Lo spazio dell’anima. Vita di una chiesa medievale

305 Pages·2005·1.532 MB·Italian

by  Michele Bacci

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Storia e Società
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© 2005, Gius.Laterza & Figli
Prima edizione 2005
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Michele Bacci
Lo spazio dell’anima
Vita di una chiesa medievale
Editori Laterza
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Proprietà letteraria riservata
Gius. Laterza & Figli Spa, Roma-Bari
Finito di stampare nel luglio 2005
Poligrafico Dehoniano -
Stabilimento di Bari
per conto della
Gius. Laterza & Figli Spa
CL 20-7714-0
ISBN 88-420-7714-3
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a Barbara
e Flavio Valerio
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PREMESSA
Negli ultimi tempi mi è capitato spesso di dedicare una
parte dei miei corsi all’Università di Siena ad illustrare in che
misura, e per quali aspetti, la concezione medievale dello spa-
zio sacro differisse da quella in uso nelle epoche successive.
L’argomento, come ho avuto subito modo di rendermi con-
to, è tutt’altro che semplice se lo si vuole affrontare da un
punto di vista unitario, senza concentrarsi alternativamente
sull’aspetto formale o su quello strutturale o ancora su quel-
lo iconografico, liturgico, musicale, storico-religioso, bensì
cercando di elaborare una sintesi in cui ciascuno di tali ele-
menti venga valutato per il ruolo svolto nell’elaborazione di
un ambiente efficace e funzionale al culto e al rito divino. Poi-
ché mi è stato presto evidente che, a dispetto delle tradizio-
nali barriere fra le discipline, era proprio questo punto che
maggiormente suscitava l’interesse e le domande incuriosite
dei miei studenti, mi sono risolto ad accogliere l’invito del-
l’Editore Laterza a scrivere questo libro, pur consapevole dei
limiti e delle difficoltà a cui sarei andato incontro.
A conti fatti, credo che questa piccola impresa non sia sta-
ta inutile, almeno nella misura in cui può offrire a chi fa i suoi
primi passi nello studio della storia dell’arte e, più in genera-
le, a chiunque sia affascinato dalla cultura dell’Occidente me-
dievale, una «guida» e assieme un «galateo» da utilizzare in
un’immaginaria visita a un edificio sacro del XIII o del XIV
secolo. Quella che propongo non è tanto una disquisizione
storica o un’analisi delle forme d’arte che si sono sviluppate
all’interno delle chiese – per questo esiste una sterminata bi-
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VIII Premessa
bliografia specifica, che in parte sarà richiamata nelle note e
che comprende anche opere divulgative di buon livello, co-
me ad esempio la Cattedrale di Anne Prache1– bensì un per-
corso all’interno dello spazio sacro medievale che ci aiuti a
mettere a fuoco le sue modalità di funzionamento, la sua ar-
ticolazione interna e le diverse categorie di pubblici a cui era
destinato.
Quando facciamo ingresso in una chiesa romanica o goti-
ca che è giunta fino ai nostri giorni spesso fatichiamo a com-
prendere, in molti suoi aspetti, quanto rimane dell’assetto
originario e della sua decorazione. Come non chiedersi, ad
esempio, per quale motivo spesso e volentieri le pareti della
navata siano ricoperte da una sequenza irregolare e disordi-
natissima di pitture murali a soggetto religioso? E quale cri-
terio sta alla base della disposizione di altari secondari, nic-
chie ricavate nello spessore delle pareti, piccoli armadi a mu-
ro, sostegni e mensole, transenne, barriere divisorie, tombe,
sarcofagi, rialzi, pedane, volte e cappelle? Quello che vedia-
mo è, inesorabilmente, il frutto di vicende secolari che han-
no stravolto l’arredo originario degli edifici, com’è naturale
che accada a qualsiasi organismo architettonico, che vive di
un’esistenza propria e si adatta alle contingenze, ai gusti e al-
le mode dei diversi periodi storici. Nello specifico, anche pre-
scindendo dai bombardamenti, dai saccheggi e dai terremo-
ti, le chiese medievali ne hanno passate davvero tante: hanno
dovuto conformarsi ai rinnovati criteri estetici del Rinasci-
mento, recepire le direttive in materia di decoro ecclesiastico
stabilite nel Concilio di Trento, rifarsi il trucco secondo i det-
tami barocchi e rococò, subire le ingiurie degli iconoclasti lu-
terani, calvinisti e ugonotti e dei rivoluzionari francesi, pie-
garsi a destinazioni improprie (come a funzionar da caserme
o da mercati del pesce) in occasione delle soppressioni napo-
leoniche e sabaude, per poi terminare con un attacco finale:
quello di tutta una scuola di pensiero nel campo del restauro
e della conservazione che, cancellando d’un colpo le stratifi-
cazioni accumulatesi lungo i secoli, mirava a ripristinare quel-
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Premessa IX
l’«originario splendore» che non di rado finiva per rivelarsi
altrettanto fittizio e storicamente inverosimile2.
È evidente che, a causa di tutte queste vicende e di così tan-
ti stravolgimenti, quello che è giunto sino a noi è quasi sempre
il risultato di una ricostruzione a posteriori. Tuttavia, anche
quando ci imbattiamo in quei rari edifici che hanno subìto so-
lo piccole trasformazioni nel corso della loro storia, fatichia-
mo molto a comprendere numerosi loro aspetti perché si è
profondamente modificato, nel frattempo, il nostro modo
d’intendere le modalità d’uso dello spazio sacro e le forme di
coinvolgimento individuale negli eventi che vi vengono alle-
stiti. In primo luogo occorre tenere in conto lo spartiacque
che, nella percezione del rito, è costituito dalla riforma litur-
gica messa in moto dalle risoluzioni del Concilio di Trento,
quando si è proceduto all’omogeneizzazione dei culti sul mo-
dello della tradizione romana e si è registrata la tendenza a di-
sciplinare la partecipazione dei laici allo svolgimento degli of-
fici. Dal punto di vista «performativo», l’elemento più evi-
dente è stato l’accresciuta enfasi posta sulla visibilità del rito,
che è divenuto sempre più esibito ed ostentato, talora attra-
verso il ricorso a grandi artifici scenografici e retorici.
Da allora (ossia dalla seconda metà del Cinquecento) fino
ai giorni nostri (sia pure nella forma sempre più stilizzata ed
essenziale elaborata dopo il Vaticano II), i fedeli cattolici so-
no stati abituati ad avere un’esperienza diretta dei gesti e del-
l’azione della messa, nonché ad interagire in prima persona,
e ripetutamente, col celebrante, rispondendo in coro alle for-
mule e assumendo singole pose del corpo in momenti esatta-
mente determinati. Tutto questo fa sì che la nostra idea del-
l’officio liturgico si associ inevitabilmente con una sensazio-
ne di ordine e di disciplina ben ponderata che non ci è utile
per comprendere l’atteggiamento dei laici nei confronti del-
lo spazio sacro medievale. Più utile è semmai varcare la soglia
di una chiesa di rito ortodosso: chiunque visiti la Grecia e nu-
tra qualche curiosità diversa dal mero godimento delle spiag-
ge e del mare, sa per esperienza quanto sia spiazzante, a pri-