Los judíos en España, Joseph Pérez

347 Pages·2013·10.05 MB·Spanish

φ φ ||} Marcial Pons Historia
Los judíos
en España
Joseph Pérez
Joseph Pérez (1931, Ariège, Francia)
es catedrático de la Universidad de
Burdeos y entre 1989-1996 fue director
de la Casa de Velázquez. Miembro
correspondiente de la Real Academia
de la Historia y doctor honoris causa
de la Universidad de Valladolid, además
cuenta entre otros honores con la Gran
Cruz de Alfonso X el Sabio, es Comen­
dador de la Orden de Isabel la Católica
y Oficial de la Legión de Honor france­
sa. Entre sus obras más importantes se
pueden destacar La revolución de las
comunidades de Castilla, Isabel y Fer­
nando. Los Reyes Católicos, Historia de
una tragedia. La expulsión de los judíos
de España y La España de Felipe II.
JOSEPH PÉREZ
LOS JUDIOS EN ESPAÑA
Marcial Pons Historia
2005
Esta obra ha sido publicada con una subvención de la Dirección General
del Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura.
Cubierta a partir de un detalle de una fotografía de Luis Arenas en
Memoria de Sefarad, SEACEX, 2002.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del «Copy­
right», bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta
obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento infor­
mático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos.
© Joseph Pérez
© Marcial Pons, Ediciones de Historia, S. A.
San Sotero, 6 - 28037 Madrid
® 91 304 33 03
ISBN: 84-96467-03-1
Depósito legal: M. 21.343-2005
Diseño de la cubierta: Manuel Estrada. Diseño Gráfico
Fotocomposición: Infortex, S. L.
Impresión; Closas-Orcoyen, S. L.
Polígono Igarsa. Paracuellos de Jarama (Madrid)
Madrid, 2005
índice
Pág.
De la Sefarad bíblica a la Sefarad de hoy......................................... 9
Preludio: los judíos en España antes de 711.................................... 15
La España de las tres religiones.....................................;.................. 27
La España musulmana............................................................... 29
Los judíos en la España cristiana.............................................. 51
El antijudaísmo en la España cristiana..................................... 84
La Edad conflictiva............................................................................. 105
Las matanzas de 1391................................................................ 124
El judaismo español en el siglo xv............................................ 138
El problema converso................................................................. 141
La Inquisición y la expulsión de los judíos....................................... 161
El caso dej Santo Niño de la Guardia...................................... 185
El decreto de expulsión.............................................................. 187
La diáspora sefardí.............................................................................. 219
Judaismo y criptojudaísmo......................................................... 241
Las redes marranas en la Europa moderna.............................. 256
Sefardíes frente a askenazíes...................................................... 259
8 Indice
Pág.
Españoles sin patria............................................................................. 267
Antijudaísmo sin judíos.............................................................. 285
España frente al antisemitismo moderno.................................. 293
El retorno de Sefarad................................................................. 296
Filosefardismo oficial................................................................. 304
Franco y los judíos....................................................................... 312
Sefarad hoy........................................................................................... 337
Guía de lecturas.................................................................................. 345
Indice onomástico............................................................................... 349
De la Sefarad bíblica a la Sefarad de hoy
El judaismo consta de dos grandes ramas, la sefardí y la aske-
nazí. La primera tiene sus orígenes en la Península Ibérica y, desde
allí;, ha irradiado hacia la Europa occidental y el Mediterráneo;
su lengua es el judeo-español. Los askenazíes, en cambio, tienen
sus raíces en la Europa germánica, en la cuenca del Rin, y desde
allí se difundieron por la Europa central y oriental; su lengua
es el yídish, dialecto compuesto de alemán medieval y de hebreo;
en los siglos xvi y xvn, Polonia fue la cuna principal de la comu­
nidad askenazí; luego las persecuciones empujaron a muchos
judíos polacos a emigrar hacia la Europa occidental y el Nuevo
Mundo, movimiento que cobró más importancia a finales del
siglo XIX, cuando Rusia —à la sazón dueña de Polonia— se ensañó
contra los judíos.
Pero, ¿de dónde viene la costumbre de designar como sefar­
díes a los judíos procedentes de España? En el libro bíblico de
Abdias (v. 20), se lee: «los desterrados de aquel ejército, los hijos
de Israel, ocuparon Canaán hasta Sarepta, y los desterrados de
Jerusalén que están en Sefarad ocuparán las ciudades del Negeb».
La palabra Sefarad es, pues, un topónimo bíblico, pero de difícil
interpretación: <a qué se refiere concretamente? La edición fran­
cesa de la Biblia conocida como Biblia de Jerusalén —porque
fueron eruditos de la escuela bíblica de Jerusalén los que la edi­
taron, tradujeron y comentaron— propone en nota el siguiente
comentario: «Canaán es Fenicia; Sarepta es una ciudad fenicia
situada en la costa entre Tiro y Sidón; Sefarad es una ciudad
desconocida a la que fueron desterrados los habitantes de Jeru­
salén. Se ha sugerido identificarla con Sparda (Sardes), ciudad
12 Joseph Pérez
de Lidia (Asía Menor), o con Shaparda, ciudad del suroeste de
Media, no muy lejos de Babilonia, a no ser que se trate de la
Sefarva'im que habla el Π libro de los Reyes (17, 24, y 18, 34);
en este caso Sefarad podría ser Sabarian o Sibraïm, cerca de Hama
(Siria)»1.
Lo que se saca en limpio de aquel comentario autorizado,
es que la Sefarad bíblica se refería a una ciudad del Oriente Pró­
ximo; no tendría nada que ver con cualquier fínisterre situado
en el oeste, como podría ser la Península Ibérica. ¿Cuándo se
empezó a identificar la Sefarad bíblica con la España judía? Pro­
bablemente muy tarde. En una sesión de la Real Academia de
la Historia (21 de febrero de 1992), el arabista Emilio García
Gómez, que, a la sazón, era director de aquella corporación, sos­
tuvo que la palabra Sefarad nunca fue usada en la España medie­
val y que sólo se empezó a utilizar después de la expulsión de
los judíos de España; de esta manera habrían pretendido algunos
rabinos distinguir a los judíos procedentes de España de los que
residían en otros lugares, los llamados askenazíes; los medieva-
listas presentes en aquella sesión de la Academia no presentaron
el más mínimo reparo a la observación del director.
Esto no obstante, una larga tradición sigue identificando Sefa­
rad con España. De ahí la inveterada costumbre de designar como
sefardíes a los judíos procedentes de la Península Ibérica, para
distinguirlos así de los askenazíes que serían los de la Europa
central u oriental. Teniendo en cuenta aquellas dudas y aquella
tradición, nos ha parecido lo más prudente reservar las palabras
Sefarad y sefardí a la época posterior a 1492, hablando, para la
época anterior, de judíos que vivieron, sea en al-Andalus (España
musulmana), sea en la España cristiana.
El tema judío o sefardí siempre ha suscitado un inmenso inte­
rés entre los especialistas e incluso en el gran público. ¿A qué
se debe esta solicitud tan extraña? Probablemente al gran número
y a la cultura de los judíos que residían en la península y tuvieron
que salir de ella en 1492. Los judíos expulsados de otros países
1 La Sainte Bible traduite en français sous la direction de l’Ecole biblique de
Jerusalem, Joel. Habaquq. Abdias, traducción de J. Trinquets, Paris, Ed. du Cerf,
1953, p. 59.
De la Sefarad bíblica a la Sefarad de hoy 13
en fechas anteriores —Inglaterra, Francia, sobre todo— no repre­
sentaron grandes cantidades de personas, de modo que su ausen­
cia se notó poco en aquellas naciones. No fue así en España.
Los judíos que vivían en ella eran tantos y ocupaban a veces pues­
tos tan importantes en la vida económica y cultural que su salida
forzosa significó un trauma para ellos, al tener que abandonar
una patria a la que tanto querían, a la par que a la nación que
se separó de ellos y trató de justificarlo de un modo u otro. Duran­
te siglos, muchos de aquellos desterrados conservaron, respecto
de España, sentimientos ambiguos: por una parte, el resentimien­
to normal contra una madrastra que renegó de ellos; por otra
parte, la nostalgia por una patria que, conforme pasaba el tiempo,
se les antojaba cada día más llena de méritos y ventajas; fueron
así los mismos sefardíes los primeros en idealizar la «Edad de
Oro» del judaismo medieval y en forjar el mito de una España
en la que las tres religiones del Libro habrían vivido en buena
armonía, mito que se fue fortaleciendo con las canciones, los cuen­
tos, las tradiciones, muchas veces anteriores a 1492, que se trans­
mitían de generación en generación con la lengua que hablaran
los abuelos, aquel judeo-español que se ha conservado hasta la
actualidad, admirable testimonio de fidelidad a España a pesar
de todos los sufrimientos que supuso la marcha al exilio.
La presencia de lo judío y de los judíos en España ha pasado
por tres grandes etapas:
1. Durante las edades antigua y media estamos ante una
España con judíos; los judíos son parte integrante de la sociedad;
lo judío pudo ser en ocasiones algo extraño o malquerido, pero
nunca ajeno; formaba parte inseparable de un rico y complejo
entramado social.
2. En 1492 se abre una nueva era: España sin judíos; más
aún, una España en la que se intenta borrar toda huella del pasado
judío; España acaba desinteresándose de los judíos de la diáspora.
3. A partir de la segunda mitad del siglo xix y de modo más
claro en el último cuarto de siglo, España descubre con sorpresa
que miles y miles de ex compatriotas siguen hablando un español
arcaico en el mundo musulmán y los Balcanes; al mismo tiempo,
lo sefardí atrae y se vuelve tema de estudio para eruditos y fol-
cloristas; los políticos, por su parte, piensan en apoyarse en aque-