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"11IfIlI Nif/l orrtlJ/iStiaflflf fWl't1IiIeIiti nuestro ori{M (. .•) NósotróS estom6t: ~.íi1tdnt"eo fmfIJ~ 1I11J'·SOIl105 Kichwa y que eN V/f!1i que se /lOS a todas '~.$ 'iatmos CiItf ud h4 lIe.,d" 11 • LOSKICHWA ~ E LEGUIZ¡\MO I as las claves de ! del J\ntisuyu ~., .. as ~2 , LOS KICHW.t\ DE LEGUIZj\MO TUS LAS CLAVES DE LOS RUNAS DEL ANTISUyu. Serie Memoria Colectiva No. 3. Compilación: ,[UANCARLOS GAMBOA MARTÍNEZ y RAMIRO MUNOZ MACANILLA. Levantamiento de Textos: LUZ,DANNY <;ORREA HERNÁNDEZ. Fotografías: OSKAR BENJ AMIN GUTIERREZ CALVO. Dibujos y Diseños: Realizados por indígenas del pueblo Kichwa en el marco del proyecto "Plan para la Recuperación Colectiva de la Historia y la Cultura de los Pueblos Indígenas de Leguízamo". Editado por el Programa Raíz por Raíz por la Pervivencia de los Pueblos Indígenas A la memoria de del Putumayo de la Fundación para el Fomento de la Iniciativa Empresarial (FUNDAEMPRESA). Jumandi y Juan Santos Atawallpa Apu Inka, Esta publicación se hizo posible gracias al apoyo de la Agencia de los Estados héroes de la resistencia en el Antisuyu. Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), bajo el Convenio CAD 009.03-1. Las opiniones expresadas en la presente publicación corresponden exclusivamente a sus autores y no reflejan los puntos de vista de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID). Honor y gloria a los que con su Agradecimientos especiales a la Organización Zonal Indígena del Putumayo valeroso ejemplo de guerreros (OZIP), a la Asociación de Cabildos Indígenas de Leguízamo y Alto Resguardo cubrieron con dignidad la historia Predio Putumayo (ACILAPP) y a la Organización del Pueblo Kichwa de la Amazonía Colombiana (OPKAC). del pueblo Kichwa amazónico. Edición sin fines de lucro destinada a las comunidades del pueblo Kichwa de los departamentos del Putumayo y del Amazonas. La información aquí contenida hace parte del patrimonio cultural e intelectual del pueblo Kichwa y está amparada por mecanismos sui generis de protección. Tiraje de mil ejemplares 2003, Caucayá-Leguízamo (Putumayo) Impreso por: MJ Editores Ltda. [email protected] Diseño: Sol Moreno Jairo A. Jiménez @ weta, W"y J, 1/" ¡l < ~ic.Dtl 'T'to.yodo, fitlsh C1 picon 5 ~ A. WTGM: Por entregarme cada día, millones de razones para seguir luchando. por tu ternura infinita. [JGM] 7~ FUNDACIÓN PARA EL FOMENTO DE LA INICIATIVA EMPRESARIAL ÁREA DE ECONOMÍA Y DESARROLLO INDÍGENAS FUNDAEMPRESA - NORLANDO VÁSQUEZ COTACIO (Zootecnista) ALBA LUZ MEZA PERSIA Coordinador Gerente General - PAULA ANDREA UPEGUI ESPÍTIA (Ingeniera Agronómica) LUZ ALEYDA SOTO VALENCIA CARLOS ANÍBAL GONZÁLEZ ÁLVAREZ Profesional de Apoyo Directora Ex Gerente Zonal - Asesor Externo - MARÍA CRISTINA DrAGO IMBACHÍ (Antropóloga) EQUIPO DE TRABAJO EN LEGUÍZAMO: Coordinadora Proyecto Apoyo a la Mujer Indígena Mediante Procesos Productivos SUBGERENCIA MUNICIPAL ÁREA DE INFRAESTRUCTURA - JUANCARLOS GAMBOA MARTÍNEZ (Historiador) -RICARDO ANTONIO OSPINA VALENCIA (Ingeniero Civil) Subgerente Municipal Coordinador - SHUDIANY CRISTINA BURBANO DÍAZ (Ingeniera Industrial) SERVICIOS GENERALES Asistente Administrativa -JOSÉ JAVIER ORTÍZ LINARES - SORAYA VEGA RODRÍGUEZ (Psicóloga Infantil) Motorista - Mensajero Profesional de Apoyo - PAULINA VÁSQUEZ ÁREA DE FORTALECIMIENTO CULTURAL E INSTITUCIONAL Servicios Generales - OSKAR BENJAMÍN GUTIÉRREZ CALVO (Comunicador Social -Periodista) - ORGANIZACIONES INDÍGENAS ACOMPAÑANTES: Coordinador ORGANIZACIÓN ZONAL INDÍGENA DEL PUTUMAYO (OZIP) -LUISA FERNANDA CARBONELL GARCÍA (Historiadora) - FRANSCISCO TENORIO IPIA Coordinadora Plan para la Recuperación Colectiva de la Historia y la Cultura de los Indígena del Pueblo Nasa Pueblos Indígenas de Leguízamo Presidente - MIGUEL MACANILLA GREFA Indígena del pueblo Kichwa. Comunidad Cecilia Cocha. Apoyo Tradicional ASOCIACIÓN DE CABILDOS INDÍGENAS DE LEGUÍZAMO y ALTO RESGUARDO PREDIO PUTUMAYO (ACILAPP) - JAIME ORTÍZ TOYKEMA Indígena del pueblo Murui. Comunidad La Samaritana. Apoyo Tradicional -RAMIRO MUÑOZ MACANILLA (Zootecnista) Indígena del Pueblo Kichwa. Comunidad Cecilia Cocha -LUZ DANNY HERNÁNDEZ CORREA (Técnica en Secretariado) Consejero Mayor Indígena del pueblo Kichwa. Comunidad Calarcó. Apoyo Técnico ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO KICHWA DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA (OPKAC) - LIDA MARCELA SALAZAR VALENZUELA (Bachiller) Apoyo Técnico -EUSEBIO GUAMÁN COQUINCHE Indígena del Pueblo Kichwa. Comunidad de La Apaya Presidente 9~ ALGUNAS BREVES REfLEXIONES , A M.t\NEM DE INTRODUCCION L a Amazonía siempre ha sido considerada como una región que posee una inmensa diversidad étnica, cultural y biológica, que configura un paisaje de belleza exuberante y de inconmensurable valor. Los ancestrales habitantes de la Amazonía, a lo largo de miles de años, configuramos civilizaciones complejas, con avanzados niveles de desarrollo espiritual e intelectual, que permitieron el establecimiento de relaciones armónicas con los ecosistemas de la región. De esta manera, los pueblos indígenas amazónicos creamos sistemas culturales, políticos, sociales y productivos, adaptados apropiadamente a las condiciones especiales de los ecosistemas propios de la selva húmeda tropical. Durante miles de años los pueblos indígenas amazónicos hemos venido usando de manera sostenible los recursos naturales y de la biodiversidad, sin agotarlos ni extinguirlos. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX con el inicio de una presencia más sostenida de los blanco-mestizos en la región amazónica, la situación principió a cambiar abruptamente: Las selvas fueron profanadas y nuestras milenarias culturas perseguidas. Definitivamente los pueblos indígenas dejamos de ser los mismos, como quiera que se truncara violentamente el desarrollo de nuestras civilizaciones propias. De sociedades autónomas y prósperas, los pueblos indígenas pasamos a ser sociedades dependientes y empobrecidas. Con todo, los pueblos indígenas aún no hemos sido conquistados ni derrotados totalmente. Testimonio de ello es que hoy, , llWi pese a la historia de violencia contra nuestras culturas, los pueblos comunidades ancestrales Kichwa que habitamos la región, como quiera que nos indígenas amazónicos continuamos vivos y seguimos resistiendo. Más brinda elementos no sólo para conocer nuestro pasado lejano e inmediato, sino aún, hoy en día, como evidencia de nuestra perseverancia, los que nos aporta elementos relevantes para consolidar la apropiación de los pueblos indígenas amazónicos estamos adelantando procesos de actuales territorios que ocupamos. revitalización étnica y de recomposición territorial que son necesarios para nuestra pervivencia. Mientras hasta mediados del siglo XIX los pueblos indígenas amazónicos no presentamos prácticamente contactos con los blanco-mestizos, logrando Actualmente cuando en Colombia se habla del Putumayo, se mantener nuestras dinámicas sociales y culturales de manera autónoma, esta habla de violencia, de guerrilla, de desplazamiento, de situación principió a cambiar radicalmente a partir del inicio de la narcotráfico, de indios y de selva. Pero el Putumayo no es explotación de la quina, de las pieles, del caucho, de las maderas finas, que solamente eso. Es mucho más. Es una dinámica de un ciclo de desencadenaron procesos de reducción y esclavización de varios pueblos vida propio. Es un proceso social de subsistencia y de indígenas de la región. resistencia, de un embrujo agradable que invita a compartir un mundo misterioso. Más allá del folklorismo y de un El auge de estos ciclos extractivistas en toda la Amazonía sinnúmero de estereotipos, el Putumayo es, sobre todo, el derivó en desplazamientos de diversos pueblos indígenas. Fue escenario que ha posibilitado el desarrollo de las así como en las décadas finales del siglo XIX y primeros civilizaciones de la yuca, de la ayawaska, del ambil y del jibia. años del siglo XX, grupos familiares Kichwa emigraron de la Amazonía ecuatoriana y, en menor medida de la En términos generales, en la región amazónica colombiana se Amazonía peruana, a Leguízamo y a varias regiones destacan dos épocas trascendentales para los pueblos indígenas del departamento del Amazonas. amazónicos. El primero, se remonta a la época de principios del siglo XX, que nos recuerda la tristemente célebre empresa cauchera peruana, llamada Casa Hoy, algo más de un siglo después que se Arana, que mancilló, explotó y esclavizó a innumerables pueblos indígenas de la iniciara este proceso de aculturación causado región. El segundo momento se presenta en las dos últimas décadas del siglo por diferentes actores, iglesias, caucheros, pasado, donde la bonanza de los cultivos de uso ilícito propició un giro radical en la madereros, quineros, buscadores de oro, los dinámica productiva, económica, social y cultural de los pueblos indígenas del pueblos indígenas que hemos sobrevivido a este Putumayo, como quiera que nos insertara en el mercado en condiciones de sujeción etnocidio de grandes proporciones, nos hemos visto en y sometimiento. la necesidad de buscar la ruta histórica que nos permita identificarnos como poblaciones con arraigo y tradición en Estos antecedentes de desplazamientos y migraciones son los que el municipio. actualmente validan la necesidad de avanzar en el proceso de recuperación cultural e histórica en que estamos empeñadas en estos momentos las Preocupados por saber sobre nuestros ancestros, hemos rfr 13~ 12 cuestionado nuestro origen: "¿quiénes somos?", "¿de dónde mismos, vivir una vida digna y justa, amparados por venimos?", "¿para dónde vamos?", lo que ha permitido que todas y nuestros principios culturales, sociales y cada una de nuestras comunidades Kichwa busquemos espirituales. antecedentes que nos permitan conocer nuestras raíces y de esta forma lograr recuperar parte de los conocimientos Finalmente, hay que señalar que la históricos que hasta hoy yacían inmersos en el olvido. autoidentificación como pueblo Kichwa se inscribe en un proceso de recuperación El pueblo Kichwa, que habita el municipio de colectiva de nuestra historia que aún está Leguízamo, mediante un proceso colectivo de en marcha. En ese contexto, el recuperación histórica, empieza a ver con claridad su autoidentificarnos como Kichwa no es el pasado y reconoce que el presente es una fin de un proceso, sino más bien el consecuencia del arduo caminar en busca de nuevas comienzo de una nueva etapa, en la que la alternativas de vida y que, si bien, hoy existen muchos elaboración de nuestro Plan de Vida adquiere vacíos en nuestra memoria, aún se puede recordar y una inusitada vigencia. armar el rompecabezas que al final nos conduzca a un futuro mejor, donde no sólo se rescaten nuestros valores El nombre Inga con el que hemos sido conocidos étnicos, culturales y nacionalitarios sino, sobre todo, nuestra no es adecuado. Ese no es nuestro nombre. Nuestras opción civilizatoria, es decir, nuestro sistema de vida milenario, de comunidades son Kichwa. manera que nos permita esgrimir con orgullo la bandera que en el pasado llevaron nuestros ancestros, no en estas tierras pues hoy ocupamos un territorio que otrora perteneció al pueblo Siona, sino en la amazonía ecuatoriana de donde provenimos casi todas las comunidades Kichwa de Leguízamo. RAMIRO MUÑOZ MACANILLA Indígena del Pueblo Kichwa Consecuentes con nuestros valores identitarios como pueblo Kichwa, se ha mantenido viva la tradición de nuestro pueblo y la imagen de un pueblo Consejero Mayor próspero, donde la base fundamental de nuestra organización social son los Asociación de Cabildos Indígenas de Leguízamo y Alto Resguardo Predio grupos familiares, donde el respeto por la tradición es un condicionante para Putumayo (ACILAPP) mantener la armonía familiar y comunitaria, pues basado en ella compartimos la vida laboral a través de las mingas, o la vida social a través de diversos ceremoniales, rituales y reuniones animadas por la asua o chicha. Con esto no queremos decir que seamos superiores, solamente pretendemos ser nosotros