Logik und Theologie: Das Organon im arabischen und im lateinischen Mittelalter

520 Pages·2005·2.3 MB·German

by  Dominik Perler

LOGIK UND THEOLOGIE
STUDIEN UND TEXTE
ZUR GEISTESGESCHICHTE
DES MITTELALTERS
begründet von
JOSEF KOCH
weitergeführt von
PAUL WILPERT, ALBERT ZIMMERMANN und JAN A. AERTSEN
herausgegeben von
ANDREAS SPEER
in zusammenarbeit mit
TZOTCHOBOIADJIEV, KENT EMERY, JR.
und WOUTER GORIS (ManagingEditor)
BAND LXXXIV
DOMINIK PERLER & ULRICH RUDOLPH
LOGIK UND THEOLOGIE
LOGIK UND THEOLOGIE
DAS ORGANON IM ARABISCHEN UND
IM LATEINISCHEN MITTELALTER
HERAUSGEGEBEN VON
DOMINIK PERLER & ULRICH RUDOLPH
BRILL
LEIDEN•BOSTON
2005
This book is printed on acid-free paper.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Logik und Theologie : das Organon im arabischen und im lateinischen Mittelalter / edited
by Dominik Perler & Ulrich Rudolph.
p. cm. — (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, ISSN 0169-8028 ;
Bd. 84)
German, English, and French.
Proceedings of a conference held Oct. 3-5, 2002 in the Kartause Ittingen.
Includes bibliographical references and index.
ISBN 90-04-11118-2 (alk. paper)
1. Aristotle. Organon—Congresses. 2. Muslim logicians—Congresses. 3. Islam and
philosophy—History—To 1500—Congresses. 4. Logic, Medieval—Congresses. 5. Catholic
Church and philosophy—History—To 1500—Congresses. I. Perler, Dominik. II. Rudolph,
Ulrich. III. Series.
B437.L63 2005
160’.9—dc22
2005042019
ISSN 0169-8028
ISBN 90 04 11118 2
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printed in the netherlands
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung ........................................................................................ 1
Dominik Perler und Ulrich Rudolph
ARABISCHES MITTELALTER
Aussagenquantifizierung und -modalisierung in der frühen
islamischen Theologie ............................................................ 19
Cornelia Schöck
Poetischer Syllogismus – bildliche Redeweise – Religion
Vom aristotelischen Organon zu al-Fàràbìs
Religionstheorie ...................................................................... 45
Gregor Schoeler
The Logic of Theology (kalàm) in Avicenna ............................ 59
Dimitri Gutas
Die Neubewertung der Logik durch al-˝azàlì ........................ 73
Ulrich Rudolph
Fa¢raddìn ar-Ràzì’s Critique of Avicennan Logic .................. 99
Tony Street
Die dreifache Ancilla. Hermeneutik und Logik im Werk des
Sayfaddìn al-Àmidì ................................................................ 117
Gerhard Endreß
Ibn 'Arabì et les catégories ...................................................... 147
Denis Gril
Ibn Taymìyas Kritik an der aristotelischen Logik und sein
Gegenentwurf .......................................................................... 167
Anke von Kügelgen
vi inhaltsverzeichnis
At-Taftàzànì und die Philosophie ............................................ 227
Wilferd Madelung
LATEINISCHES MITTELALTER
Eriugenas Adaption der aristotelischen Kategorienlehre ........ 239
Mischa von Perger
Aequivoca oder Univoca? Die essentiellen Namen in der
Trinitätstheologie des späten 12. und frühen
13. Jahrhunderts .................................................................... 305
Luisa Valente
De interpretatione in der Rezeption des 12. und 13.
Jahrhunderts ............................................................................ 331
Peter Schulthess
Logik – eine „wertlose Wissenschaft“? Zum Verhältnis von
Logik und Theologie bei Roger Bacon ................................ 375
Dominik Perler
Le De primo principio complexo de François de Meyronnes.
Logique et théologie trinitaire au début du XIVe siècle .... 401
Alfonso Maierù
Gotteslehre und Logik bei Wilhelm von Ockham .................. 429
Volker Leppin
“The Impossible, insofar as it is possible”: Ibn Rushd and
Jean Buridan on Logic and Natural Theology .................... 447
Taneli Kukkonen
„Bonum est mel cum favo.“ Gerson und die Notwendigkeit
der Logik für die Theologie .................................................. 469
Sigrid Müller
Register ........................................................................................ 499
EINLEITUNG
Dominik Perler und Ulrich Rudolph
(Humboldt-Universität zu Berlin und Universität Zürich)
I
Wer den Titel dieses Bandes liest, mag zunächst den Eindruck gewin-
nen, hier werde einmal mehr das klassische Thema „Vernunft und
Glaube“ in den Vordergrund gestellt – ein Thema, das seit den
Anfängen der philosophischen Mediävistik immer wieder behandelt
worden ist. Die Begriffe „Logik“ und „Theologie“ scheinen nämlich
genau die beiden Pole im Spannungsverhältnis zwischen Vernunft
und Glauben zu bezeichnen. Der Untertitel „Das Organon im arabi-
schen und im lateinischen Mittelalter“ soll diesen ersten Eindruck
jedoch korrigieren. Dieser Band verfolgt nicht das Ziel, in allgemei-
ner Form das Verhältnis von Rationalität und Religiosität zu the-
matisieren. Ebenso wenig sollen die institutionellen Konflikte diskutiert
werden, die im Mittelalter durch die Koexistenz von säkularen und
religiösen Wissensautoritäten entstanden sind. Im Vordergrund steht
vielmehr ein bestimmtes Textcorpus: die Schriften des aristotelischen
Organons. Genau diese Schriften, die sich bekanntlich mit Logik,
Semantik, Argumentationstheorie und Wissenschaftslehre beschäfti-
gen, wurden nämlich sowohl im arabischen als auch im lateinischen
Mittelalter rezipiert. Damit gelangte nicht nur eine Reihe von Texten,
sondern vor allem eine Fülle von aristotelischen Problemstellungen,
Argumentationstechniken und methodischen Grundsätzen Schritt für
Schritt in den arabischen und in den lateinischen Kulturraum. Die
rege Rezeption der antiken Texte löste eine Vielzahl von Diskussionen
aus, die nicht nur innerhalb der Logik von Bedeutung waren, son-
dern auch eine Auswirkung auf die Theologie hatten. Die muslimi-
schen und die christlichen Kommentatoren wurden nämlich mit
Problemen und Lösungsstrategien konfrontiert, die von unmittelba-
rer Relevanz für klassische Bereiche der Theologie waren. Umgekehrt
prägte aber auch die Theologie die logischen Debatten, weil in die
Kommentierung der aristotelischen Schriften Fragen einflossen, die
2 dominik perler und ulrich rudolph
ursprünglich aus der Theologie stammten. So löste die Rezeption
des Organons eine folgenreiche Wechselwirkung von Logik und Theologie
aus und beförderte – um es mit einem treffenden Ausdruck A.
Funkensteins zu benennen – die „scientific imagination“ im Mittelalter.1
Die in diesem Band versammelten Beiträge sind aus einer Tagung
hervorgegangen, die vom Orientalischen Seminar der Universität
Zürich und dem Philosophischen Seminar der Universität Basel orga-
nisiert wurde und vom 3. bis zum 5. Oktober 2002 in der ehema-
ligen Kartause Ittingen stattfand. In einem intensiven interdisziplinären
Gespräch widmeten sich Spezialisten für das arabische und das latei-
nische Mittelalter der Frage, welchen Einfluss die Rezeption des
Organons auf die Entwicklung der Theologie in den beiden Kultur-
räumen ausübte und wie umgekehrt Problemstellungen der islami-
schen und der christlichen Theologie die Lektüre der aristotelischen
Schriften prägten. Die Tatsache, dass auf einer einzigen Tagung zwei
große Kulturen in einem Zeitraum von tausend Jahren in den Blick
genommen wurden, hatte zwei naheliegende Konsequenzen. Zum
einen konnte das Verhältnis von Logik und Theologie nur punktuell
anhand ausgewählter Beispiele analysiert werden. Daher wird auch
mit dem vorliegenden Band nicht der Anspruch erhoben, einen enzy-
klopädischen Überblick oder eine Gesamtdarstellung zu bieten. Die
einzelnen Beiträge widmen sich ausgewählten Texten und sollen
exemplarisch aufzeigen, wo Berührungspunkte zwischen Logik und
Theologie bestehen. Zum anderen hatte die Einbeziehung zweier
Kulturen zur Folge, dass sämtliche Teilnehmerinnen und Teilnehmer
ein hohes Maß an Geduld und hermeneutischer Kompetenz aufbrin-
gen mussten, um die Problemstellungen und Argumentationsgänge
der verschiedenen Denker nachvollziehen zu können. Denn im
Normalfall sind Philosophiehistoriker, die sich mit dem lateinischen
Mittelalter beschäftigen, mit den logischen und theologischen Kon-
zeptionen eines al-˝azàlì oder ar-Ràzì genauso wenig vertraut wie
sich Arabisten in den Theoriegebäuden eines Roger Bacon oder
Wilhelm von Ockham auskennen. Während der Tagung konnten im
Gespräch Unklarheiten beseitigt und Voraussetzungen für ein gegen-
seitiges Verständnis geschaffen werden. Um auch den Leserinnen
1 Vgl. A. Funkenstein, Theology and Scientific Imagination from the Middle Ages to the
Seventeenth Century, Princeton: Princeton University Press 1986.
einleitung 3
und Lesern der Texte in diesem Band eine fruchtbare Auseinan-
dersetzung mit beiden Kulturkreisen zu ermöglichen, sollen kurz die
wichtigsten Entwicklungslinien und Problemfelder skizziert werden,
die für das arabische und das lateinische Mittelalter kennzeichnend
sind.
II
Bevor sich die Muslime mit dem Organon auseinandersetzten, hatte
das Textcorpus im Orient bereits eine lange Geschichte. Sie begann
bei den syrischen Christen, die seit dem 3. Jh. die aristotelische Logik
(bzw. Elemente davon) in ihren Schulen in Antiochia, Edessa, Nisibis
und anderswo studierten. Anfangs fand dieser Unterricht auf Griechisch
statt. Später verwendete man zunehmend das Syrische, einen Zweig
der aramäischen Sprachfamilie. Vom 6. Jh. an wurden auch die
Basistexte des Studiums, also die Werke des Aristoteles (ergänzt durch
Porphyrs Isagoge), ins Syrische übersetzt. Dabei fand allerdings nicht
das ganze Organon Berücksichtigung. Die meisten Schulen beschränk-
ten sich vielmehr darauf, die Kategorien, De interpretatione und die Ersten
Analytiken (bis I 7, d.h. bis zum Abschluss der assertorischen Syllogismen)
zu lesen. Der Grund dafür soll eine kirchliche Weisung gewesen sein,
derzufolge die Beschäftigung mit den modalen Syllogismen nicht
als opportun galt. Umso intensiver studierte man die zugänglichen
Texte. Das gilt sowohl für die Monophysiten (d.h. die westsyrischen
Christen), die weiterhin unter byzantinischer Herrschaft lebten, als
auch für die Nestorianer (die ostsyrischen Christen), die zum großen
Teil im sassanidischen Reich Zuflucht gesucht hatten. Sie schrieben
jeweils Kommentare zu den verfügbaren Werken sowie Einführun-
gen, in denen die Hauptlinien des Organons zusammengefasst wur-
den (in Anlehnung an die alexandrinischen Prolegomena). Auf diese
Weise blieb eine Grundkenntnis der aristotelischen Logik überall im
Orient präsent.2
2 Einen Überblick geben die Artikel von Henri Hugonnard-Roche, die unter dem
Titel „L’Organon. Tradition syriaque et arabe“ im Dictionnaire des Philosophes Antiques,
Bd. I, hrsg. von R. Goulet, Paris: Éditions du CNRS 1989, 502–528 zusammen-
gestellt sind. Vgl. daneben S. Brock, „The Syriac Commentary Tradition“, in: Glosses
and Commentaries on Aristotelian Logical Texts. The Syriac, Arabic and Medieval Latin
Translations, hrsg. von Ch. Burnett, London: The Warburg Institute 1993, 3–10.
4 dominik perler und ulrich rudolph
An sie konnten die Muslime anknüpfen, als sie ihrerseits anfingen,
sich für das Organon zu interessieren. Das geschah gegen 750, also
gut ein Jahrhundert, nachdem sie weite Teile des byzantinischen
Reiches und das gesamte sassanidische Herrschaftsgebiet erobert hat-
ten. Das erste Zeugnis dafür ist das Logikkompendium des Ibn al-
Muqaffa' (gest. 756 oder später). Es stand noch ganz in der Tradition
des gerade skizzierten Bildungshorizontes, denn der Text fasst die
Isagoge, die Kategorien, De interpretatione und die Ersten Analytiken in ara-
bischer Sprache zusammen. Schon kurz danach zeigte sich aller-
dings, dass die arabische Rezeption nicht auf diese Basiskenntnisse
beschränkt bleiben würde. Denn die Muslime begnügten sich nicht
damit, die Schriften, die im christlichen Milieu tradiert wurden, zu
übersetzen, sondern griffen (mit Hilfe von christlichen Gelehrten) auf
das gesamte Erbe der spätantiken Philosophie zurück. Noch im 8.
Jh. wurden die Topik und die Sophistischen Widerlegungen ins Arabische
übertragen. Im 9. Jh. folgten weitere Texte (Kategorien, De interpreta-
tione usw.); außerdem wurden die älteren Übersetzungen immer wie-
der bearbeitet und fortlaufend revidiert. Anfangs des 10. Jahrhunderts
lag schließlich das gesamte Organon auf Arabisch vor, und zwar in
der Form, in der es Jahrhunderte zuvor in Alexandria, der Hochburg
der griechischen Gelehrsamkeit, studiert wurde. Man las in Bagdad
also wieder die Zweiten Analytiken, man las als Anhang zum Corpus–
wie in der Spätantike – die Rhetorik und die Poetik. Außerdem stan-
den inzwischen zahlreiche Kommentare zum Organon auf Arabisch
zur Verfügung, die aus der Feder alexandrinischer Autoren stammten.3
Diese Situation stellte eine intellektuelle Herausforderung dar, und
zwar in erster Linie für die islamischen Philosophen. Sie mussten
erklären, welche Stellung sie den logischen Schriften im Rahmen
ihrer Disziplin, ja überhaupt in ihrem Wissenschaftsverständnis ein-
räumen wollten. Als erster äußerte sich dazu al-Fàràbì (gest. 950).
Er verstand sich als Aristoteliker. Deswegen teilte er die traditionelle
aristotelische Auffassung, derzufolge im Organon sämtliche Elemente
und Argumentationsformen des menschlichen Denkens auf zutreffende
Weise beschrieben sind (Kategorien: Begriff; De interpretatione: Urteil;
Erste Analytiken: Schluss; Zweite Analytiken: demonstrativer Schluss; Topik:
3 Vgl. D. Gutas, „Aspects of Literary Form and Genre in Arabic Logical Works“,
in: Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical Texts (wie Anm. 2), 29–76 mit zahl-
reichen bibliographischen Hinweisen.