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%nrrun / / 7 reîtlae/e/ar, /i*"tu 7 uoccur.irrsME DANS LA POLmQUE 5 a.t; f;.e.uo**ct..d{ É2p."e. ç. 3"ç.1 É..,..{r"........... i DE cÉRARD DE sÈoe chez le même éditeur Le Mystère gothique, 1976 Renne s-le -Chôteau, 1988 DE SOPHIE DE SÈDE La Sainte-Chapelle et la politique de la fin des temps, Julhard t972 ps cÉneno sÈoe / soPHrE oe sÈ»n L'OCCUUTISME DANS LA POLITIQUE De Pythagore à nos jours & ROBERT LAIIFONT @ Éditions Robert Laffont, S.A., Paris, 1994 ISBN 2-221-07561-7 Avant-propos I-e terme d'occultisme n'est pas très ancien car il ne daæ que du siècle dernier. tr fut forgé vers 1850 par Éüphas lévi, hiéronyme de l'ex-abbé Alphonse-Louis Constant (1816-1875), auteur, entre auttres, da Dogme et Rituel de haute magie, et c'est seulement en 1892 qu:il eut I'honneur d'être admis par l'Académie française. Son emploi peut donc paraltre inadéquat dans un liwe qui voudrait survoler plus de deux millénaires. Qu'il nous soit donc permis de le justifier. D'une part,la chose est beaucoup plus ancienne que le mot. Dès son entrée en scène sur cette planète, en effet, l'Homo sapiens a ænté d'expliquer une nature hostile qu'il ne maîtrisait pas encore par I'action de forces occultes ; aussi s'est-il efforcé de se soumettre celles-ci par la pratique de la magie. D'autre part" le terme << religion >> n'aurait guère convenu ici car il est trop général et aurait débordé notre sujet. Non point qu'il n'y ait aucun rapport entre occultisme et religion, ni entre reügion et politique; bien au contraire. Mais un grand nombre d'événements historiques dans lesquels la religion fut ou est encore impliquée ne doivent rien à I'occultisme. Enfin, celui-ci, tel que le définissent les dictionnaires, se caracté- rise par des croyances et des pratiques (divination, voyance, astrolo- gie, alchimie, arithmosophie, magie, spiritisme, etc.) que presque toutes les religions institutionnelles condamnent comme des supers- pil titions, bien qu'elles ne se privent pas d'y recourir à l'occasio& exemple quand elles authentifient la voyance ou les apparitions. Si I'occultisme doit ainsi être partiellement distingué de la religion, il se rattâche en revanche très souvent aux sociétés secrètes, L'occultismc dans la politique il surtout quand s'implique dans des projets poliüques. Or, ces sociétés sont pour ainsi dire aussi anciennes et universelles que la civüsation elle-même. On les rencontre autant dans les forrrations sociales dites primitves qu'au Moyen Age, à la Renaissance, dans les Temps modernes et à l'époque contemporaine; en Mélanésie, en Afrique noire, au Moyen-Orient et en Chine que dans les Amé- riques et dans notre Europe. Ainsi, depuis les Douk-Douk méla- nésiens et les Hommes-Panthères africains jusqu'aux Invincibles irlandais et à la Synarchie, en passant par la Rose-Croix, les Carbo- nari italiens et les Hong chinois, ces sociétés, occultes aussi bien dans leurs structures que dans leurs rituels, semblent coextensives à l'évolution historique. En un sens, on pourrait même se risquer à dire que I'occultisme, dans la mesure où le secret est un enjeu de pouvoir pour une élite, a été et reste jusqu'à nouvel Ordre jusqu'à - I'avènement d'un nouvel Ordre social inhérent à toute politi- - que. Au second siècle de notre ère déjà, dans son Traité dcs rêves, Philon d'Alexandrie classait la poütique parmi les arts magiques et voyait dans I'homme d'État une combinaison du sorcier et, à cause du double langage, du ventriloque. Plus tard, Moïse Maïmonide de Cordoue (1135-1204), philosophe et méde- cin, dans son Guide des Égarés, évoquait la secte des politi- << ciens, législateurs, devins et enchanteurs de rêves qui recourent courarnment aux arts occultes >>. Il n'est pas jusqu'à Man qui faisait observer en 1842: Iæs bureaucrates sont les théologiens << de l'ÉtaL la bureaucratie est la République prêtre; son esprit général est le secret, le mystère gardé dans son sein par la hiérarchie et envers le dehors par sa nature de corporation fer- mée. >> Notre propos est de recenser les moments de I'Histoire et les épisodes politiques les plus marquants dans lesquels le rôle majeur a été joué par des groupes ou des individus se réclamant de telle ou telle finalité cachée qui présiderait aux destinées de I'espèce humaine, d'une nation, d'une cornmunauté, ou même tout simple- ment d'une dynastie. Ces moments et ces épisodes, corrme on va le voir, sont bien plus nombreux qu'on ne le croit communément. Comme le soulignait à juste titre René Guénon: Les dessous politiques ou politico-reli- << greux de I'occultisme et des organisations qui s'y rattachent de près I Avant-propos ou de loin sont certainement plus dignes d'attention que tout I'appa- reil fantasmagorique dont il a jugé bon de s'entourer pour mieux l. les dissimuler aux profanes ,> Depuis toujours, I'occultisme est inséparable de deux notions: celle du secret, cofirme nous venons de le voir, et celle d'élite (cbez les Bamilékés du Cameroun, par exemple, les chefs tribaux, qui passent pour les incarnations des dieux, sont de plein droit membres des sociétés secrètes depuis l'enfance, en organisent la hiérarchie et les placent au service de leurs intérêts). A chaque étape de I'inifi41is11, I'occultisme cache de nouveau ce qu'il a brièvement laissé entrevoir à quelques hoppy /ew triés sur le volet. Tel est, du reste, le sens littéral du mot << révélation >>, dont le synonyme grec est « apocalypse >>. Dévoilement et revoilement sont ainsi, pour les occultistes, les deux termes d'une contradiction dialectique qu'est censée résoudre I'illumination finale. I-eur vision de I'histoire est donc nécessairement apocalyptigue, au sens propre de ce terme. Pour eux,l'histoire lisible qui se fait de siècle en siècle sous les yeux des hommes se double d'une métahistoire cachée, déchiffrable par les seuls initiés mais dont le sens apparaitra pour tous le moment venu2. En conséquence, les adeptes de I'occultisme sont souvent des personnages qu'entoure un certain mystère, et leurs entreprises tien- nent invariablement de I'intrigue. I'e, propre de leur vision du monde est ainsi de donner aux événements auxquels ils ont été mêlés la teinte des romans d'aventures. Nous espérons vous faire p,rendre goût à ces romans véridiques. Ce qui est fort singulier, c'est que l'histoire semble parfois faciliær les agencements que lui impriment les occultistes, et parfois même conforter la vision qu'ils en ont en nous offrant des faits mythomor- phes. Dans le premier cas, le mythe, tel un vêtement, épouse la forme de l'événement ; dans le second, ainsi que l'écrivait René Nelli, << le l. Le Théosophisme, hisloire d'une pseu.do-religion, Paris, 1921. 2. Ce moment, poru les occultistes, marque la fin d'un cycle et parfois même celle de I'histoire, c'est-à-dire à la fois son but et son terme. En effet, pour que les initiés - ou préændus tels - puissent avoir une vision métahistorique et, par exemple, prophétiser la résurrection d'un empire ou le retour d'un Roi perdu, il faut que pour eux, d'une certaine manière, l'avenir exisæ déjà. Pour I'occultisme, l'hisûoire réelle n'est donc qu'un signe, le signifié étant l'histofue cachép appelée à se révéler.