Logique et Existence. Essai sur la Logique de Hegel.

255 Pages·1953·13.99 MB·French

by  Jean Hyppolite

ÉpÏMÉTitÉE
Essais philosophiques
Collection dirigée par Jean HYPPOLITE
LOGIQUE
ET
EXISTENCE
ESSAI SUR LA LOGIQUE DE HEGEL
par
Jean HYPPOLITE
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
xo8, BouLEVARD SAINT-GERMAIN, PARIS VIe
DU Mf.;ME AUTEUR
l a Phénoménologie de l'esprit, traduction et notes, Aubier, éd. Montaigne, t. I,
'9 9; t. Il, 1941.
Gmise et structure de la phénoménologie de Hegel, Aubier, éd. Montaigne, 1947,
Introduction à la philosophie de l'histoire de Hegel, Rivière, 1948.
DÉ:POT LÉ:GAL
pe édition· 4e trimestre 1952
TOUS DROITS
de traduction, de reproduction et d'adaptation
réservés pour tous pays
COPYRIGHT
by Presses Universitaires de France, 1953
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Univers[ Arnstordam.
PREMIÈRE PARTIE
LANGAGE ET LOGIQUE

INTRODUCTION
(l)
La Logique hégélienne part d'une identification de la pensée et
de la chose pensée. La chose, l'être, n'est pas au delà de la pensée, et
la pensée n'est pas une réflexion subjective qui serait étrangère à
l'être. Cette logique spéculative prolonge la logique transcendentale
de Kant en exorcisant le fantôme d'une chose en soi, qui hanterait
toujours notre réflexion et limiterait le savoir au profit d'une foi et
d'un non-savoir. Le savoir absolu signifie l'élimination de principe
de ce non-savoir, c'est-à-dire d'une transcendance irréductible par
essence à notre savoir. La Phénoménologie démontre concrètement, par
une recollection de l'expérience humaine, que le savoir et l'Absolu
se confondent; sans doute est-il nécessaire pour effectuer une telle
démonstration d'approfondir la notion du savoir et celle de l'être
absolu, de montrer concrètement, c'est-à-dire par une description de
l'expérience, l'erreur presque naïve qui fait de la connaissance et des
concepts un milieu intermédiaire ou un instrument, mais cette dénon
ciation d'une erreur naïve ne se fait pas par des arguments d'école,
elle se fait plutôt par un retour << aux choses elles-mêmes », par une
naïveté authentique qui écarte les fausses interprétations et se contente
d'enregistrer leur naissance nécessaire. Le savoir absolu n'est pas
différent du savoir immédiat dont part la Phénoménologie; il en est
seulement la vraie prise de conscience. Empirisme et philosophie
rationnelle ne s'opposent pas. L'invention dialectique n'est qu'une
(1) Parmi les ourtages contemporains dont nous nous sommes inspirés, citons
R. KRONER, Von Kant bis Hegel, et les ouvrages de G. R. G. MURE sur Hegel, A
study of Hegel's Logic.
4 LOGIQUE ET EXISTENCE
découverte de l'être; elle ~'est pas une construction plus ou moins
arbitraire, et la démonstration dialectique fait corps avèc la réalité
qui s'interprète et se réfléchit elle-même dans un langage plein de
sens. La préface de la Phénoménologie, peut-être le plus bel exposé de
la philosophie hégélienne, donne sur ce point des indications aussi
denses que significatives. L'objet propre de la philosophie, dit Hegel,
c'est la réalité effective (Wirklichkeit), cette catégorie de la Logique
qui désigne l'unité concrète de l'essence et de l'apparence, cette mani
festation qui ne manifeste qu'elle-même et éprouve sa nécessité non
dans une intelligibilité séparée, mais dans son propre mouvement
et développement. Que cette réalité se comprenne elle-même et
s'exprime comme langage humain, c'est ce que Hegel nomme le
concept ou le sens, déjà immanent à l'être du savoir absolu, dont il
dit qu'il « est la réflexion, qui, elle~ même simple, est pour soi l'immé
qiateté comme telle, l'être qui est la réflexion en soi-même » (1). Le
langage humain, le Logos, est cette réflexion de l'être en soi-même qui
reconduit toujours à l'être, qui se referme toujours sur soi indéfi
niment, sans qu'il y ait jamais lieu de poser ou de postuler une
transcendance distincte de cette réflexion interne, un au-delà qui ne
se réfléchirait pas complètement, ou une réflexion qui seulement
médiatrice serait à côté de l'être. L'ultime dessein de Hegel est
peut-être cette fusion complète de l'immé9iat et de la médiation, de
la réalité et du sens, qui conduit à une évidence vécue, à une démons
tration qui n'est que le mouvement même de la réalité : Car la
<<
médiation n'est pas autre chose que l'égalité avec soi-même se mou
vant. »Quant à la philosophie elle ne s'occupe pas de démonstrations
extrinsèques comme le sont pour Hegel les démonstrations mathé
matiques, dans lesquelles la médiation est un intermédiaire entre
des unités inertes qu'il faut composer ou décomposer du dehors,
(1) Phénoménologie, trad. franç., Aubier, I, p. 24; nous dirons plus simplement
Phénoménologie.
INTRODUCTION
mais de ces démonstrations dans lesquelles c'est l'immédiat lui-même
qui se montre comme médiation (de soi) et la médiation qui se révèle
le véritable immédiat, l'être qui est sens et le sens qui est être, par
une réflexion qui est simultanément un développement et un retour
à soi. « Ce n'est pas l'abstrait, ou ce qui est privé de réalité effective
qui est l'élément ou le contenu de la philosophie, mais c'est l'élément
réel, ce qui se pose soi-même, ce qui vit en soi-même, l'être-là qui
est dans son concept. .. » « La manifestation est le mouvement de
naître et de périr, mouvement qui lui-même ne naît ni ne périt, mais
qui est en soi et constitue la réalité effective et le mouvement de la
vie de la vérité (1). »C'est la temporalité qui est éternelle, c'est-à-dire
ce mouvement perpétuel de la manifestation qui implique l'échange
de l'avenir et du passé, du sens et de l'être, et comme la permanence
présente de cet échange qui est réflexion interne.
Il apparaît alors que la plus haute forme de l'expérience humaine
(et il n'y a rien qui soit en dehors de l'expérience humaine), c'est la
révélation de l'identité de l'être et du savoir, c'est la pénétration dans
la structure de cette conscience de soi universelle au sein de laquelle
l'être se dit, s'exprime, énonçant aussi bien la chose dont on parle
que le moi qui parle. Suivre ainsi le mouvement de la catégorie se
diversifiant en catégories, en moments ou nœuds particuliers d'une
chaîne dialectique, c'est faire une logique de la philosophie, et tel
est bien le sens de l'entreprise hégélienne. Mais ce discours que le
philosophe fait sur l'être est aussi bien le discours même de l'être à
travers le philosophe. Ceci suppose d'abord une explicitation d'une
philosophie du langage humain éparse dans les textes de Hegel :
Les formes de la pensée trouvent leur exposition et leur être dans
<<
le langage de l'homme. Dans tout ce qui devient son intériorité, sa
représentation en général, on retrouve l'intervention du langage et
dans ce langage on trouve les catégories, c'est ainsi que l'homme
(r) Phénom6nologie, I, p. {O.
6 LOGIQUE ET EXISTENCE
pense tout naturellement selon la logique, ou plutôt que la logique
constitue sa nature même ( 1 ). )) Mais comment le langage humain
peut-il être (( cette voix qui se connaît quand elle sonne n'être plus
la voix de personne n? Comment l'être peut-il se dire en l'homme, et
l'homme devenir par le langage conscience universelle de l'être?
Il faut, pour tenter de répondre à cette question primordiale, exorciser
le fantôme du non-savoir, comme d'un ineffable, montrer comment
le langage humain se constitue comme l'être-là de l'esprit et le sens
de l'être, et enfin écarter par là-même la notion d'un langage propre
ment technique qui ne serait pas à la fois sens et langage, mais calcul
extrinsèque, maniement extérieur des signes. Pourquoi faut-il pré
férer les logoï aux matbemata comme expression vivante de l'être ?
Cette dernière partie de la question permet de voir dans le langage
humain le médium même de la dialectique.
(1) Wissenschaft der Logik (nous dirons plus simplement Logique en renvoyant
à l'édition Lasson), I, p. 9·