teólogo y al espíritu contemplativo en su misterio.
La simbología bíblica no es un sistema de fórmulas codificadas. El verbo de Dios no está
guardado con llave, una llave que conservarían celosamente los iniciados de una religión mis
térica. Se parece más bien al grano que el sembrador lanza al campo, sin preocuparse demasiado
de la rentabilidad de su inversión. Así es el Padre del Cielo, que hace llover su palabra tanto
sobre los corazones fértiles como sobre los espíritus secos.
Esta obra no depende de ninguna filosofía particular, ni propone tampoco un determinado
método pedagógico. Su esfuerzo va dirigido a reagrupar los principales símbolos bíblicos, para
permitirles iluminarse mutuamente, ya sea por afinidad o por contraste.
En el primer caso, por afinidad, los símbolos pueden reagruparse en constelaciones. Estos
conjuntos celestes deben su coherencia al ojo que los reúne. La mirada espiritual, por su parte,
ensambla los símbolos de una manera muy original. Revela su afinidad natural cuando las cosas
se organizan según sus esencias : la viña, el vino, el lagar, la copa, son realidades de orden
vinícola. Sin embargo, la mirada puede romper esta cadena e interesarse por la viña en cuanto
campo,· por el vino como licor de embriaguez y de locura. El lagar puede ser el lugar de la
vinificación, pero también el lugar de la venganza sangrienta. Un símbolo particular puede
entrar en composición en series muy diversas, incluso opuestas.
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LOS SÍMBOLOS BÍBLICOS
En el segundo caso, por contraste, el fondo y la forma pueden revelar la secreta riqueza de
las realidades enfrentadas de esta guisa. Sobre el fondo del agua, por ejemplo, se perfilan
imágenes con significaciones opuestas : el agua puede ser signo de vida y de fecundidad, pero
también puede evocar la muerte. Esta divergencia se manifiesta desde comienzo del Génesis :
las aguas del cielo y las aguas abisales no son de la misma naturaleza : la lluvia y el rocío pueden
simbolizar la Palabra divina vivificante, mientras que las aguas del abismo, guaridas de mons
truos marinos y de demonios malignos, se convierten en el espacio de la« devoración » y de la
muerte.
Los símbolos juegan así con el contraste. Sobre el horizonte del desierto ardiente o en el
ardor de una hoguera, un poco de agua o un viento fresco no puede ser sino algo milagroso o
divino. La sombra de la espada, planeando sobre un pueblo fiel o infiel, se convierte sucesi
vamente en signo de protección, en imagen de la Palabra, o en amenaza de destrucción. En el
límite extremo de esta ambivalencia, ciertos ensamblajes contradictorios se vuelven significa
tivos : agua que quema, fuego que refresca.
El símbolo, en efecto, juega a veces con la paradoja y el asombro. No tiene miedo al escándalo.
Se transmuta : el fuego devorador de la cólera se convierte en el ardor del amor y en el sentimiento
acerbo de los celos. La Palabra es un fuego, el Espíritu de Pentecostés desciende en llamas y
el abrasamiento del Apocalipsis revela el sentido de la historia y la última realidad de las cosas.
El fuego de las horas sombrías se ilumina y el Cordero refracta en su esplendor una nueva
creación preservada de toda opacidad.
La poesía inspirada de la Biblia mantiene de este modo un hilo conductor entre las diversas
etapas de la Revelación. Esta conducción es un trazo de unión entre los diferentes géneros
literarios y conserva la permanencia de su propósito.
Los símbolos bíblicos están presentados aquí por temas que suscitan múltiples variaciones.
Estos conjuntos de signos se mezclan o se distinguen para garantizar la irradiación y la fascinación
del texto. A través de esta organización inspirada es como la simbología bíblica revela la vida
intensa y el ardor de la Palabra que salva.
Esta obra espera ser útil al análisis teológico ; también quisiera servir de ayuda a una lectura
sabrosa de la Biblia, a la Lectio divina - la lectura del texto asistida por el Espíritu - que toca
el corazón del hombre en el punto exacto donde se encuentran todos los poderes de su alma.
Este léxico no es un diccionario que se consulta de manera ocasional. Podemos referirnos
ciertamente a él para responder a una cuestión particular, pero su uso es más amplio.
La presentación y la cita de los textos bíblicos no forman más que una sola realidad. Deben
inducir en el lector el deseo de ir más lejos. Esta investigación puede servirse de medios
analíticos ; puede orientarse también hacia la percepción de significaciones ocultas, que sólo el
corazón puede revelar.
La experiencia de aquellos que leen la Biblia, desde hace mucho tiempo, pone bien de
manifiesto que· algunos textos leídos y releídos entregan un buen día un sentido enteramente
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INTRODUCCIÓN
nuevo. La inteligencia, en virtud de una intervención del Espíritu, se concierta entonces cu
riosamente con las exigencias de una lucidez profunda, que carecía hasta ese momento de medios
de expresión. La yuxtaposición de los textos prepara esta ampliación del sentido.
Los veintiún capítulos de esta obra constituyen un marco de investigación, mas la proposición
simbólica de la Biblia se prolonga al infinito.
La inclusión de un índice puede proporcionar las coordenadas de un trabajo personal sus
ceptible de ensanchar el campo de la reflexión. Las concordancias, las oposiciones de sentidos,
el asombro suscitado por las ambigüedades, la emergencia de una lógica paradójica permiten
penetrar en la espesura de la proposición divina. Los temas y los símbolos se entrecruzan, el
tejido bíblico se vuelve en ocasiones demasiado tupido. El recurso a un índice puede mostrarse
útil en estos momentos, en él se detallan los componentes de un texto que usa imágenes con
profusión, siguiendo un esquema que le deja la mayor libertad.
Le agradezco su ayuda a Alice COLLET. Ella se ha encargado de la revisión del texto original
de esta obra, así como de su tratamiento informático.
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