living hadis

215 Pages·2017·9.6 MB·English

LIVING HADIS: STUDI ATAS FENOMENA TRADISI
FIDYAH SALAT DAN PUASA BAGI ORANG
MENINGGAL DI INDRAMAYU

Tesis
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Magister Agama (M.Ag)

Oleh
Nurkholis Sofwan
NIM: 21150340100014

PROGRAM MAGISTER TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA

1439 H/2018 M
LIVING HADIS: STUDI ATAS FENOMENA TRADISI
FIDYAH SALAT DAN PUASA BAGI ORANG
MENINGGAL DI INDRAMAYU

Tesis
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Magister Agama (M.Ag)

Oleh
Nurkholis Sofwan
NIM: 21150340100014

Pembimbing II

Dr. Atiyatul Ulya, M.Ag
NIP. 19700112 199603 2 001

PROGRAM MAGISTER TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA

1439 H/2018 M
ABSTRAK
Nurkholis Sofwan
Living Hadis: Studi Atas Fenomena Tradisi Fidyah Salat dan Puasa Bagi
Orang Meninggal di Indramayu.
Kata Kunci: Living Hadis, Tradisi Fidyah Salat dan Puasa, Indramayu.
Penelitian ini untuk mendeskripsikan fenomena tradisi fidyah salat dan
puasa bagi orang meninggal di Indramayu sebagai fenomena living hadis. Secara
umum, fidyah salat yang dilakukan masyarakat masih menimbulkan kontroversi
yang cukup sengit, baik dari segi pemahaman maupun praktiknya. Berbeda
dengan fidyah puasa yang disepakati oleh seluruh masyarakat Muslim. Meski
demikian, masyarakat Indramayu tetap melaksanakan tradisi fidyah yang mereka
anggap sesuai dengan petunjuk hadis dan pendapat para ulama fiqh dalam ‘kitab-
kitab kuning’. Oleh karena itu, penelitian ini sangat penting dan menarik untuk
diteliti lebih dalam. Penelitian ini bertujuan untuk: 1) mengetahui pendapat ulama
tentang fidyah salat dan puasa bagi orang meninggal, 2) mengetahui sejarah
terbentuknya tradisi fidyah di Indramayu, 3) mengetahui pemahaman dan beragam
praktik tradisi fidyah yang dilakukan masyarakat Indramayu sebagai pemaknaan
terhadap hadis fidyah salat dan puasa.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif-deskriptif.
Adapun pendekatan dalam penelitian ini yaitu pendekatan fenomenologi,
etnografi dan studi kasus. Pendekatan fenomenologi dilakukan dengan meneliti
fakta religius yang bersifat subjektif dari masyarakat Indramayu tentang
pelaksanaan tradisi fidyah. Sementara pendekatan etnografi dilakukan untuk
mendeskripsikan keadaan masyarakat Indramayu yang dilihat dari beberapa
aspek, terutama aspek sosial dan agama. Adapun pendekatan studi kasus dalam
penelitian ini dilakukan dengan mengungkap pola-pola tradisi fidyah salat dan
puasa di Indramayu. Pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi dan
wawancara mendalam (deep interview) kepada masyarakat Indramayu sebagai
sumber primer penelitian dan menganalisa buku-buku yang mendukung tema
penelitian sebagai sumber data sekunder. Penelitian ini dilakukan di Desa Tenajar
Lor (Kec. Kertasemaya), Desa Sliyeg Lor (Kec. Sliyeg), dan Desa Segeran Kidul
(Kec.Juntinyuat), Kabupaten Indramayu.
Dari penelitian tersebut, disimpulkan bahwa sebagian ulama tidak sepakat
terhadap fidyah salat dan puasa bagi orang meninggal, dan sebagian yang lain
menyepakatinya. Tradisi fidyah yang dilakukan masyarakat Indramayu telah ada
sejak awal tahun 1900-an. Doktrin fidyah salat dan puasa berawal dari studi
masyarakat Indramayu di berbagai pesantren di Pulau Jawa, kemudian
ditransmisikan kepada masyarakat luas melalui pengajian-pengajian di pesantren,
masjid dan musala hingga menjadi tradisi yang kokoh. Masyarakat Indramayu
memaknai hadis fidyah salat dan puasa sebagai iḥtiyaṭ (kehati-hatian) terhadap
kekurangan atau utang salat dan puasa si mayyit. Dalam hal ini ada tiga (3) model
tradisi fidyah yang dilakukan masyarakat Indramayu: 1) fidyah dengan cara
membolak-balikkan beras atau uang (tradisi Geong) pada hari tertentu, 2) fidyah
dibagikan langsung kepada fakir miskin sebelum jenazah disalatkan, dan 3) beras
fidyah dibagikan pada saat tahlilan. Pada umumnya, masyarakat Indramayu
melakukan tradisi fidyah pada hari ketujuh kematian seseorang.
i
ABSTRACT
Nurkholis Sofwan
Living Hadith: Studies On the Phenomena of Fidyah Prayer and Fasting
Tradition For People Died in Indramayu.
Keywords: Living Hadith, Tradition of fidyah Prayer and Fasting, Indramayu.
This research to describe the phenomenon of fidyah prayer and fasting
tradition for people died in Indramayu as a phenomenon of living hadith.
Generally, fidyah prayer which is performed by the society still raises a quite
cruel controversy, both in terms of understanding and practice. It is different from
the fidyah fasting which has been agreed upon the whole muslim society.
However, people still carry the tradition Indramayu fidyah as they see fit with
hints hadith and the opinion of the fiqh scholars in ‘kitab-kitab kuning’.
Therefore, this research is very important and interesting to be studied more
deeply. This research aims to: 1) know the opinion of ulama about fidyah prayer
and fasting for the dead, 2) understand the formation history of fidyah tradition in
Indramayu, 3) to know the understanding and the various practices of fidyah
tradition performed by Indramayu community as the meaning of the hadith fidyah
prayer and fasting.
The method used in this research is qualitative descriptive. The approach
in this research are phenomenology, ethnography and case studies.
Phenomenological approach is done by examining the religious fact that the
subjective nature of Indramayu on the implementation of fidyah tradition. While
the ethnographic approach for describing the state of Indramayu community seen
from several aspects, especially social and religious aspects. The case study
approach in this study performed by revealing patterns of fidyah prayer and
fasting tradition in Indramayu. The data collection is done by observation and in-
depth interviews to the Indramayu community as the primary source research and
analyze books that support the theme of the research as a secondary data source.
From the research, it is concluded that some scholars disagree on fidyah
prayer and fasting for the dead, and some others agree on it. The fidyah tradition
was performed that tradition carried fidyah Indramayu community has existed
since the early 1900s. The doctrine of fidyah prayer and fasting originated from
Indramayu community study in various pesantren, then transmitted to the public
through in study at mosques and musala to become a solid tradition. Indramayu
community interpret the fidyah prayer and fasting tradition as iḥtiyaṭ (prudence)
to the deficiencies or the debt mayyit prayer and fasting. In this case there are
three (3) models fidyah tradition in Indramayu, i.e. : 1) fidyah in a way of rotating
back and forth the rice or money (Geong tradition) on the certain days, 2) the
fidyah which is given to needy people (fakir miskin) before a corpse is prayed,
and 3) and the fidyah post-tahlilan. Generally, fidyah tradition performed by
Indramayu community on the seventh day of the death of a person.
ii
صخلملا
ناوفص صلاخرون
.وياماردنإ يف تيملل مايصلاو ةلصلا ةيدف ديلاقت ةرهاظ ىلع ةساردلا: ثيدحلا ةي يح

.وياماردنإ ،مايصلاوّ ةلصلا ةيدف ديلاقت ،ّثيدماّةيّيح: ثحبلا تاملك

نم ةرىاظك وياماردنإ فّتيمللّمايصلاوّّةلصلاّةيدف ديلاقتّةرىاظّثحبلاّاذىّفصوّ
نم ءاوس ،ادج افينع لدج لازي لّةلصلا ةيدفّعمتلاّميقيّءادأ ناك ،ماع لكشب. ثيدماّةيّيح

،كلذ عمو. ولك يملسلا عمتلا نم اهيلع قفتلا مايصلا ةيدفّنم فلبوّ. قيبطتلاو مهفلا ثيح
ّو ثيدما تاحيملت عم ابسانم هارت يذلاّانوريّتلاّةيدفلا ديلاقتب مايقلاّوياماردنإ عمتمّلازي ل
لكشب اهتساردل مامتىلل ةوثمو ادج مهم ثحبلا اذى ،كلذل ".ةينيدلاّبتكلا"ّف ءاهقفلاّيأر
)۲ ,ىتوملل مايصلاوّةلصلاّةيدفّنعّءاملعلاّءارأّةفرعم )۱ : لإ ثحبلاّاذى فدهيوّ. قمعأ
ّةيدفلاّديلاقتّنمّةفلتمّتاسراموّمهفّةفرعلّ ّ )۳ ،وياماردنإ ف ةيدفلا ديلاقت قيبطت خيرات مهف
ّ .ىتومللّمايصلاوّةلصلاّةيدفّةلأسمّنعّثيدماّنعمّنومهفيّامكّوياماردنإّعمتمّابّماقّتلا
،رىاوظلا ثحبلا اذى ف جهنلا. ةيعونلا يفصولا ثحبلا اذى ف ةمدختسلا قرطلا
عمتجملل ةيصخشلا ةعيبط نأ هيدلا عقاولا ةسارد للخ نم رىاوظلا. ةلاما تاساردو ايفارغونثلاو
رظني وياماردنإ عمتم ةلاح فصول ةيفارغونثلا جن نأ ىح ف. ةيدفلا ديلاقت ذيفنت ىلع وياماردنإ
تلا ةساردلا هذى ف ةلاما ةسارد جن. ةينيدلاو ةيعامتجلا بناولا ةصاخو ،بناوج ةدع نم اهيلإ
عج متيو. وياماردنإ ف ةيدفلا ديلاقت مايصلاو ةلصلا نم طانأ نع فشكلا للخ نم تيرجأ
يسيئرلا ردصلا اىرابتعاب وياماردنإ عمتلا لإ ةقمعتلا تلباقلاو ةظحللا قيرط نع تانايبلا
ّةيرقّفّثحبلاّيرجأّ.يوناث تانايب ردصمك ةساردلا عوضوم معدت تلا بتكلا ليلتو ثوحبلا
ّةقطنم(ّلوديكّناوغيسّ ةيرقوّ ،)غيلسّ ةقطنم(ّ رولّ غيلسّ ةيرقّ ،)اياميساتركّ ةقطنم(ّ رولّ راجانيت
.وياماردنإّنمّيسنيرّ،)تاوينيتنوج
ّضعبلاوّ،تيمللّمايصلاوّّةلصلاّةيدفّىلعّنوفلتيّءاملعلاّضعبّنأّجتنتساّ،ثحبلاّنم
.s0011ّلئاوأّذنمّ ةدوجومّتناكّوياماردنإّعمتمّ اىارجأّتلاّ ةيدفلاّديلاقتّ .ويلعّقفتيّرخلا
لإ لقتنت ث ،دهعلا فلتم ف وياماردنإ عمتم ةسارد نم تأشنّ مايصلاوّ ةلصلاّ ةيدف ةديقعلا
ّنومهفي وياماردنإ عمتلا. ةبلصلا ديلاقت حبصتل ىلصلاوّ دجاسلا ف ةساردلا ف للخ نم روهملا
iii
ف. تيلاّموصوّةلصلاّنيدّوأّمدعّدضّ)ةمكما) طيتحإّامك مايصلاوّّةلصلاّةيدفّثيدما
وأ زرلاّبولقم ةيدفلاّ)۱ : وياماردنإّعمتم لعج ةيدفلا ديلاقت جذانّ(۳) ةثلث كانى ةلاما هذى
ّعيزوتبّةيدفلاّ)۳ و ،تيلاّىلصتّنأّلبقّءارقفلاّلإّزرلاّعيزوتبّةيدفلاّ)۲ ، (Geong)ّسولفلا
ّةافوّنم عباسلا موي فّ ةيدفلاّ ديلاقتّ وياماردنإّ عمتمّيرجأ ،ماع لكشبّ .ليلتّتقوّفّزرلا
.صخشلا
iv
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt yang telah
memberikan hidayah, rahmat dan ilmu-Nya kepada penulis, serta berkat-Nya lah
penulisan Tesis ini dapat terselesaikan dengan baik. Salawat dan salam semoga
senantiasa terlimpahcurahkan kepada Nabi Muhammad Saw, yang telah membina
umat manusia menuju jalan yang diriḍai Allah Swt, dan semoga kita menjadi
salah satu umat yang mendapatkan syafaatnya di akhirat kelak. Amiin
Dalam menyelesaikan Tesis yang berjudul “LIVING HADIS: STUDI
ATAS FENOMENA TRADISI FIDYAH SALAT DAN PUASA BAGI ORANG
MENINGGAL DI INDRAMAYU” ini tentunya banyak melibatkan berbagai
pihak, maka dari itu penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya
kepada:
1. Prof. Dr. Dede Rosyada, MA. selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
2. Prof. Dr. Masri Mansoer, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin,
sekaligus Pembimbing Tesis I penulis, beserta Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok,
M.Si, Dr. Bustamin, M.Si, dan Dr. M.Suryadinata, M.Ag., selaku para
Wakil Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dr. Atiyatul Ulya, M.Ag, selaku Ketua Program Magister Tafsir Hadis
Fakultas Ushuluddin, sekaligus Pembimbing Tesis II penulis, dan Maulana,
MA, selaku Sekretaris Program Magister Tafsir Hadis UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
4. Dr. Fuad Thohari, MA dan Dr. Ahmad Fudhaili, MA, selaku dosen penguji
yang telah memberi ilmu, kritik dan saran kepada penulis untuk
kesempurnaan penulisan tesis ini.
5. Prof. Dr. Ir. Rokhmin Dahuri, MS, yang telah memberikan dukungan,
nasehat, dan motivasi kepada penulis selama menempuh studi S2 di UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
6. Segenap dosen civitas akademika Program Magister Fakultas Ushuluddin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya Program Magister Tafsir Hadis
yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, atas ilmu dan motivasi yang
telah diberikan selama penulis menempuh studi di kampus kebanggaan ini.
7. Kedua orang tua penulis (Sofwan dan Umi Kulsum), atas didikan,
bimbingan, motivasi, dukungan, semangat dan do’a restunya kepada penulis
selama ini. Semoga Allah Swt senantiasa memberikan rahmat, kesehatan
dan keselamatan kepada keduanya di dunia dan akhirat. Amiin. Selanjutnya
kepada istri tercinta penulis (Khaerun Nisa) atas bantuan, dukungan, dan
do’anya untuk penulis.
8. Masyarakat Desa Tenajar Lor (Kec.Kertasemaya), Desa Sliyeg Lor
(Kec.Sliyeg), Desa Segeran Kidul (Kec.Juntinyuat), baik ulama desa, tokoh
masyarakat, maupun masyarakat umum, khususnya para informan yang
v