Los Collas en la Cuenca Septentrional del Titicaca Elizabeth Arkush En

27 Pages·2013·1.3 MB·Spanish

Los Pukaras y la Poder: Los Collas en la Cuenca Septentrional del Titicaca
Elizabeth Arkush

En: Arqueología de la Cuenca del Titicaca, Perú, editado por Luis Flores Blanco y
Henry Tantaleán, pp. 295-320. IFEA: Lima. 2012

El Periodo Altiplano o Intermedio Tardío (1000 – 1450 d.C. aprox) es reconocido en la
cuenca de Titicaca por el desarrollo de numerosos grupos étnicos alrededor del lago: los
Lupacas, los Collas, los Pacajes, etc. los mismos que más tarde figuraran en las crónicas
de la conquista inca y en otros documentos administrativos de la colonia temprana (Diez
1964, Murra 1964, Toledo 1940, Julien 1983, Lumbreras 1974). En estos documentos, los
grupos altiplánicos son descritos como grandes y bélicos cacicazgos, organizados
jerárquicamente, posiblemente con líderes duales (Murra 1964). Que fueron sociedades
agropastoriles, con fuerte énfasis en la ganadería según se menciona. También, se
señalan vínculos entre las sociedades altiplánicas y las zonas bajas al este de la cuenca
(Carabaya, Larecaja) y al oeste (Moquegua, Sama), vínculos que en parte inspiraron el
modelo de control de ecozonas verticales de Murra (1964, 1972), además de otras
investigaciones históricas y arqueológicas (e.g. Bouysse-Cassagne 1978; Saignes 1986;
Stanish 1992).

Figura 1: Étnias de la cuenca de Titicaca según las fuentes documentales.
Desde el punto de vista arqueológico, el Periodo Altiplano en la cuenca de Titicaca se
caracterizó por cambios sumamente importantes que lo distinguen de los periodos
anteriores. Quizás lo más notable es la evidente importancia de la guerra, ya que aparece
en esta época un tipo de sitio en la región en cierta forma nuevo y bastante común: el
asentamiento amurallado de cumbre, o pukara. Este capítulo describe las características
de los pukaras de la región septentrional y oeste del lago, en la zona considerada
étnicamente Colla. Después, considera lo que esta evidencia nos permite concluir sobre la
guerra y la sociedad de los Collas.

Inicialmente es necesario mencionar, que el contexto social y ambiental de los pukaras se
caracterizó por otras transformaciones igualmente grandes. Con el colapso del estado de
Tiwanaku al sur del lago, los habitantes de la cuenca se encontraron frente al problema no
menos grave que la reorganización de la sociedad. Para los pueblos de la cuenca del sur,
esta reorganización fue radical, de un gobierno centralizado y jerárquico a un sistema
social mucho más disperso, móvil y fragmentado (Janusek 2004). Los grupos del oeste y
norte del lago hubieron tenido más autonomía en sus relaciones con Tiwanaku, pero es de
suponer que para ellos, el colapso del gran estado derrumbó completamente la
organización de redes de intercambio, las ideas de prestigio y jerarquía y el orden
conceptual del cosmos y los dioses. Mientras tanto, el Periodo Altiplano tuvo cambios
ambientales dramáticos, asociados con el inicio de la Pequeña Era de Hielo (Little Ice
Age): un clima más frío, precipitaciones muy variables e inciertas y sequías graves y
prolongadas en la cual el nivel del lago descendió hasta 12-17 metros debajo de su nivel
actual (Abbott et al. 1997; Binford et al. 1997; Thompson et al. 1985, 1986). Aunque las
condiciones más severas no duraron todo el periodo, y aún necesitamos más
investigaciones para comprender la real magnitud de las variaciones ambientales de esta
época, sin duda, los cambios de clima afectaron mucho a la agricultura de las sociedades
de la cuenca de Titicaca. El abandono de asentamientos y terrenos de cultivo
circumlacustres y el movimiento a las zonas altas favorecidas para el pastoreo, es
evidente en las prospecciones arqueológicas al sur y sur-oeste del lago (Stanish et al
1997; Frye y De la Vega 2005; Albarracin-Jordan y Matthews 1990; Hyslop 1976;
Janusek and Kolata 2003; Janusek 2004).

Posiblemente, el Periodo Altiplano fue también un época de migraciones inter-regionales.
Algunos investigadores lingüísticos e historiadores (e.g. Torero 1987, Cerrón-Palomino
2000) proponen una migración mayor de los hablantes de Aymara (o proto-Aymara) a la
cuenca, reemplazando o desplazando a los hablantes Pukina, un idioma que estuvo
presente en la margen occidental del lago en el siglo dieciséis pero que se extinguió. Esta
hipótesis se basa en la distribución discontinua histórica y actual del Aymara y sus
variaciones internas, así como la evidencia de la distribución histórica del Pukina
(Bouysse-Cassagne 1975). Entre los principales investigadores, Alfredo Torero (1987,
1992) sugiere que esta migración ocurrió en el Periodo Altiplano y que los conflictos
entre los Aymaras y los Pukinas se manifestaron en las crónicas como la rivalidad entre
los Lupacas y los Collas. Por contraste con los ideas de Torero, la evidencia arqueológica
demuestra una gran semejanza entre los Lupacas y los Collas, así como unas
continuidades entre el periodo Tiwanaku y el periodo Altiplano (al menos en la cuenca
sur, donde el periodo Tiwanaku ha sido mejor estudiado; Browman 1994; Stanish 2003).
Sin embargo, la idea de migraciones menores dentro de la cuenca del Titicaca parece
posible y aún probable, tomando en cuenta la intensidad de la guerra, los cambios del
clima y el colapso de redes de interacción, como se menciona líneas arriba.

Hubo otros cambios sociales en la cuenca del Titicaca que ameritan ser mencionados y
que sugieren una reorientación fundamental de relaciones entre diversas comunidades
humanas, y entre estas y el mundo espiritual. Por ejemplo, las chullpas – estructuras
funerarias de materiales diversos – empezaron a ser construídas en el Periodo Altiplano,
aunque los ejemplos más notables fueron elaborados en la época Inca. Tumbas colleradas
(o slab-cist), que son menos imponentes, pero más comunes en la cuenca septentrional,
tienen un círculo de lajas que sobresale de una tumba subterránea. Cistas y tumbas
colleradas con frecuencia se encuentran agrupadas en grandes montículos de suelo y
escombros y al igual que las chullpas, indican la nueva importancia en esta época de
marcar y conmemorar visiblemente en la tierra la ubicación de los muertos. Estas nuevas
formas de tumbas se desarrollaron al mismo tiempo que desaparecieron o fueron
abandonadas las antiguas formas de arquitectura ceremonial: los templetes hundidos con
monolitos, que sirvieron como puntos focales de ceremonias que integraban a diversas
poblaciones durante más de mil años en la cuenca de Titicaca. Mientras tanto, la
iconografía de la cerámica y de los petroglifos llegó a ser más tosca, menos figurativa y
menos claramente vinculados a temas religiosos. Estos cambios culturales sugieren
posiblemente una reorientación básica, cambiando el rostro de la integración de
comunidades diversas y la comunicación con los dioses, hacia una dirección más
introvertida, a los ancestros locales. Para resumir, el periodo Altiplano aparece como un
tiempo de inestabilidad, privación y peligro y es necesario situar a los pukaras de los
Collas y sus vecinos dentro de este contexto.

Los Collas

La identidad y la formación política de los Collas se confunden en parte por el uso
inconsistente del término “colla” en las fuentes documentales. A veces significa una
nación étnica especifica, en sentido opuesto a los Lupacas, los Canas, etc. (así como en
este artículo), a veces la población completa de la cuenca antiguamente conocida como
“el Collao,” o a veces tiene un sentido aún más vago como la gente del collasuyu, el
cuarto sur del Tawantinsuyu. Así por ejemplo las crónicas afirman que “los collas” y “los
lupacas” fueron enemigos acérrimos antes de la conquista inca, pero también que cuando
“los collas” se rebelaron contra los incas, los rebeldes incluían también Lupacas y talvez
Pacajes (Betanzos 1996:144 [1551-7: I.34]; Cieza 1985:155 [1550:II.53]; Rowe
1985:214). También hay menciones de subgrupos de la nación Colla, de los Hatun
Collas (Cieza 1985:15, 22, 110, 122 [1550:II.vi, viii, xxxvii, xli]; Pachacuti Yamqui
1993:217 [1613:18]), o de Hatun Collas y Puquina Collas (Guaman Poma 1980:70, 149,
245 [1613]) o Capahancos y Pocopocos (ver Spurling 1992:117).

La extensión de los Collas étnicos propiamente dichos aparece más claramente definida
en una lista de capitanías de la mita por Luis Capoche (1959 [1585]; Julien 1983,
Spurling 1992). Según esta fuente, los Collas ocuparon una franja enorme de la cuenca
norte, noroeste y noreste del lago (Figura 1). Su extensión territorial y su importancia en
las crónicas, han creado la impresión de un señorío inmenso y poderoso que todavía
emerge en la idea de los “reinos Aymaras.”

Sin embargo, las investigaciones arqueológicas de esta zona han ido avanzando
considerablemente hasta darnos una visión alternativa y más realista de los Collas. Antes
de los años 70, numerosos arqueólogos realizaron reconocimientos dentro del territorio
Colla y establecieron un patrón típico de asentamiento del período Altiplano: pukaras
fortificados, sitios más pequeños no fortificados pero en lugares defendibles, y
cementerios de chullpas y tumbas colleradas (Palacios 1934, Inojosa y Gonzales 1936,
Kidder II 1943, M. Tschopik 1946, Neira 1962, 1967). Los estudios de Marion Tschopik
(1946) definieron los principales estilos cerámicos para la cuenca septentrional durante
los períodos tardíos, y su obra continúa siendo usada hoy en día como una importante
fuente de consulta. El reconocimiento sistemático de Máximo Neira (1967) en la ribera
oriental del lago al sur de Vilquechico reveló numerosos pukaras, que se distinguen de
los sitios más al oeste por la arquitectura rectangular y un estilo cerámico distintivo
(Kekerana). El estudio de Lumbreras y Amat (1966) indicó que varios estilos de cerámica
(p. ej. Kekerana, Sillustani) tienen un alcance restringido en la cuenca del norte; sus
conclusiones están firmemente apoyadas por los hallazgos de este proyecto. La impresión
de discontinuidad estilística abre la posibilidad que las referencias de “Hatun Collas”
“Puquina Collas” “Capahancos” etc. en las fuentes documentales reflejan la presencia de
identidades sociales distintas dentro del área Colla ya durante el periodo Altiplano.

Estos avances son complementados por excavaciones restringidas pero muy productivas
de los sitios Colla. Las excavaciones de Catherine Julien en Hatuncolla (1983)
demostraron que la “capital” de los Collas (según las crónicas) no tiene evidencia de una
ocupación preincaica. Aunque no contamos con una capital de los Collas antes del
Horizonte Tardío, existen numerosos sitios mayores del periodo Altiplano cerca de
Hatuncolla que pudieron ser centros políticos importantes (entre ellos Sillustani mismo).
En los años 70 Félix Tapia excavó en Chila (Machu Llaqta o Ayaviri), un pukara mayor
al sur del Lago Umayo, encontrando una densidad considerable de cerámica, huesos de
animales y abundantes herramientas líticas (Tapia 1993:93-104). Sillustani es el otro sitio
principal que ha sido investigado (Ayca 1995, Ravines 2008, Revilla y Uriarte 1985, Ruiz
1973, 1976). En este famoso cementerio, la gran cantidad de tumbas con una variedad de
estilos y materiales, sugiere que diferentes grupos regionales usaron el sitio a través de un
largo periodo de tiempo. Las excavaciones confirmaron que el sitio fue usado durante
todo el período altiplano y el horizonte tardío y quizás empezó mucho más temprano.
Últimamente, las excavaciones de Elizabeth Klarich en Pucará dan cuenta de una
importante ocupación Colla sobre los niveles del periodo Formativo (Klarich 2005;
Abraham 2006). Resultados de prospecciones recientes (aún sin publicar) están aclarando
los patrones de asentamiento en algunos sectores del área Colla.

Un problema significativo que queda pendiente es la escasez de información en la cuenca
septentrional sobre los siglos después del final de Pucará y antes del inicio del periodo
Altiplano. La presencia de Tiwanaku es muy ligera en la zona, así que todavía no
tenemos una idea clara del carácter de estas sociedades durante el Medio Horizonte: de
los ancestros presumibles de los Colla. El trabajo de Cecilia Chávez y sus colegas sobre
el estilo Huaña (en este volumen) es un paso sumamente importante para llenar este
vacío.

Estas investigaciones previas demuestran que en el periodo altiplano el tipo de sitio más
notable fue el pukara. La categoría de pukara incluye una inmensa variedad de sitios
defensivos: refugios sin evidencia de ocupación permanente, aldeas pequeñas, hasta los
pueblos grandes con quinientas o más estructuras y evidencia de ocupación intensiva, que
seguramente constituyeron los centros políticos mayores de la época. Puesto que
actualmente las cimas de los cerros no tienen ocupación y raramente son cultivables, los
pukaras no se ven afectados por las cercanas comunidades modernas (con excepción del
pastoreo, del huaqueo y de ocasionales ceremonias en las cumbres), por lo cual muchos
pukaras se encuentran en buen estado de conservación y su arquitectura todavía es visible
en la superficie.

Los pukaras de los Collas

Las investigaciones del Proyecto Pukaras de los Collas se realizaron en el 2001 y 2002,
con credenciales C/0126-2001 y C/DGPA-073-2002. Se inició en el 2000 con la revisión
de docenas de fotos aéreas de la cuenca norte y noroeste para identificar los pukaras,
muchos de los cuales no se mencionaban en la literatura arqueológica. Las murallas
concéntricas de los pukaras tienen una forma muy clara, lo cual facilita su ubicación.
Otros fueron identificados visualmente durante la prospección y finalmente, cabe
mencionar que en las cartas había numerosos sitios denominados “Cerro Pucara,”
“Pucarani,” etc. que eran obvios candidatos para la inspección. La prospección de un total
de 44 pukaras se hizo con el objetivo de registrar la arquitectura defensiva, hacer
recolecciones de la cerámica y levantar planos de las murallas defensivas, la ubicación de
estructuras, fuentes de agua, tumbas y la dispersión de artefactos en la superficie. El uso
de una unidad portátil GPS facilitó el mapeo eficiente de los sitios. En el 2002,
excavamos pozos restringidos de 1 x 1 metro en 10 de los pukaras para conseguir
muestras de carbono de buenos contextos y para verificar el carácter doméstico de los
círculos de piedras (viviendas) que son la forma arquitectónica más común en los
pukaras. Unas visitas adicionales se realizaron en el 2005 y 2007 para tomar más fotos y
corregir algunos planos de los sitios con una unidad GPS más precisa (Trimble GeoXT).
Figura 2: Zona estudiada por el Proyecto Pukaras de los Collas.

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Distribución

La distribución de los pukaras en la zona Colla se observa en la Figura 2. Estos se ubican
en los cerros de 3900 hasta 4600 m de altura, con un promedio de 4100 m. Casi todos
están en los cerros que abarcan las pampas o valles de los ríos, pero no en las áreas más
montañosas. Aunque tienen acceso a buen pastoreo, muchos están asociados a sistemas
de andenería en las faldas adyacentes. Es decir, que sus habitantes tenían una base
económica agro-pastoril.

La distribución de pukaras no indica una frontera clara entre poblaciones hostiles (p. ej.,
entre los Collas y los Lupacas o los Pukina y los Aymara). En lugar de esto, la amenaza
de ataque que originó los pukaras parece estar presente a través de la zona, lo cual
implica que había conflicto entre los mismos Collas y con otros grupos.

Datación

La datación de los pukaras se basa no solo en estilos de cerámica sino para mayor
precisión en los fechados radiocarbónicos. Las muestras de carbón se extrajeron de los
pozos de prueba en 10 pukaras, además de muestras de paja o madera tomadas del
mortero de las murallas defensivas en 8 de ellos, consiguiendo un total de 42 fechados de
15 pukaras (ver Arkush 2008). En el periodo Altiplano,1 la mayoría de las fechas oscilan
entre 1300 y 1450 d.C. Tres de los 15 pukaras fueron ocupados o construidos en la fase
temprana del periodo Altiplano, entre 1000 y 1300 d.C. Estos son dos pukaras pequeños
y bajos, y un caso de un pukara sin evidencia de ocupación intensiva. Durante la segunda
mitad del periodo, 14 de los 15 pukaras fueron usados y estos incluyen pukaras de todo
tipo y tamaño, inclusive los más grandes. Para resumir, es claro que el fenómeno de los
pukaras pertenece mayoritariamente a la fase tardía del periodo Altiplano.

La naturaleza defensiva de los pukaras

Con sitios aparentemente defensivos, siempre existe el problema de definir si esa era su
función, o si sus muros fueron construidos con otros propósitos (la demarcación de
espacio sagrado, el control social, etc.), y/o los cerros fueron usados por motivos
económicos o religiosos, mas no defensivos. En el caso de los pukaras de los Collas,
considero que su función defensiva está claramente indicada (aunque no fue el único uso
que se les dió). En efecto, las razones defensivas fueron muy importantes en el diseño
arquitectónico de los pukaras.

1 Hay 03 fechados que corresponden al periodo Formativo para la ocupación de pukaras, aunque no existe
evidencia de la construcción de murallas defensivas en esta época temprana. Los otros fechados pertenecen
al periodo Altiplano.
Figura 3: Una muralla alta en Lamparaquen (L4).
Figura 4: K’akjru (AS3), un pukara con tres murallas concéntricas.

Figura 5: Un parapeto en K’atacha (L3).
Figura 6: En Karitani (L1), las murallas defienden solo los accesos vulnerables, un patrón típico en
los pukaras.

El elemento arquitectónico más sobresaliente en los pukaras son sus murallas defensivas
que a veces llegan a tener tamaños monumentales de hasta 5 m de altura y 4 m de ancho.
Normalmente, las murallas tienen entre 1 y 2 m de ancho y en la cara exterior por lo
menos 1.5 m de altura (en puntos donde se puede medir su altura original). Las murallas
casi siempre están construidas con dos hileras de piedras y entre ellas, un relleno de
escombros y barro. Un solo pukara tiene dos, tres o hasta siete murallas dispuestas en
filas concéntricas, que resultan en barreras múltiples (Figura 4). Pero con frecuencia, las
murallas no encierran todo el sitio. Protegen los accesos más vulnerables, dejando
abiertos las pendientes o acantilados inaccesibles – lo cual indica que fueron construidos
pensando tanto en sus costos así como en sus beneficios (Figura 6). Muchas murallas,
sobre todo en los lados más accesibles y vulnerables del sitio, tienen parapetos (un claro
indicio defensivo; Topic y Topic 1987). En otras partes, la falda empinada del cerro
muestra un parapeto superfluo: desde el lado exterior, el muro constituye un obstáculo
alto, pero desde el interior, se puede fácilmente observar al enemigo y disparar
proyectiles.

Hemos encontrado en varios pukaras piedras para hondas, aisladas o agrupadas cerca del
muro, listas para ser lanzadas. La mayor parte de estas son cantos rodados de tamaño