Los Ejercicios del Ver

77 Pages·3.85 MB·Spanish

by  Martín Barbero, Jesús, Rey, Germán

ESTUDIOS DE TELEVISIÓN J. Martín-Barbero y G. Rey
Colección dirigida por Lorenzo Vilches
Después de medio siglo de debate, polémica y controversia en torno a
las consecuencias sociales, políticas, económicas y culturales de la tele
Los ejercicios del ver
visión, los lectores van a disponer por fin de una biblioteca plural de
televisión en lengua castellana. La televisión se transforma y se prepara
para compartir un siglo de promesas en el campo de la comunicación Hegemonia audiovisual
y la cultura a través de nuevas y sofisticadas tecnologias. La colección
Estudios de Televisión ofrece un espacio de debate y reflexión sobre y ficción televisiva
este mundo a los investigadores sociales, profesionales del medio y a
todos aquellos que de una forma u otra participamos en la inmensa red
que es la comunicación actual.
Otros títulos de la colección
ENRIQUE BUSTAMANTE
LA TELEVISIÓN ECONÓMICA
Financiación, estrategias y mercados
J. MARTÍN-BARBERO Y GERMÁN REY
LOS EJERCICIOS DEL VER
Hegemonía audiovisual y ficción televisiva
MILLY BUONANNO
EL DRAMA TELEVISIVO
Identidad y contenidos sociales
ROSA ÁLVAREZ BERCIANO
LA COMEDIA ENLATADA
De Lucil/e Ba/1 a los Simpson
PEDRO L. CANO
DE ARISTÓTELES A WOODY ALLEN
Poética para cine y televisión
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Índice
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
I. Experiencia audiovisual y des-orden cultural
l. El «mal de ojo» de los intelectuales . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Del malestar al des-orden cultural . . . . . . . . . . . . . . . 20
3. La modernidad de la televisión en América Latina . . . 28
4. Oralidad cultural e imaginería popular . . . . . . . . . . . . 34
5. Diseminación del saber y nuevos modos de ver/leer 40
Primera edición: octubre de 1999
II. Imágenes y política
©by J. Martín Barbero l. El estallido del espacio televisivo . . . . . . . . . . . . . . . . 51
© byG. Rey
2. Los medios como actores sociales: cambios en su
©by Editorial Gedisa identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Muntaner, 460, entr. 1•. 08006 Barcelona 3. Figuras de la democracia, metáforas de lo público . . . . 64
Tel. [phone] OO. Fax [phone]
4. Visibilidad, guerra y corrupción: la información
correo-e: [email protected]
como relato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
http://www.gedisa.com
III. Narrativas de la ficción televisiva
Diseño de la colección
Sebastián Puiggrós l. Matrices culturales y formaros industriales . . . . . . . . . 89
2. Los avatares latinoamericanos de la ficción televisiva . . 95
ISBN: 84-7432-753-9
3. Del teleteatro a la telenovela: géneros televisivos
Depósito legal: B. 40.299-1999
y modernidad cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Impreso por Romany<iNalls 4. Televisión y literatura: de la transcripción
Verdaguer, 1. 08786 Capellades (Barcelona) a la invención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
5. El país como experimento audiovisual ............ 132
Derechos reservados para todas las ediciones en lengua castellana
6. Las narraciones televisivas en los años noventa ...... 139
Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión,
en forma idéntica, extractada o modificada de la versión castellana de esta obra.
Notas ......................................... 145
_Impreso en España
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 3
Printed in Spain
Introducción
Los cuerpos se mueven todos al mismo vaivén,
los rostros llevan todos la misma máscara y las voces
producen el mismo grito. Al ver en rodas las caras la
imagen del deseo y al oír de rodas las bocas la prueba
de su certeza, cada uno se siente unido, sin resistencia
posible, a la convicción común. la creencia se impone
porque la sociedad gesticula, y ésta gesticula debido a
· la creencia.
Maree/ Mauss
La palabra se torna, cada vez más, en leyenda de la
imagen. Regresamos a una disposición de los «espacios
de sentido» en que los elementos imagéricos ocupan
una porción creciente en todo. Pero lo que sucede aho
ra es algo nuevo: una violencia deliberada toca los la
zos primarios de la identidad y de la cohesión social
producidos por una lengua común.
George Steiner
Desde el principio la imagen fue a la vez medio de expresión, de
comunicación y también de adivinación e iniciación, de encanta
miento y curación. «Más orgánica que el lenguaje, la imaginería
procede de otro elemento cósmico cuya misma alteridad es fasci
nante.»1 De ahí su condena platónica al mundo del engaño, su
reclusión/confinamiento en el campo del arte, y su asimilación a
instrumento de manipuladora persuasión religiosa, ideológica, de
sucedáneo, simulacro o maleficio. Incluso su sentido estético está
con frecuencia impregnado de residuos mágicos o amenazado de
Los ejercicios del ver Introducción
10 11
travestismos del poder político o mercantil. Es frente a toda esa lar fin de siglo- está des-ubicando el oficio, y la autoridad, de los in
ga y pesada carga de sospechas y descalificaciones que se abre paso telectuales e introduciendo en el mundo de la cultura occidental un
una mirada nueva que, de un lado, des-cubre la envergadura actual agrio sabor a decadencia inatajable, producida por el des-orden que
de las hibridaciones entre visualidad y tecnicidad y, de otro, rescata las padecen las autorías y las jerarquías. En América Latina la hegemo-
imaginerías como lugar de una estratégica batalla cultural. nía audiovisual des-cubre, pone al descubierto, las contradicciones
Confundido, por unos, con las identificaciones primarias y las de una modernidad otra, esa a la que acceden y de la que se apropian
proyecciones irracionales y, por otros, con las manipulaciones con las mayorías sin dejar su cultura oral, mestizándola con las imagi
sumistas o el simulacro político, el actual régimen de la visualidad nerías de la visualidad electrónica. Segundo movimiento: más que
se halla aún socialmente dicotomizado entre el universo de lo su una enfermedad de la política, la massmediación televisiva señala
blime y el del espectáculo/divertimento.2 Pero en los últimos años, en la dirección de la crisis de la representación y las transformacio
la iconografía, la semiótica y el psicoanálisis han ido reubicando la nes que atraviesa la identidad de los medios. Y ello por el estallido que
imagen en la complejidad de sus oficios y lenguajes. Pues en la ex vive el espacio audiovisual en sus oficios y alianzas, en sus estruc
periencia social que ella introduce emerge la relación constitutiva turas de propiedad y gestión y en las reconfiguraciones del discur
de las mediaciones tecnológicas con los cambios en la discursivi so televisivo. Pero especialmente por el adensamiento de las me
dad, sus nuevas competencias de lenguaje: desde los trazos magico diaciones de la sensibilidad y la rearralidad de la política, a la vez
geométricos del homo pictor al sensorium laico que «revela» el graba espacio de simulación y de reconocimiento social, del hacerse so
do o la fotografía, y los relatos inaugurados por el cine y el vídeo. 3 cialmente visible tanto la corrupción como su fiscalización y de
Lo sacado a flote en ese recorrido no son sólo las complejidades de nuncia, tanto los dolorosos avatares de la guerra como las luchas
lenguajes y escrituras de la imagen, las imaginerías y los imagina por la paz. Tercer movimiento: el de las narraciones televisivas que
rios, sino también su desgaste, el vaciado de sentido que sufre la encarnan la inextricable trabazón de las memorias y los imagina
imagen sometida a la lógica de la mercancía: la insignificancia corro rios, la geografía sentimental, que del bolero y el tango reencarnó
yendo el campo mismo de las imágenes del arte al mismo tiempo en la radionovela, el melodrama cinematográfico y finalmente en
que se produce una estetización banalizada de la vida toda, la pro la telenovela. Con todo lo que ahí circula de experiencia del mer
liferación de imágenes en las que, como ha dicho Baudrillard, «no hay cado en renovar el desgaste narrativo -juntando el contar cuentos
nada que ver». Importa igualmente el ocultamiento de lo real pro con el saber hacer cuentas- pero también con la lucha de los pue
ducido por el discurso audiovisual de la información, en el que la blos sur por entrar a contar en las decisiones que los afectan, esto es
sustitución de la cifra simbólica, anudadora del pasado y el presente, por el derecho a contar sus historias, y des-cubrir/recrear en ellas
por la fragmentación que exige el espectáculo, transforma el deseo -en los relatos que la hacen local y mundialmente reconocible-su
de saber en mera pulsión de ver. Por su parte el primado del obje identidad plural.
to sobre el sujeto hace de la imagen, protagonista del discurso pu De la secuencia de movimientos que aquí se despliegan no po
blicitario, una estrategia de seducción y obscenidad, de puesta en demos salir sin reencontrarnos con el motivo (en jerga musical) que
escena de una liberación perversa del deseo cuyo otro no es más que los sostiene y enlaza. Pues el des-ordenamiento cultural que atravesa
el simulacro fetichista de un sujeto devenido él mismo objeto. mos se debe en gran medida al entrelazamiento cada día más den
De lo que trata este libro es de los avatares culturales, políticos so de los modos de simbolización y ritualización del lazo social con
y narrativos del audiovisual, y especialmente de la televisión. Pri los modos de operar de los flujos audiovisuales y las redes comuni
mer movimiento: la hegemonía audiovisual -entre otros procesos cacionales. El estallido de las fronteras espaciales y temporales que
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0.,M
Los ejercicios del ver
12
o
~ 1
ellos introducen en el campo cultural des-localizan los saberes des-
legitimando las fronteras entre razón e imaginación, saber e infor- ~
mación, naturaleza y artificio, ciencia y arte, saber experto y expe
Experiencia audiovisual
riencia profana. Lo que modifica tanto el estatuto epistemológico
como institucional de las condiciones de saber y de las figuras de razón y des-orden cultural
en su conexión con las nuevas formas del sentir y las nuevas figuras
de la socialidad. Desplazamientos y conexiones que empezaron a ha
cerse política y culturalmente visibles en los movimientos del 68 des-
de París a Berkeley pasando por Ciudad de México. Entre lo que di
La verdad es que la imagen no es lo único que ha
cen los graffitis -«Hay que explorar sistemáticamente el azar»; «La
cambiado. Lo que ha cambiado, más exacramente, son
ortografía es una mandarina», «la poesía está en la calle», «La inte las condiciones de circulación enrre lo imaginario in
ligencia camina más pero el corazón va más lejos»-y lo que cantan dividual (por ejemplo, los sueños), lo imaginario co
los Beatles -necesidad de liberar los sentidos, de explorar el sentir, lectivo (por ejemplo, el mito) y la ficción (lireraria o ar
tísrica). Tal vez sean las maneras de viajar, de mirar, de
de hacer estallar el sentido-; entre la revuelta de los estudiantes y
encontrarse las que han cambiado, lo cual confirma la
la confusión de los profesores, y en la revoltura-que esos años pro
hipóresis según la cual la relación global de los seres hu
ducen entre libros, sonidos e imágenes, emerge un des-orden cultural
manos con lo real se modifica por el efecto de repre
que cuestiona las invisibles formas del poder que se alojan en los mo sentaciones asociadas con las tecnologías, con la globa
dos del saber y del ver, al tiempo que alumbra unos saberes-mosaico, lización y con la aceleración de la hisroria.
hechos de objetos móviles, nómadas, de fronteras difusas, de inter Marc Augi
rextualidades y bricolajes.
Si ya no se escribe ni se lee como antes es porqUe tampoco se
puede ver ni expresar como antes: «Es toda la axiología de los luga
res y las funciones de las prácticas culturales de memoria, de saber,
de. imaginario y creación la que hoy conoce una seria reconstitu
ción».4 La visualidad electrónica ha entrado a formar parte consti
tutiva de la visibilidad cultural, esa que, según A. Renaud, es a la vez
entorno tecnológico y nuevo imagihario capaz de hablar cultural
mente: de abrir nuevos espacios y tiempos para una nueva era de lo semible.
l. El <<mal de ojo>> de los intelectuales
En los últimos años la crítica a la televisión se exacerba, desde
todos los ángulos, los oficios y las disciplinas. Y no es que falten
motivos para la crítica de una televisión que al pluralizarse perma
nece, sin embargo, demasiado parecida a sí misma. Pero lo que can
sa y hasta irrita, porque -como la propia televisión-casi nunca se sale
del circuito cerrado de lo obvio, es la exasperación de la queja.
Una buena muestra de esa crítica que no pasa de queja, en su mez
colanza de indignación moral con asco estético, es la expuesta por
un joven, destacado y progresista escritor colombiano.1 En la tele
1 visión se produce y expresa, según él, la última abominación de
1
nuestra civilización, ya que ella es por naturaleza inculta, frívola y
hasta imbécil, tanto que «cuanto más vacuo sea un programa, más
éxito tendrá». La causa de esa abominación es «su capacidad de ab
sorbernos, casi de hipnotizarnos) evitándonos la pena, la dificultad
de tener que pensar». De lo que se concluye: «Apagar) lo que se
dice apagar la televisión, eso no lo van a hacer las mayorías jamás».
Por lo que se infiere que lo que debe preocuparnos no es el daño
que haga a las personas ignorantes (¡los analfabetos algo sacan!)
sino el que le hace a la minoría culta, intelectual, estancándola) dis
trayéndola, robándole sus preciosas energías intelectuales.
Si la cultura es menos el paisaje que vemos que la mirada con
que lo vemos, uno empieza a sospechar que el alegato habla menos
de la televisión que de la mirada radicalmente decepcionada del
pensador sobre las pobres gentes de hoy, incapaces de calma, de si
lencio y soledad, y compulsivamente necesitadas de movimiento,
de luz y de bulla, que es lo que nos proporciona la televisión. Sólo
que ese nos, que incluye al autor entre esas pobres gentes, tiene mu-
Los ejercicios del ver Experiencia audiovisual y des-orden cultural
16 17
o
~
cho de ironía pero también no poco de tramposa retórica. Porque si Ahondando en esa cuestión, llevo años preguntándome por qué
la incultura constituye la quintaesencia de la televisión se explica el ~ los intelectuales y las ciencias sociales en América Latina siguen
desinterés, y en el «mejor» caso el desprecio de los intelectuales por mayoritariamente padeciendo un pertinaz «mal de ojo» que les
la televisión, pero también queda ahí al descubierto el pertinaz y hace insensibles a los retos culturales que plantean los medios, in
soterrado carácter elitista que prolonga esa mirada: confundiendo sensibilidad que se intensifica hacia la televisión. No deja de ser re
iletrado con inculto, las élires ilustradas desde el siglo XVIII, al mis velador que sea sólo la prensa la que cuente con verdadera historia
mo tiempo que afirmaban al pueblo en la política lo negaban en la escrita, ya que ello no obedece únicamente al hecho de que ésta sea
cultura, haciendo de la incultura el rasgo intrínseco que configu el medio más antiguo, sino a ser el medio en que se _reconocen cul
raba la identidad de los sectores populares, y el insulto con que ta turalmente los que escriben historia. La televisión en cambio no
paban su interesada incapacidad de aceptar que en esos sectores pu sólo está ausente de la historia escrita -ni aun en los diez volúme
diera haber experiencias y matrices de otra cultura. 2 nes de la Nueva historia de Colombia hubo un pequeño sitio para otros
El segundo argumento, la fascinación que nos idiotiza, vuelve medios que no fueran la prensa y el cine-sino que es tenazmente
por el contrario bien pertinente el nos: «Todos quedamos embele mirada desde un discurso maniqueo, incapaz de superar una crítica
sados con eiJa,. Sólo que aquí lo sospechoso es el todos. Dudo mu intelectualmente rentable ... justamente porque lo único que propone
cho que la fascinación sea «el modo de mirar de la generación que es apagar el televisor. ¡Hasta los maestros de escuela niegan que ven
nació y se formó con la televisión», 3 que se divierte con videojue televisión, creyendo así defender ante los alumnos su hoy mengua
gos, que ve cine en la televisión, que baila frente a pantallas gi da autoridad intelectual! Lo que resulta doblemente paradójico en
gantes de vídeo, y que en ciertos sectores juega, hace las tareas en un país tan dividido y desgarrado, tan incomunicado como Colom
el computador y narra sus experiencias urbanas en imágenes de bia, y en el que la televisión se ha convertido en un «lugar» neu
vídeo. Fascinación la que produjo el cine, su sala oscura, el asom rálgico donde en alguna forma se da cita y encuentra el país, en
bro del movimiento y los primeros planos sobre las masas popu escenario de perversos encuentros: mientras las mayorías ven allí con
lares durante largos años, y la que sigue produciendo en nuestro densadas sus frustraciones nacionales por la «tragedia» de su equipo
modo de ver, el de la generación que hemos conservado la devo en el mundial de fútbol de Estados Unidos, o su orgulloso recono
ción por la magia del cine -esa que según Barthes hace del rostro cimiento por las figuras que, de las gentes de la región y la indus
de Greta Garbo «Una suerte de estado absoluto de la carne que no tria cafetera, dramatizó la telenovela Café, la culta minoría vuelca
se puede alcanzar ni abandonar»-y que frustradamente proyectamos en ella su impotencia y su necesidad de exorcizar la pesadilla coti
sobre la televisión. Además, ¿cómo reducir a fascinación la relación diana, convirtiéndola en chivo expiatorio al que cargarle las cuen
de las mayorías con la televisión en países en los que la esquizofre tas de la violencia, del vacío moral y la degradación cultural. Pero
nia cultural y la ausencia de espacios de expresión política potencian entonces la televisión tiene bastante menos de instrumento de ocio
desproporcionadamente la escena de los medios, y especialmente y diversión que de escenario cotidiano de las más secretas perver
de la televisión, pues es en ella donde se produce el espectáculo del siones de lo social, y también de la constitución de imaginarios co
poder y el simulacro de la democracia, su densa trama de farsa y lectivos desde los que las gentes se reconocen y representan lo que
de rabia, y donde adquieren alguna visibilidad dimensiones cla tienen derecho a esperar y desear.
ves del vivir y el sentir cotidiano de las gentes que no encuentran Lo hasta aquí expuesto son elementos en búsqueda de una críti
cabida ni en el discurso de la escuela ni en el que se autodenomi ca que <<explique el mundo social en orden a transformarlo, y no a
na cultural? obtener satisfacción o sacar provecho del acto de su negación infor-
; ''
Los ejercicios del ver Experiencia audiovisual y des-orden cultural
18 19
mada».4 Lo que trasladado a nuestro terreno significa la necesidad ne es apagarla? Pues lo que esa respuesta implica es que las luchas
de una crítica capaz de distinguir la indispensable denuncia de la contra la avasallante lógica mercantil que devora ese medio acele
complicidad de la televisión con las manipulaciones del poder y los rando la concentración y el monopolio, la defensa de una televisión
más sórdidos intereses mercantiles -que secuestran las posibilida pública que de manos de los Gobiernos la pase a las de las organiza
des democratizadoras de la información y las posibilidades de crea ciones de la sociedad civil, la lucha de las regiones, los municipios
tividad y de enriquecimiento cultural, reforzando prejuicios racis y las comunidades por construir las imágenes de su diversidad cul
tas y machistas y contagiándonos de la banalidad y mediocridad tural, resultarían todas ellas por completo irrelevantes. Pues todas
que presenta la inmensa mayoría de la programación-del lugar es esas luchas no tocarían el fondo, la naturaleza perversa de un medio
tratégico que la televisión ocupa en las dinámicas de la cultura cotidiana que nos idiotiza, nos evita pensar y nos roba la soledad. ¿Y qué po
de las mayorías, en la transformación de las sensibilidades, en los lítica educativa cabe entonces? Ninguna, pues es la televisión en sí
modos de construir imaginarios e identidades. Pues nos encante o misma, y no algún tipo de programa, la que refleja y refuerza la
nos dé asco, la televisión constituye hoy a la vez el más sofisticado incultura y estupidez de las mayorías. Con el argumento de que
dispositivo de moldeamiento y deformación de la cotidianidad y «para ver televisión no se necesita aprender», la escuela -que lo
los gustos de los sectores populares, y una de las mediaciones his que enseña es a-leer-no tendría aquí nada que hacer. Ninguna po
tóricas más expresivas de matrices narrativas, gestuales y escenográ sibilidad, ni necesidad, de formar una mirada crítica que distin
ficas del mundo cultural popular, entendiendo por éste no las tradi ga entre la información independiente y la sumisa al poder eco
ciones específicas de un pueblo sino la hibridación de ciertas formas nómico o político, entre programas que buscan conectar con las
de enunciación, ciertos saberes narrativos, ciertos géneros noveles contradicciones, los dolores y las esperanzas de nuestros países y
cos y dramáticos de las culturas de occidente y de las mestizas cul los que nos evaden y consuelan, entre baratas copias de lo que im
turas de nuestros países. Lo que en la voz de uno de los intelectua pera y trabajos que experimentan con los lenguajes, entre el esteti
les españoles más lúcidamente críticos significa dos cosas: que «hemos cismo formalista que juega exhibicionistamente con las tecnologías
pasado muchos años, o siglos, defendiendo la idea de que un jorna y la investigación estética que incorpora el vídeo y el computador a
lero tiene el mismo derecho a elegir a su gobierno que un sabio nu la construcción de nuestras memorias y la imaginación de nuestros
clear (con otra moral quizá tiene más) para negarle ahora el derecho futuros.
a escoger su programa de televisión» y que «el alejamiento de las
élites del medio televisivo cierra el círculo y anima a los programa
dores a ser cada vez más burdos, creyendo así abarcar a más perso
nas».5 Nuestra crítica del rencor de los intelectuales apunta a des
montar ese círculo, que conecta en un solo movimiento la «mala
conciencia» de los intelectuales y la «buena conciencia» de los co
merciantes de la cultura y a la incomprensión de las ciencias socia
les hacia la televisión.
Que el conflicto no es de meras interpretaciones lo demuestra la
respuesta a esta pregunta, que constituye el fondo del debate aquí
enunciado: ¿Qué políticas de televisión caben a partir de una pro
puesta que, en forma beligerante o vergonzante, lo único que propo-
Experiencia audiovisual y des-orden cultural
21
'~
2. Del malestar al des-orden cultural
'._,'.:.·.l gresod, libera n.u~~trda relación cob~ el pasado, .con nuestro~ diferenrtes
,.::; pasa os, perm1t1en anos recom mar memonas y reaprop1arnos e ea
tivamente de una des-centrada modernidad.
' G
El des-ordenamiento cultural que vivimos remite en primer térmi
no al des-centramiento que atraviesa la modernidad. «Abstraer lamo
dernización de su contexto de origen no es sino el reconocimiento
de que los procesos que la conforman han perdido su centro, para des
plegarse por el mundo al ritmo de la formación de capitales, la in
ternacionalización de los mercados, la difusión de los conocimien
La línea de cultura se ha quebrado, y también lo ha tos y las tecnologías, la globalización de los medios masivos, la
hecho con ella el orden temporal sucesivo. La simulta
extensión de la enseñanza escolarizada, la vertiginosa circulación de
neidad y la mezcolanza han ganado la partida: los cana
las modas y la universalización de ciertos patrones de consumo.» 1
les se intercambian, las manifestaciones cultas, las popu
lares y las de masas dialogan y no lo hacen en régimen de Una mínima puesta en historia de ese descentramiento nos revela
sucesión, sino bajo la forma de un improvisado cruce que su marca sobre el propio rostro de América Latina: esa «patria del
acaba por tornarlas inextricables. El anonimato no signi pastiche y el bricolaje donde se dan cita todas las épocas y todas
fica que la autoría sea comunitaria sino que la fuente
las estéticas ... Pues somos sociedades formadas en historias híbri
se ha desperdigado y, a la postre, extraviado.
das en las que necesitamos entender cómo se constituyeron las di
V Sánchez Biosca ferencias sociales, los dispositivos de inclusión y exclusión que dis
tinguen lo culto de lo popular, y ambos de lo masivo. Peto también
cómo y por qué esas categorías fracasan una y otra vez, o se realizan
Los desconciertos y las pesadillas del fin de siglo radicalizan nues
atípicamente en la apropiación atropellada de culturas diversas,: o
tro latinoamericano malestar en la modernidad, ese que no es pensa
en la combinación paródica de los plagios''y las taxonomías de Bor
ble ni desde el inacabamiento del proyecto moderno que reflexiona
ges, en el sincretismo del tango, la samba y el sainete». 2
Habermas -pues ahí la herencia ilustrada es restringida a lo que
Inserta en la global, la experiencia cultural latinoamericana de
tiene de emancipadora dejando fuera sus complicidades con la ra·
este fin de siglo no puede ser pensada por fuera de las nuevas estruc
cionalidad de dominio que legitimó su expansión- ni desde el re
turas comunicativas de la sociedad, pues ellas configuran buena par
conocimiento que de la periferia y de los márgenes hace un discurso
te de sus apuestas y sus pesadillas. Nos referimos a la hegemonía de
posmoderno para el que toda diferencia se agota en la fragmenta
la razón comunicacional que, frente al consenso dialogal del que se
ción. La profunda crisis tanto de los modelos de desarrollo como de
nutre la «razón comunicativa» según Habermas, se halla cargada
los estilos de modernización está resquebrajando un orden, que al
de la opacidad discursiva y la ambigüedad política que introduce
identificarse con la razón universal nos estaba impidiendo percibir
la mediación tecnológica y mercantil, cuyos dispositivos -la frag
la hondura del des-ordenamiento cultural que atraviesa la moder
mentación que disloca y descentra, el flujo que globaliza y compri
nidad. Desde abí se hace perceptible la no contemporaneidad de lo si
me, la conexión que desmaterializa e hibrida--agencian el devenir
multáneo, esto es la existencia de destiempos en la modernidad que
mercado de la sociedad. En ese proceso el protagonismo de las tecno-
no son pura anacronía sino residuos no integrados de una economía
logías -antes llamadas medios-es cada día mayor. Y se debe espe
y una cultura otras que, al trastornar el orden secuencial del pro-
cialmente a un doble movimiento: a su instalarse en no importa
'
22 -------'-Lo-s e-jerc-icio-s de-l v-er ------::!.s~ _ ___E_ x:p_er_ ienci_a aud_iovis_u _a_l: _y _des-o_rden_ cultu_ral ___ 23
~ih
tllitl'E
qué región o país como elemento exógeno a las herencias culturales u~ administrado». Desde América Latina, N. Lechner ha examinado los
y a las demandas locales, y su convertirse en conector universal en lo ~u rasgos que configuran el actual desencanto o «enfriamiento de la
global, en dispositivo estructural de producción a escala planetaria. ~ \o política» :4 el surgimiento de una nueva sensibilidad marcada por el
La fascinación tecnológica aliada al realismo de lo inevitable pro abandono de las totalizaciones ideológicas y la desacralización de
duce densas y desconcertantes paradojas: la convivencia de la opu los principios políticos, acompañando la resignificación de la uto
lencia comunicacional con el debilitamiento de lo público, la más pía en términos de negociación como forma de construcción colecti
grande disponibilidad de información con el palpable deterioro de va del orden, con el consiguiente predominio de la dimensión con
la educación formal, la continua explosión de imágenes con el em tractual y la racionalidad instrumental. Lo que identifica cada día
pobrecimiento de la experiencia, la multiplicación infinita de los más la acción política con la comunicación publicitaria. El desen
signos en una sociedad que padece el más grande déficit simbólico. cantamiento de la política transforma el espacio público en espacio
La convergencia entre sociedad de mercado y racionalidad tecnoló publicitario, convirtiendo al partido en un aparato-medio especiali
gica disocia la sociedad en «sociedades paralelas»: la de los conecta zado de comunicación, y al carisma en algo fabricable por la inge
dos a la infinita oferta de bienes y saberes, la de los inforricos, y la niería mediática. Y al transformar al pueblo en público acentúa el
de los excluidos cada vez más abiertamente tanto de los bienes más carácter abstracto y desencarnado de la relación con las audiencias. A las
elementales como de la información exigida para poder decidir que se dirige un discurso político televisado en búsqueda ya no de
como ciudadanos. adhesiones sino de puntos en la estadística de los posibles votantes.
En América Latina esta experiencia tardomoderna se halla atra Y sin embargo la secularización afecta también a la política en un
vesada de un especial y profundo malestar. La desmitificación de las muy otro sentido: el de la crisis de la representación que hace estallar ~
i tradiciones y las costumbres desde las que, hasta hace bien poco, hasta hace poco unificada historia nacional por el reclamo que h>s
nuestras sociedades elaboraban sus «COntextos de confianza» 3 des movimientos étnicos, raciales, regionales, de género, hacen del dere
morona la ética y desdibuja el hábitat cultural. Ahí arraigan algu cho al reconocimiento de su diferencia, y por ende a su propia memo
nas de nuestras más secretas y enconadas violencias. Pues las gentes ria, esto es a la construcción de sus narraciones y sus imágenes.
pueden con cierta facilidad asimilar los instrumentos tecnológicos Las relaciones del malestar cultural con la hegemonía audiovi
y las imágenes de modernización pero sólo muy lenta y dolorosa sual responden a movimientos y motivaciones de «orden general».
mente Pueden recomponer su sistema de valores, de normas éticas Pues el des-orden en la cultura que introduce la experiencia audiovisual
y virtudes cívicas. La incertidumbre que conlleva el cambio de épo atenta hondamente contra el tipo de representación y de saber en
ca está en nuestra sensibilidad, pero a la crisis de los mapas ideoló que estuvo basada la autoridad. Primero fue el cine. Al conectar con
gicos se agrega una fuerte erosión de los mapas cognitivos que nos el nuevo semorium de las masas, esto es con «las modificaciones en el
deja sin categorías de interpretación capaces de captar el rumbo de aparato perceptivo que vive todo transeúnte en el tráfico de una gran
las vertiginosas transformaciones que vivimos. urbe», el cine «con la dinamita de sus décimas de segundo hizo sal
Una segunda dinámica estructural del fin de siglo es la amalgama tar el mundo carcelario de nuestros bares, nuestras oficinas y vi
de secularización y desencanto. Ya a comienzos de siglo, M. Weber viendas, nuestras estaciones y fábricas, que parecían aprisionarnos
oteaba la hegemonía de la racionalidad introducida por la ciencia de sin esperanza. Y ahora emprendemos, entre sus dispersos escom
jando sin piso, «desencantando» las dimensiones mágico-mistéricas bros, viajes de aventuras». 5 El cine hacía parte del crecimiento del
de la existencia humana, privando a la realidad ~e sentido y con sentido para lo igual en el mundo que estaba triturando el aura de ese
virtiendo la política en organización de la sociedad como «mundo arte que era el eje de lo que las élites han tendido a considerar cul-