Los Guaraní

407 Pages·2014·5.62 MB·Spanish

Los Guaraní: persecución y resistencia
Pueblos indígenas del centro de América del Sur

Friedl Paz Grünberg
Georg Grünberg
(Editores)
Los Guaraní: persecución y resistencia
Pueblos indígenas del centro de América del Sur
2014
LOS GUARANÍ: PERSECUCIÓN Y RESISTENCIA
Pueblos indígenas del centro de América del Sur
Friedl Paz Grünberg y Georg Grünberg (Editores)
1era. edición: Ediciones Abya-Yala
Av. 12 de Octubre N24-22 y Wilson bloque A
Casilla: 17-12-719
Teléfonos: (593-2) 2 506-267 / (593-2) 3962 800
e-mail: [email protected]
www.abyayala.org
Quito-Ecuador
ISBN: 978-9942-09-195-6
Diseño, diagramación Ediciones Abya-Yala
e impresión: Quito-Ecuador
Impreso en Quito-Ecuador, octubre de 2014
Índice
Prefacio
Introducción general
Friedl Paz Grünberg ..................................................................................... 13
1. PARTE
TIERRAS INDÍGENAS Y TERRITORIO GUARANÍ
Tierras indígenas en la región oriental del Paraguay
Georg Grünberg y Cristóbal Ortiz ................................................................ 21
El guarani retã en 2008
Georg Grünberg ............................................................................................ 97
Testimonio
Oleg Vysokolan ............................................................................................. 107
¿Qué es un territorio tradicional indígena?
Beate Lehner ................................................................................................. 113
2. PARTE
ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA GUARANÍ
Los pueblos Guarani del Paraguay oriental
Beate Lehner ................................................................................................. 139
Territorialidad guaraní
Beate Lehner ................................................................................................. 189
Índice
6
Paje vai-Feitiço entre os Ava-Guarani e Paĩ Kaiowá
no Mato Grosso do Sul
Celso Aoki ..................................................................................................... 209
3. PARTE
COSMOVISIÓN
Mitología, ritual y concepto de alma
Friedl Paz Grünberg ..................................................................................... 253
La traición de Pápa Réi
Oleg Vysokolan ............................................................................................. 259
La historia del cacique Guaira y el cacique Paragua
(Un relato indígena y paraguayo contado por Santiago Mendoza)
Friedl Paz Grünberg ..................................................................................... 263
Cosmovisión Tavyterã
Friedl Paz Grünberg ..................................................................................... 281
4. PARTE
CAMBIOS
La relación de los indígenas con la naturaleza y los proyectos
de la Cooperación Internacional
Friedl Paz Grünberg ..................................................................................... 323
La religiosidad guaraní en un proceso de cambios
Friedl Paz Grünberg ..................................................................................... 355
Reflexões sobre a situação dos Guarani no Mato Grosso do Sul
Friedl Paz Grünberg ..................................................................................... 367
Prefacio
I
Cuando en 1914, Curt Nimuendaju Unkel publicaba su clásico
Die Sagen der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der
Religion der Apapocúva-Guarani,1 se peguntaba si no era superfluo es-
cribir más sobre los Guaraní. El asunto estaba ya tan trillado, le parecía,
y tan inflado además.
Él era, sin embargo, el primero que daba a conocer dos mitos gua-
raníes en su propia lengua, como nunca se había hecho, y aportaba otros
elementos del todo inéditos. Y eso porque era “el primero en presentar
la cultura tribal no ya a distancia, sino de dentro hacia afuera, a partir
de los valores que le son propios”, dirá de él Egon Schaden. Nimuendaju
había participado de la vida de los Guaraní conviviendo, escuchando y
envolviéndose en acciones de protección, defensa y denuncia, cuando
los Guaraní atravesaban tristes situaciones de discriminación, margina-
lidad e injusticia.
En Paraguay, desde los años 40 del siglo XX, León Cadogan se-
guirá sus pasos y gracias a él conoceremos algunos textos míticos de
los Mbyá-Guaraní, de extraordinario poder de fascinación, cuando en
aquellos tiempos recios de discriminación y desprecio los indígenas
eran extranjeros en su propia tierra y nadie los miraba a la cara. Asimis-
1 “Zeitschrift für Ethnologie”, 46, Berlín, 1904, pp. 284-403.
Prefacio
8
mo, la dictadura en que estaba sumido el país hacía todavía más difícil
el compromiso con ellos y su defensa.
II
A lo largo del siglo XX y en lo que llevamos del XXI, la litera-
tura etnográfica y etnológica sobre los Guaraní se ha visto engrosada
con centenares de títulos,2 pero la cuestión de Nimuendaju es toda-
vía pertinente.
¿Hay algo nuevo que justifique añadir más hojas a ese indio de
papel? Pues sí, cuando eso nuevo trae consigo una renovada visión y po-
sibilidades de acción adecuadas. Las circunstancias de un neocolonialis-
mo galopante y avasallador no han hecho sino agravar, con el tiempo,
muchos de los presentimientos nada buenos que se venían anunciando.
En estas lecturas se nos coloca frente a otra visión de la causa
indígena, desde dentro para afuera. Quienes escriben aquí, aun sin ser
indígenas, han pasado por la necesaria experiencia de convivir con los
pueblos guaraníes, sentir en carne propia sus dificultades y hacer causa
común con ellos. Han soñado con ellos los mismos sueños. Han tomado
asiento junto a los fogones del amanecer y participado en la rueda de
mate, han escuchado aquellas hermosas palabras primeras. Y como no
puede ser de otro modo con los Guaraní, han caminado y hecho camino
con ellos por las sendas del monte, visitando las trampas y buscando la
miel silvestre. Además, han entrado por las rutas de la moderna invasión
territorial, porque las diversas comunidades guaraníes han tenido que
sumar al antiguo caminar las peligrosas carreteras del loco tráfico del
“progreso” y sus peligros.
2 Ver dos textos: O Guaraní; uma bibliografía etnológica, Santo Angelo, 1987, con
1.163 títulos, y –La novedad guaraní (viejas cuestiones y nuevas preguntas); revi-
sita bibliográfica (1987-2002)–, en: Revista de Indias, Madrid, 2004, pp. 175-226,
con otros 700 títulos, de Bartomeu Melià, Marcos V. de A. Saul y Valmir Muraro.
Prefacio
9
Esa nueva perspectiva de convivencia e investigación participati-
va se da porque se ha construido con los mismos indígenas una acción
común entendida como anticolonialista. Todos estamos en la misma
causa. Desde la Reunión de Barbados, en 1971, somos más conscientes
de que no hay liberación si no es mutua y por eso el diálogo de sa-
beres, la reflexión sobre experiencias históricas y la proyección de un
futuro posible, solo puede mantenerse estando cerca y envueltos en las
prácticas de cada día, sin caer en las trampas del “culturalismo” idealista
alejado de los hechos mundanos. La convivencia y la participación en
la lucha por los territorios indígenas y un modo de vivir digno no es
“etnopopulismo” y no tiene nada de romántico.
En estas páginas se siente el agradecimiento y la satisfacción de
haber podido acompañar y participar de dicho proceso, que justifica la
presencia entre los Guaraní de quienes se sienten sus aliados, pero no
sus sustitutos en la decisión histórica sobre su destino.
III
La distribución de los trabajos presentados en estas páginas si-
gue un esquema lógico y clásico, que también refleja la estructura in-
dígena de su problemática: espacio-tiempo-cosmovisión. Es el ára ese
espacio-tiempo que, percibido por el profeta, viene de la sabiduría y
conduce a la sabiduría; el ára es sentido y cantado en sus rituales y ce-
lebraciones, aunque en estos tiempos tampoco puede desconocerse la
dura realidad impuesta por los cambios que irrumpen desde fuera.
Es pues a través de cuatro grandes conjuntos que se expone la
complejidad del momento guaraní, enraizada en un pasado relativa-
mente cercano, una construcción sociopolítica firme y tambaleante a
la vez y una apertura a lo nuevo en la que la fidelidad al antiguo modo
de ser es memoria de un futuro posible: 1) tierras indígenas y terri-
torio guaraní, 2) organización sociopolítica guaraní, 3) cosmovisión y
4) cambios.
Prefacio
10
El mayor de los dramas que han debido sufrir los Guaraní del
siglo XX es ver la enajenación y la destrucción de sus territorios, sus
tekoha, que acaban convertidos en fragmentos discontinuos de tierra,
cascotes inservibles de lo que fue una hermosa olla y que ahora –priva-
dos de muchos elementos de su lógica interna– apenas pueden contener
y sustentar un modo de ser unitario y relaciones de reciprocidad.
Naturalmente, la cuestión del territorio afecta a la organización
sociopolítica guaraní –derivada directamente de la familia extensa y las
formas de parentesco–, que en más de un aspecto es admirable y sus-
ceptible de originar fecundas reflexiones respecto a otros sistemas de
organización como el occidental, tan imperfecto y tan simplón.
La cosmovisión –en la que se anudan de manera estrecha el ideal
y la práctica–, la utopía y el pragmatismo, la seriedad y el buen humor,
ofrecen todavía la estructura más firme y estable para la construcción
de esa casa de saberes y prácticas que abarcan los más variados aspectos
del bueno y auténtico modo de ser. Su caída, por cierto, lleva a la ruina
irreversible del sistema, como ya sucedió con los guaraníes que se tor-
naron paraguayos.
Están, por último, los cambios que llegaron ya hace siglos pero
que se hacen sentir en estos últimos tiempos, cuando que los Guaraní,
por circunstancias coloniales muy adversas, han perdido el protagonis-
mo y la libertad para evolucionar desde sus propias matrices originarias.
IV
Esta selección de lecturas presenta la particularidad de contener
en sus tres cuartas partes escritos de mujeres. Etnografía y antropología
escrita por mujeres no es común en la amplísima bibliografía sobre los
Guaraní; no serán más de una docena las que figuran en ella, incluyen-
do en los últimos diez años las investigaciones académicas de carácter
universitario, aunque hay mujeres no guaraníes que han prestado otros