L’ontologie de Gilles Deleuze

800 Pages·2001·52.159 MB·French

by  Véronique Bergen

L'ONTOLOGIE
DE
GILLES DELEUZE
Collection La Philosophie en commun
dirigée par S. Douailler, J. Poulain et P. Vermeren
Nourrie trop exclusivement par la vie solitaire de la pensée, l'exercice
de la réflexion a souvent voué les philosophes à un individualisme
forcené, renforcé par le culte de l'écriture. Les querelles engendrées par
l'adulation de l'originalité y ont trop aisément supplanté tout débat
politique théorique.
Notre siècle a découvert l'enracinement de la pensée dans le langage.
S'invalidait et tombait du même coup en désuétude cet étrange usage du
jugement où le désir de tout soumettre à la critique du vrai y soustrayait
royalement ses propres résultats. Condamnées également à l'éclatement,
les diverses traditions philosophiques se voyaient contraintes de franchir
les frontières de langue et de culture qui les enserraient encore. La crise
des fondements scientifiques, la falsification des divers régimes
politiques, la neutralisation des sciences humaines et l'explosion
technologique ont fait apparaître de leur côté leurs faillites, induisant à
reporter leurs espoirs sur la philosophie, autorisant à attendre du partage
critique de la vérité jusqu'à la satisfaction des exigences sociales de
justice et de liberté. Le débat critique se reconnaissait être une forme de
vie.
Ce bouleversement en profondeur de la culture a ramené les
philosophes à la pratique orale de l'argumentation, faisant surgir des
institutions comme l'École de Korcula (Yougoslavie), le Collège de
Philosophie (Paris) ou l'Institut de Philosophie (Madrid). L'objectif de
cette collection est de rendre accessibles les fruits de ce partage en
commun du jugement de. 'X~é. . JLestd'affronter--e\,\de surmonter ce qui,
dans la crise de civilisation.que-nous-vivons tous, dé\:'ive de la dénégation
et du refoulement de ce pârtage du jugement.
Dernières parutions
Daniel ABERDAM (textes recueillis par), Berlin entre les deux guerres,'
une symbiosejudéo-allemande ?, 2000.
Elfie POULAIN, Franz:K.ajka: l'enfer du sujet ou l'injustifiabilité de
l'existence, 2000. " ... - ,
Stanislas BRETON, Philosephèr ~l!r lapôte·$(luvage, 2000.
Collection « La Philosophie en commun»
dirigée par Stéphane Douailler, Jacques Poulain
& Patrice Vermeren
Véronique BERGEN
L'ONTOLOGIE
DE
GILLES DELEUZE
L'Harmattan ttan Hongrie L'Harmattan ltalia
5-7, rue de l'École-Polytechnique rgita u. 3 Via Bava, 37
75005 Paris Montréal (Qc) CANADA 1026 Budapest 10214 Torino
France H2Y IK9 HONGRIE ITALIE
Ouvrages publiés par l'auteur:
Jean Genet. Entre mythe et réalité, préface de M. Surya, De Boeck
Université, 1993 (essai).
Brûler le père quand l'enfant dort, La Lettre volée, 1994 (poèmes).
Encres (textes poétiques avec des peintures d'Helena Belzer), La
Lettre volée, 1994.
L'Obsidienne rêve l'obscur, préface de P.-Y. Soucy, L'Ambedui,
1998 (poèmes).
© L'Harmattan, 2001
ISBN: 2-7475-0398-4
TABLE DES
INTRODUCTION ................................................................ . 7
PREMIÈRE PARTIE. ONTOLOGIE ÉVÉNEMENTIELLE ........ . 15
Univocité de l'être ............................................................. .. 15
Univocité, é~uivocité et analogie ...................................... .. 18
Ratages de 1 événement. .................................................... .. 29
Différence asymétrique versus différences phénoméno-
logique et dialectique ......................................................... .. 31
Au-delà de Kant: pour un empirisme supérieur. .............. . 40
Genèse versus conaitionnement. ......................................... . 48
Virtuel-actuel ...................................................................... . 56
Synthèses passives ............................................................. . 63
Devenir ............................................................................... . 75
Opérateurs logiques (connection, disjonction, conjonc-
:: ::: : : :: : 88
~~~~
.......... .. .... .... .... .. .... ....................................................................................................................... 105
L'événement ....................................................................... . 109
Ethique stoïcienne du mirne .............................................. .. 117
Double causalité stoïcienne et kantienne .......................... .. 137
Vide et infini du chaos et du plan d'immanence .............. .. 139
Principe de continuité ........................................................ . 162
Aporie du fondement ........................................................ .. 181
DEUXIÈME PARTIE. LE TEMPS ........................................... . 209
Du temps subordormé au mouvement au temps se
subordonnant le mouvement. ............................................. . 209
Pensée représentative du temps ....................................... .. 227
Platon et le temps comme forme d'antériorité .................. .. 240
Descartes et le temps comme forme d'extériorité .............. . 241
Kant et le temps comme forme d'intériorité ...................... . 243
La forme pure du temps et le sublime comme trouées de
la représentation ................................................................ .. 246
Aspects majeur et mineur du criticisme ............................ .. 251
I-Iegel et la téléologie du temps de l'histoire ...................... . 256
Lecture alternative du temps dialectique .......................... . 264
Quadruple montage deleuzien du temps ........................... . 270
Les Stoïciens : Chronos et Aiôn ........................................ .. 273
791
Kant-Hblderlin: la fonne pure du temps comnle rupture
du Je pense et du Je suis...................................................... 276
Nietzsche-Klossowski et l'éternel retour du différent........ 276
Bergson et la durée.............................................................. 278
Insuffisances du temps hblderlinien................................... 298
Insuffisances du temps bergsonien..................................... 302
Sens et effets du montage deleuzien du temps................... 303
Les synthèses du temps...................................................... 317
Les synthèses de l'inconscient de Différence et répétition..... 325
L'Anti-Oedipe : la rupture avec l'outillage psychanalytico-
structuraliste........................................................................ 327
Différence et répétition, Logique du sens et Lacan........... ....... 341
Les synthèses de l'inconscient de L'Anti-Oedipe................ 352
Le Baphomet....................................................................... 356
TROISIÈME PARTIE. LA DIFFÉRENCE................................ 369
"Philosophies de la différence" ........................................ .. 369
Enjeux du problème d'une différence pure. ....................... . 379
Traits de la différence asymétrique: pensée sans images,
en p~oie .. à un "vrai ~ommence~ent, auto-référentielle,
soumIse a une revolutIon abstraIte .................................... . 389
Généalogie de la différence phénoménologique ................. . 402
Nietzsche au coeur du débat entre Heidegger et Deleuze .. 408
La différence dialectique comme repoussoir de la
différence vitaliste .............................................................. . 417
Cercle des conditions et du conditionné ........................... .. 418
Opérateurs logiques de la médiation, de la réflexion et de
la double négation ............................................................. .. 420
Equivocité ontologique et univocité ontique.Préjudicialité
de la conscience ................................................................. .. 423
Congédiement du vitalisme et relève conceptuelle du
calcul différentiel ................................................................ . 426
Primauté de la négation sur l'affirmation ......................... .. 435
Confrontation des lectures hégélienne et deleuzienne de
Spinoza ............................................................................... . 437
~~~;f::e~~~ld~~fe~\t~~i. ~~.~~~~~~~:.~~~ ~~ ~.~~~.~~~~~~~ ~~
.. .. ... 446
Schémas philosophiques, scientifiques et esthétiques
d'une difference asymétrique ............................................ .. 447
La différence formelle comme figure de la différence
unila térale .......................................................................... .. 472
792
QUATRIÈME PARTIE. L'IMAGE DE LA PENSÉE................... 483
Ecueils de la pensée: doxa, transcendance et chaos ........ . 503
Traits stylistiques de l'image dogmatique de la pensée. ... . 517
Nouvelle image de la pensée. ............................................. . 537
Co-genèse de l'être et de la pensée .................................... . 549
Synthèse idéelle de la différence ........................................ . 551
Synthèse asymétrique du sensible ...................................... . 583
Individuation ...................................................................... . 585
Automatisme spirituel inconscient. ................................... . 591
Evolution de la 1ecture deleuzienne de Mallarmé .............. . 614
La "pensée-cerveau" .......................................................... . 618
Division entre transcendantal et empirique au niveau des
mots .................................................................................... . 623
Connexions entre Leibniz, Kant et les post-kantiens
montées en un agencement Deleuze. .................................. . 632
Repérage des affinités secrètes entre Hegel et Deleuze sur
fond d'une divergence des plans d'immanence ................. . 664
CONCLUSION..................................................................... 673
NOTES................................................................................. 677
BIBLIOGRAPHIE................................................................. 775
TABLE DES MATIÈRES......................................................... 791
793
Dans la déclinaison du qu' appelle-t-on penser 7", que
1/ 1/
signifie s'orienter dans la pensée 7/f, le retour réflexif sur
l'opération de penser est à même de dresser - entre autres
tantôt l'irnage d'un tribunal dont la méthode conditionnante
confine l'exercice réglé de la pensée dans le cercle harmonieux,
du sujet et de l'objet (Kant), tantôt l'image de l'effectivité infinie
d'une auto-genèse signant l'identité de la conscience et du
monde (Hegel), tantôt le plan d'imlnanence d'une hétérogenèse
"forcée", subie de la pensée, dont l'image du coup de dés
conjugue impuissance et création dans l'inédit (Deleuze). La
question, jamais éteinte en sa solution, de la surrection de la
pensée hors du chaos invite à lier tout jeu conceptuel, tout
systèlne idéatif à la politique de penser qui le sous-tend et le
mobilise. La pensée n'étant jamais neutre mais toujours
suprêmement intéressée véhicule par-devers elle une politique
de penser; c'est ce déploiem,ent engagé de la pensée
deleuzienne qui se verra examiné, son ontologie s'ouvrant
explicitement sur une ressaisie perspectiviste des dispositifs
théoriques qui ont scandé l'histoire de la philosophie sous le
thème de l'immanence.
Le choix d'une orientation de pensée décidant ce qu'il en
est de l'être1 prend chez Deleuze, d'une part, la figure de
l'immanence, de l'univocité ontologique, d'autre part, celle
d'une concaténation de certains dispositifs philosophiques. Le
choix politique de l'immanence véhicule des garanties
(principalement l'égalité ontologique) et des contraintes
(principalement la différence asymétrique), et oriente la saisie
des problèmes de la différence pure, de l'événement
transcendantal et de la co-genèse de l'être et de la pensée. Du
sein d'une ontologie de l'événement acquise à l'univocité de
l'être, deux problèrnes axiaux se verront interrogés: d'une part
la dramatisation d'une pensée de la différence pure, unilatérale,
non dialectique, d'autre part le sens d'un sens transcendantal
incorporel, l'enjeu vitaliste d'un événement virtuel lié à la co
genèse de l'être et de la pensée (sous quelles contraintes une
7
genèse de l'être et de la pensée est-elle possible ?). Retrouver les
problèmes qui ont motivé une construction conceptuelle placée
sous le signe de l'immanence reviendra à interroger la politique
de penser mise en oeuvre par Deleuze, en sa concaténation de
dispositifs philosophiques (essentiellement les Stoïciens,Hume,
Leibniz, Spinoza, Kant, Nietzsche, Bergson) infléchissant
l'histoire de la philosophie vers la question de l'événement. En
d'autres termes, il s'agira de mettre à jour la politique à l'oeuvre
en cette pragmatique singulière qui opère par répétitions
différenciantes, captures hétérodoxes, connexions de dispositifs
de pensée hétérogènes et engendre, en ce mouvement de
"virtualisation", une nouvelle image de la pensée. Si une chose
a "autant de sens qu'il y a de forces capables de s'en emparer"2,
la Chose Histoire de la philosophie (exception faite des auteurs
sus-mentionnés), que Deleuze estime inféodée au règne de la
représentation, voit le sens impensé de sa pratique de la
récognition mis en lueur par ces penseurs du devenir qui
s'arrachent à cette Histoire. Dans la rnise en place d'une
remontée généalogique des sphères de l'expérience en direction
du transcendantal, la pensée deleuzienne libère, par la levée des
forces qui s'en saisissent, les sens cryptiques d'un empire de la
représentation officiant le refoulement d'une différence idéelle
et intensive - bref d'une pensée -qui pourtant y insiste. La
montée à la question de la genèse de l'être et de la pensée
impliquera la position d'une pensée de la différence qui se
sépare de la différence critico-phénoménologique et de la
différence dialectique.
L'image de la pensée, telle que la définit Deleuze, est ce
mouvement de préorientation qui pose la distinction quid
juris / quid facti par sa construction d'un plan d'immanence
sélectionnant ce qui vaut la peine d'être pensé, à savoir le
mouvement infini d'une pensée affine au chaos. Etant entendu
que l'image deleuzienne de la pensée pose son tracé intuitif par
différence avec celles de la paix phénoménologique et de la
réflexion dialectique, il s'agira de problématiser la
problématisation deleuzienne de la différence dialectique, de
dramatiser à nouveaux frais la scène somme toute figée
plantant Hegel comme le damné de Deleuze et d'interroger une
8
phénorrlénologie vue comme le surcodage doxique de la
critique kantienne. Bret de faire se jouxter au plus près un
agencement discursif ambitionnant de se poser affirmativement
sans s'opposer à son autre (Deleuze) et un régirrle dialectique
figé dans la figure de la disjonction exclusive, non rejouable par
la force de virtualisations décontextualisantes (Hegel). Par le
tracé d'une ligne d'erre diagonalisant ces deux plans
d'immanence, nous rnettrons à l'épreuve l'expérimentation,
négative en laquelle Deleuze confine le système hégélien: si le
problème principiel d'une équation entre Etre (décliné en
pensée) et Evénement a conduit Deleuze à poser le concept
d'une différence soustraite à toute rétorsion dialectique, à toute
emprise identitaire, le coup de dés par lequel la différence pure
s'avère ne pouvoir se poser qu'en s'opposant pourrait bien tenir
enroulée en son "fiat" la traîne de son double repoussé. Un
décalage entre visée et vérité engagée de l'expérience poindrait
dès lors: cette dernière, déportée en son résultat, se heurterait à
la prise à revers de son intention par un point de fuite, par une
tache aveugle, toute détermination n'assurant sa consistance
que de se faire négation. Encore que, plutôt qu'un retour du
refoulé, qu'une capture par le boomerang dialectique, nous
l'entendrons dans le sens d'une rémanence de la nuit
dialectique venant hanter l'univers deleuzien. Si la différence en
soi, affirmative, imrrlédiate, unilatérale, sans rapport à soi ni
aux autres posée par Deleuze, se définit comme ce qui se
distingue de ce qui ne s'en distingue point -nuit du sans-fond,
du non-pensé -, la pensée d'une différence asymétrique opérera
un redoublement de ce qu'elle thématise et se différenciera de
ce qui ne s'en sépare pas (la pensée dialectique), de ce qui
l'obsède et la pousse à lutter contre cette "différence
déterminée, essentielle". En ce sens, le funambulisme d'une
pensée transie par la précarité, faisant de son régime de
déréglage la modalité de son avancée, convoque l'image de la
pensée comme chute toujours rattrapée et témoigne de ce que
son auto-engendrement s'avère tributaire de son envers négatif
expulsé, de ce que le plan deleuzien se révèle sous condition du
reflet fantomal, dogmatique et totalisant qu'elle n'a de cesse de
déjouer: la dialectique. Il n'y a pas dès lors jusqu'à la différence
9