Los Moriscos Antes Y Despues De La Expulsion

279 Pages·2016·1.15 MB·Spanish

by  Epalza Mikel De

LOS MORISCOS ANTES Y
DESPUÉS DE LA EXPULSIÓN

Míkel de Epalza
LOS MORISCOS ANTES Y DESPUÉS DE LA EXPULSIÓN 1
Introducción 4
La expulsión, hecho histórico fundamental 4
Orígenes y sentidos del nombre «morisco» 6
La moriscología como área científica. Sus elementos 8
PRIMERA PARTE 18
- I - 20
Los musulmanes de Al-Andalus 21
Las poblaciones musulmanas sometidas (mudéjares) 23
Los granadinos conquistados 30
Las conversiones forzadas de principios del XVI 31
- II - 34
Los moriscos de la Corona de Aragón 36
Los moriscos de la Corona de Castilla 38
Moriscos en otros territorios peninsulares y ultramarinos 43
Granada, antes y después de la guerra de Las Alpujarras 45
El goteo demográfico hacia el mundo islámico 48
- III - 50
Cambio religioso: Iglesia e Inquisición 50
Representación política: Grupos e individuos 53
Sujeciones diversas: Realengo, municipio, señoríos, territorios
eclesiásticos 54
Situaciones económicas de los moriscos 55
- IV - 59
La estructura familiar y el vecindario 60
Las relaciones islámicas 62
Ritmos vitales 63
Las presiones y opresiones ambientales 66
Expresión oral y escrita 67
- V - 70
Argumentos y reticencias de las autoridades españolas ante la expulsión 70
La expulsión definitiva 74
SEGUNDA PARTE 77
- I - 79
Situación sociopolítica de Marruecos frente a la inmigración de los
moriscos 79
Antecedentes migratorios y algunos personajes moriscos en Marruecos 89
Los intentos de autarquía de los andalusíes en Marruecos: Tetuán y Salé-
Rabat 98
La asimilación andalusí en Marruecos 107
La herencia andalusí en Marruecos: restos y nostalgias 116
- II - 121
Los espacios geopolíticos argelinos 122
Antecedentes andalusíes de emigraciones al Magreb Central 124
La gran expulsión: instalaciones en Argelia 129
Dinámica socioeconómica del grupo andalusí en Argel 139
Actividad fronteriza: el mar y el corso, el ejército 145
Comercio exterior. Los cautivos y esclavos 149
Alimentación de la ciudad: colonias agrícolas 150
Como en Túnez, son sobre todo los viajeros extranjeros los que más
advierten la fertilidad de las colonias agrícolas andalusíes en los
alrededores de las ciudades, especialmente de la capital argelina y sus
llanuras meridionales del valle de La Mitidja: el inglés Shaw o el español
Ximénez. 150
Artesanía urbana: la seda y lo textil 152
Insertos en el cosmopolitismo urbano de los turcos en el Mediterráneo 153
- III - 157
Especificidad de la instalación morisca en Túnez 157
El éxodo de los moriscos y su instalación en Túnez 160
Permanencia de la identidad andalusí 162
Actividades y tradiciones andalusíes en Túnez 165
Hay una abundante documentación sobre las actividades de los moriscos
en su nueva patria. Fueron, ciertamente, un elemento del esplendor
tunecino en época otomana. Su actividad abarca lo militar (construcciones,
corso, milicia y hasta un tratado de artillería) y especialmente lo civil. En
algunas de esas actividades dejaron la impronta de la cultura hispánica que
habían conocido y asimilado en España. 165
- IV - 167
Los moriscos y el Imperio Otomano 168
Moriscos en Francia, Italia, África subsahariana y la India 173
Bibliografía 179
LOS MORISCOS ANTES Y DESPUÉS DE LA
EXPULSIÓN
Míkel de Epalza
Introducción
La expulsión, hecho histórico fundamental
La «expulsión de los moriscos» es un hecho relevante en la historia de
España del siglo XVII, pero adquiere su sentido trágico a la luz de la historia de
nueve siglos de vivencia de los musulmanes en la Península Ibérica.
«Expulsión» es el término empleado por los historiadores para expresar la
ejecución de la orden real de 1609: he resuelto que se saquen todos los Moriscos de ese Reino y
que se echen en Berbería[1].
La palabra «expulsión» refuerza el concepto de «destierro», de lanzar fuera
de su tierra, y de «exilio», instalación en un lugar alejado de ella[2]. Los tres
conceptos -expulsión, destierro, exilio-quedan incluidos en el título y el tema de
este libro: la expulsión marca el hito central entre un «antes» -del que fueron
desterrados-y un «después» -su instalación en el exilio-. La expulsión indica el
final brutal de los moriscos. Socialmente, es la eliminación de una minoría por
una mayoría, en la sociedad española de su tiempo, como reza el título de un
libro reciente: Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría[3].
Históricamente, es el desenlace de nueve siglos del Islam de Al-Andalus,
percibidos como triste final de una historia gloriosa, también expresado en otro
título de libro: Final de Al-Andalus e historia de los árabes cristianizados[4].
Así ha sido percibida siempre la expulsión de los moriscos, como la
ruptura de una convivencia social y como el final de una larga etapa histórica.
Esas dos coordenadas, sociológica e histórica, dan un dramatismo trágico a la
suerte de los moriscos y los relacionan con dos dimensiones fundamentales del
vivir humano. Una es la ruptura de la convivencia social que supuso la
expulsión, que es un símbolo de todas las tensiones que aquejan al hombre en su
relación con los demás, mientras que la conclusión de una larga historia plantea
el tema de la muerte, la muerte provocada por los demás. Convivencia social y
homicidio, íntimamente significativos para cada individuo y para cada grupo, se
encuentran simbolizados en la suerte de los moriscos en la España del XVII. Son
temas de permanente actualidad política, que afectan a millones de hombres,
hasta la más desconocida o clamorosa actualidad.
Aunque en este libro no se van a analizar las estructuras antropológicas del
fenómeno morisco, hay que tener en cuenta esta dimensión del tema para
comprender su permanente interés[5]. Los moriscos serían simplemente un
grupo social más de la sociedad española y de la sociedad musulmana, de interés
limitado, si no fuera por la expulsión, que supuso una brutal interrupción de su
convivencia social con los demás españoles y su desaparición como grupo
histórico musulmán en la Península Ibérica.
No se va a estudiar aquí sólo la expulsión, pero está justificado el que se
ponga en el centro del título y tema de este libro, ya que tiene un significado
singular para cuantos contemplan ese hecho histórico. En efecto, para todo
historiador que investiga y escribe sobre la historia de los moriscos como grupo
humano y para todo lector de un libro de historia de los moriscos, la expulsión
final estructura inevitablemente el estudio de sus antecedentes -en qué sentido la
expulsión fue preparada por los hechos anteriores-y el de sus consecuencias -
cómo los moriscos se instalaron en sus nuevas tierras y se integraron, con sus
descendientes, en la sociedad islámica que les acogió.
Pero hay que advertir que este libro no dará un igual tratamiento al «antes»
y al «después» de la expulsión. La mera lectura del índice general muestra la
diferente amplitud que damos a cada uno de esos temas: la situación de los
moriscos expulsados y de sus predecesores en la península ocupa bastante menos
páginas que las consagradas a su instalación después de la expulsión, y esa
misma expulsión tampoco se analizará detalladamente, como se hará con la
situación de los moriscos exiliados y de sus descendientes. La razón es muy
sencilla. La situación de los moriscos en España y los factores de su expulsión
han sido ya objeto de muchísimos estudios, muchos de ellos excelentes, a los
que se puede remitir al lector.
En cambio la suerte de los moriscos después de la expulsión es mucho
menos conocida, por razones diversas, entre las que cabe destacar la mucho
menor abundancia de materiales documentales, la lejanía geográfica de los
países en los que se instalaron, y el relativo anonimato en el que se fundieron
esos miles de musulmanes en la sociedad islámica receptora. Pero hay que decir
también que el general desinterés de escritores y lectores por la suerte de esos
hombres y mujeres después de su expulsión de España se debe precisamente a la
consideración que suelen tener los vencidos: terminada brutalmente su tragedia,
salen de la escena y desaparecen. Si se quedan -ellos y sus descendientes-, su
presencia puede ser molesta, porque hay que hacer algo con ellos.
De ahí la respuesta que, ya en el siglo XVII, dieron algunos escritores
sobre los moriscos expulsados, para contestar a quienes, como el mismo Miguel
de Cervantes en El Quijote, podían haberse preguntado por la suerte de esos
expulsos: ¿y si volvieran, como el morisco Ricote?[6], ¿y si exigieran en justicia
reparaciones por sus bienes, espirituales y materiales, perdidos con la expulsión
y simbólicamente representados por su reivindicación de españolía del viajero
retornado Ricote y la recuperación de los tesoros escondidos que habían
enterrado antes de ser expulsados?
Los tratadistas del siglo XVII se encargaron de mencionar que muchos de
los expulsados, quizás la mayoría, habían perecido en los viajes por mar y en
manos de inhumanos beduinos, en tierras del Magreb[7], y que de todas maneras
eran depravados y contumaces infieles, indignos por ello de volver a formar
parte de la sociedad española.
Pero aún hoy en día, junto a la aceptación muy positiva del carácter
hispánico de esos expulsados y de sus descendientes, vinculados estrechamente
con la historia y la sociedad españolas[8], no faltan en España reticencias
políticas ante posibles reivindicaciones por parte de musulmanes, por derechos
perdidos por los moriscos como últimos descendientes y herederos del Islam y
de su soberanía política en Al-Andalus[9].
Pero las reivindicaciones históricas de este tipo no suelen ser más que eso,
históricas, reivindicaciones al derecho a la memoria, que, por otra parte, hay un
interés general en recuperar, interés siempre positivo en sí. Las posibles
manifestaciones de reivindicación política, que la evocación de la injusticia
hecha a los moriscos pueda generar en grupos minoritarios, no se solventan
actualmente por la historia sino por el derecho internacional, que suele hacer
poco caso a argumentos de siglos pasados para justificar hipotéticos cambios
políticos.
Realismo y amplitud de miras deberían desterrar -ante el tratamiento
histórico del tema de la expulsión de los moriscos-toda reticencia frente al
estudio objetivo de este hecho de la historia hispano-árabe e islámico-cristiana.
La historia sólo pretende conocer el pasado y explicarlo, no justificarlo ni sacar
consecuencias políticas en el presente, aunque esto sea perfectamente normal y
legítimo, por otra parte.
Hay escritos que podrían eventualmente añorar o aprobar la pérdida del
Islam de España o disertar sobre los límites de la tolerancia y la necesidad del
pluralismo y el no recurso a la fuerza para solventar las tensiones sociales. Son
temas importantes y legítimos. Pero no se tratarán en este libro. Este es un libro
de historia, que trata solamente de exponer y explicar los hechos principales que
conciernen a Los moriscos, antes y después de la expulsión.
Orígenes y sentidos del nombre «morisco»
Los «moriscos», en el uso de esta palabra por los historiadores actuales,
son los musulmanes de los reinos peninsulares que luego serán España (Coronas
de Castilla, Aragón y Navarra), que fueron obligados a convertirse al
cristianismo a principios del siglo XVI.
Así se les distingue de los «mudéjares» o musulmanes peninsulares
originarios del Al-Andalus árabe que podían practicar su religión en la sociedad
cristiana a lo largo de la Edad Media antes de esas conversiones forzosas del
siglo XVI. Los llamados «mudéjares» son descendientes de los «andalusíes» o
musulmanes bajo el poder político islámico en Al-Andalus, la Hispania
islamizada o Península Ibérica en el período musulmán de su historia política.
Por su origen hispánico los moriscos se distinguen también de los
«berberiscos», como se llamaba en el siglo XVI a los habitantes de Berbería, los
actualmente llamados «magrebíes» del Magreb o Norte de África occidental,
denominados así en su lengua árabe.
En el XVI-XVII, como en la Edad Media hispánica, todos los
«musulmanes» o seguidores de la religión del Islam solían ser llamados
«sarracenos» (sarraïns en catalán) y, sobre todo, «moros», palabra original de
donde proviene etimológicamente «morisco».
En la época de los moriscos propiamente dichos, desde principios del XVI
(conversión forzosa) a principios del XVII (expulsión general), la terminología
era relativamente estable, pero con algunas fluctuaciones en la denominación,
debido sobre todo a la variedad de las situaciones sociales de esos musulmanes o
criptomusulmanes[10]. Por ejemplo, los moriscos eran llamados, desde el punto
de vista religioso cristiano, «cristianos nuevos de moros». Pero la terminología
de los historiadores modernos es muy clara: son «moriscos» los musulmanes
hispánicos obligados a bautizarse y a ser cristianos en la sociedad española de
los siglos XVI-XVII. En este sentido exclusivamente se utilizará la
denominación «morisco» en el presente libro.
Por extensión, se denomina también «moriscos» a los que fueron
expulsados de España y a sus descendientes, especialmente en el Magreb. Pero
se les llama también «andalusíes» o gente originaria de Al-Andalus, como se
denominan a sí mismos, hasta la actualidad (la traducción española «andaluces»
es incorrecta, aunque frecuente, por no tener ni la lengua árabe ni la lengua
francesa más que un epíteto para designar a dos realidades diferentes en
castellano: lo relativo a Al-Andalus o «andalusí» y lo relativo a Andalucía o
«andaluz»)[11]. La actual fluctuación, tanto en castellano como en árabe y
francés, entre «morisco» y «andalusí», para designar a los descendientes de los
moriscos hispanos expulsados, será respetada en el presente libro: se designará
con preferencia como «moriscos» a los expulsados y como «andalusíes» a los
descendientes de emigrantes de Al-Andalus, hayan sido sus antepasados
«moriscos» propiamente dichos -cristianizados en España en el XVI-o
emigrantes anteriores a la conversión forzosa. Es en realidad difícil de saber,
muchas veces, en qué época emigraron los antecesores de muchos andalusíes del
Magreb.
El objeto de este libro son, pues, los «moriscos» o últimos musulmanes de
Al-Andalus, obligados a ser cristianos, y los «moriscos» o «andalusíes»
expulsados o descendientes de expulsados, en tierras islámicas del Magreb o de
Oriente Medio.
La palabra «morisco» viene de «moro», con una terminación que indica
diminutivo o derivación adjetival, muchas veces con sentido despectivo.
Originariamente, sería equivalente a otro derivado moderno de «moro», el
epíteto «moraco», profundamente despectivo. Pero es también signo de que esas
personas no son como los demás «moros» paganos, ya que han sido bautizados y
suelen ser reconocidos como cristianos en la sociedad española, a muchos
efectos. «Morisco» sería, en definitiva, un derivado de «moro», equivalente a la
más exacta expresión religiosa, ya mencionada, de «cristiano nuevo de