Literatura y formación ética

225 Pages·1.288 MB·Spanish

by  Alfonso Lopez Quintas

Alfonso López Quintás

LITERATURA Y FORMACIÓN ÉTICA

Un modo creativo de educar

Biblioteca del Educador
Puerto de Palos
Buenos Aires 2006
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ÍNDICE

Prólogo
PRIMERA PARTE: El «método lúdico-ambital» de análisis literario

Capítulo 1: Interpretar es entrar en juego
1. Los actos humanos relevantes y los «ámbitos»
2. Los procesos humanos
3. La lógica de los procesos humanos
a) El proceso de vértigo
b) El proceso de éxtasis
Capítulo 2: Acceso a lo más valioso de la obra literaria
El realismo singular de la obra literaria
La obra literaria, lugar de realización personal
Ejercicios para acceder al «tema» de las obras literarias

SEGUNDA PARTE: Fecundidad pedagógica de este tipo de análisis
literario

Capítulo 3: La metamorfosis, de Franz Kafka (1883-1924)
Capítulo 4: Bodas de sangre, de Federico García Lorca (1899-1936)
Capítulo 5: San Manuel bueno, mártir, de Miguel de Unamuno (1864-
1936)
Capítulo 6: Niebla, de Miguel de Unamuno (1864-1936)
Capítulo 7: En la ardiente oscuridad, de Antonio Buero Vallejo (1916-
2000)
Capítulo 8: El concierto de San Ovidio, de Antonio Buero Vallejo
(1916-2000)
Capítulo 9: Siddhartha. Un poema indio, de Hermann Hesse (1877-
1962)
Capítulo 10: El túnel, de Ernesto Sábato (1911-2011)
Capítulo 11: Juan Salvador Gaviota, de Richard Bach (1936)
Bibliografía
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Prólogo

Los análisis que realizo en esta obra -con un método basado en
la teoría del juego y la belleza expuesta en la obra Estética de la
creatividad. Juego. Arte. Literatura1- intentan poner de manifiesto las
vertientes profundas de la realidad que los grandes autores plasman
en sus creaciones literarias. La interpretación de textos suele atender
más bien al aspecto estilístico y se mueve en un radio de acción muy
acotado. De ordinario, se analizan fragmentos de obras, al menos
cuando se trata de formas amplias, como la novela o el drama. Esto
presenta una ventaja ‒disponer de espacio para realizar una labor
minuciosa‒ y una gran desventaja: perder de vista el conjunto de la
obra, que es el que da cuerpo al mundo encarnado por el autor y
confiere sentido pleno a cada texto fragmentario.

Justamente, este mundo es el que alberga el valor más alto en
orden a la formación integral del alumno. Si se comprende gené-
ticamente una obra, como si se la estuviera volviendo a gestar, se
gana en experiencia humana y se descubre la significación honda de
los recursos estilísticos que movilizó el autor. Al centrar la atención en
tales recursos de forma exclusiva y directa, se corre peligro de
reducir la obra literaria a un artificio formalista carente de vibración
existencial.

No es extraño que profesores formados en un clima unilate-
ralmente formalista se encuentren inermes a la hora de analizar ante
los alumnos obras literarias que presentan una carga humanística
muy densa, como ocurre con la producción de Sábato, Kafka, Hesse,
Unamuno, García Lorca... La cooperación entre literatura y filosofía se
está haciendo de día en día más necesaria. Esta obra quiere colaborar
a este quehacer interdisciplinar.

En la Estética de la creatividad, o.c., y en Cómo formarse en
Ética a través de la Literatura2 expuse un método de análisis que
juzgo sumamente eficaz y lo apliqué a obras tan significativas como
La Náusea (J. P. Sartre). El extranjero y Calígula (A. Camus), El
Burlador de Sevilla (Tirso de Molina), La malquerida (J. Benavente),
Yerma (F. García Lorca), La salvaje y Eurídice (J. Anouilh), El
Principito (A. de Saint-Exupéry)... En este nuevo libro extiendo el
análisis a obras de calidad que suelen ser objeto de estudio en
centros académicos: El túnel (Ernesto Sábato), La metamorfosis

1 Rialp, Madrid 31998.
2 Rialp, Madrid 32008.
4

(Franz Kafka), San Manuel Bueno, mártir (Miguel de Unamuno),
Siddhartha (Hermann Hesse), Juan Salvador Gaviota (Richard Bach).
Algunas de estas obras presentan notables dificultades de
interpretación, ya que requieren un conocimiento pormenorizado de
las leyes del desarrollo de la personalidad humana.

En esta edición de la Biblioteca Digital de la Universidad
Francisco de Vitoria incluyo el análisis de cuatro obras significativas
de la literatura española: Niebla, de Unamuno, Bodas de Sangre, de
Federico García Lorca, En la ardiente oscuridad y El concierto de San
Ovidio, de Antonio Buero Vallejo.

Mis análisis quieren ayudar a los profesores a descubrir la
riqueza de las obras literarias y su fecundidad para la tarea
pedagógica de formar a niños y jóvenes en la creatividad y en los
valores. A la luz del método que presento, cada obra literaria de
calidad se convierte en una espléndida lección de ética. Esta decisiva
labor formativa debe comenzar ya en los años de la educación
primaria. Para ello, convendría aplicar el método al estudio de obras
adecuadas a la edad infantil. Puede servir de ejemplo el análisis del
bello y sugestivo relato de Richard Bach.

Esta obra pone de relieve las grandes posibilidades formativas
que alberga el análisis literario cuando se lo realiza con la debida
hondura, procurando sacar a superficie lo que Unamuno denominaba
«intrahistoria» de los personajes, la peripecia íntima que viven, los
«ámbitos de realidad» que crean o que destruyen, los procesos de
vértigo o de éxtasis que siguen, los mundos que construyen o que
aniquilan... Esta visión honda de las obras descubre al alumno un
hecho decisivo: que esa historia interna de ciertos seres, a veces muy
lejos de nosotros en tiempo y espacio, puede muy bien ser o llegar a
ser nuestra propia historia. Por eso, toda obra literaria relevante
resulta «catártica», como decía Aristóteles de la tragedia. Katharsis
significa purificación. Cuando asisto a una representación teatral o leo
una obra, descubro las posibilidades de destrucción o de construcción
que laten en ciertas actitudes ante la existencia. Ese descubrimiento
me da luz para toda la vida, constituye para mí una fuente de «claves
de orientación» luminosas, que se traducen en «pautas de conducta»
certeras. A lo largo de la obra indicaré oportunamente, para facilidad
del lector, algunas de las «claves» que se desprenden de las obras
analizadas.

Es digno de notarse que el método de análisis literario aquí
expuesto resulta sobremanera fecundo para penetrar en el valor
5

humanístico y formativo de las obras cinematográficas sobresalientes,
ya que éstas suelen llevar en su base un guión literario relevante.

Al final del análisis de cada obra presento varias cuestiones
sencillas, para invitar al lector a reflexionar sobre los temas tratados.

Madrid, septiembre 2019
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PRIMERA PARTE

EL «MÉTODO LÚDICO-AMBITAL»
DE ANÁLISIS LITERARIO

Capítulo 1

INTERPRETAR ES ENTRAR EN JUEGO

No se puede interpretar debidamente una obra literaria si no se
sabe con precisión lo que ésta es e implica. Una obra de arte es
independiente de su autor, pero no es un objeto; no es producto de
un proceso fabril, sino fruto de un encuentro, el encuentro entre el
autor y un aspecto de la realidad, la realidad propia o la de los seres
circundantes. Ostenta, en consecuencia, un modo de ser superior, en
virtud del cual puede abrirse a los lectores, ofrecerles posibilidades
para comprender algún aspecto importante de la vida.

Un objeto puedo utilizarlo en algún menester, pero me sigue
siendo distante. Una obra literaria puedo asumirla, hacer juego con
ella, convertirla en una especie de voz interior, en impulso de mi
obrar. A este tipo de realidades que son más que objetos las
denominaremos «ámbitos» o «realidades abiertas». Toda
interpretación auténtica de una obra implica entrar en juego con una
«realidad ambital», no meramente «objetiva». Comprender esto es el
secreto para convertir la lectura de obras literarias en una escuela de
formación integral.

Una obra literaria de calidad no es sólo producto del esfuerzo de
su autor. Si alguien dice: Cervantes tenía talento literario; un buen
día tomó la pluma y produjo una obra genial que llamamos «Don
Quijote de la Mancha», reduce esta obra a mero producto de un
esfuerzo realizado por una persona bien dotada. Una obra literaria
exige más que ese esfuerzo. Se ilumina cuando el autor entra en
relación de encuentro con un aspecto de la realidad; en este caso, la
realidad del alma hispana en su doble vertiente: quijotesca y
sanchopancesca. Un día y otro, en condiciones diversas pero siempre
incitantes, Cervantes vivió de cerca esos dos modos de encarar la
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existencia, con lo que tienen de noble y plebeyo, heroico y rutinario,
entusiasmante y deprimente.

La vida es un gran campo de juego o de encuentro. Y, como el
encuentro es fuente de luz y de sentido, todo campo de juego es un
campo de iluminación. Cervantes supo entrar en juego, aceptar el
reto de la vida diaria, y en su interior se le fue iluminando el sentido
de la existencia humana. A esa luz escribió El Quijote. No lo hizo para
comunicar a los demás algo que ya sabía perfectamente. Al escribir,
se le fue iluminando de forma plena lo que constituía su objeto de
análisis y de expresión.

Si la obra literaria es ‒en sí misma‒ un campo de juego, inter-
pretarla debe consistir obviamente en hacer juego con ella. Hacer
juego con una obra implica rehacer sus experiencias básicas. Toda
obra se estructura a partir de una o varias experiencias nucleares. En
El principito (Saint-Exupéry) es la experiencia del encuentro
interpersonal; en El túnel (E. Sábato), la de la confusión entre amar a
una persona y poseerla; en La metamorfosis, la de la necesidad de
vivir creativamente para sentirse personas y no verse envilecidos... Al
revivir tales experiencias, se alumbran en el espíritu del lector las
mismas intuiciones que tuvieron, en su día, los autores e impulsaron
y guiaron su proceso creador. A la luz de tales intuiciones podemos
leer las obras por dentro, reviviendo su génesis. La forma más
perfecta de leer es ir reviviendo la obra como si fuera uno el autor y
anticiparse incluso a lo que va a suceder3.

Para llevar a cabo esta lectura creativa, genética, re-creadora
del texto, se debe evitar toda precipitación en la lectura, no limitarse
a tomar nota de los hechos narrados, de las peripecias argumentales
descritas, sino detenerse en las que se apoya el conjunto y adquiere
su verdadero sentido. Al ir leyendo, hemos de prestar atención, sobre
todo, a los temas que el autor quiere exponer a través de los
argumentos. El «principito» le pide al piloto que le dibuje un cordero.
Este es un hecho que pertenece al argumento de la conocida obra de
Saint-Exupéry. Pero, ¿cuál es el tema que quiere el autor
plantearnos? Indudablemente, el de la primacía de la vida creadora
sobre la vida biológica. El principito representa la vertiente elevada
del hombre que no se preocupa tanto de salvar la vida en los
momentos de extremo peligro cuanto en darle pleno sentido a través
de la creatividad, sobre todo, del encuentro interhumano.

3 En mi Estética de la creatividad, o. c., 373-477, muestro cómo se puede comprender una obra (La
Náusea, de Sartre, El extranjero y Calígula, de Camus) hasta el último pormenor si se rehacen
personalmente sus experiencias nucleares.
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Los temas que los autores suelen destacar no son algo sencillo;
encierran una gran riqueza de aspectos que el lector debe captar. En
una obra literaria se describen múltiples actos humanos a través de
los cuales una persona o un grupo social van desarrollando un
proyecto vital e intentando dar sentido a su existencia conforme a
determinados criterios. He aquí los tres aspectos que debemos poner
al descubierto.

1. Los actos humanos que no son hechos intrascendentes sino
decisivos para la marcha de la vida.
2. El contexto en que tales actos se dan, contexto que puede
ser de creatividad o de destrucción.
3. La razón interna de ser ‒el móvil secreto‒ de las actitudes de
creatividad y las de destrucción.

1. Los actos humanos relevantes y los «ámbitos»

En El túnel, de Ernesto Sábato, parece indicarse al principio que
el protagonista, Castel, ama a María. Pero, ¿la ama de verdad o
simplemente desea poseerla, dominarla, sacar provecho de su
existencia y su sensibilidad artística para su propia vida de hombre
solitario e incomprendido? En un primer momento, no podemos
responder a esta pregunta decisiva, pero debemos estar alerta al hilo
de la lectura, a fin de penetrar en el sentido verdadero de cuanto
acontece. Pronto observamos la conducta posesiva de Castel, su afán
de conocer a María para tenerla fichada, su tendencia a interrogarla,
su decisión de mantener con ella relaciones eróticas para hacerse,
así, dueño de ella. Estos datos, bien sopesados, nos dan luz para
comprender las diferentes reacciones de María, por ejemplo su
voluntad de replegarse a la intimidad ante el afán inquisidor de
Castel. La clarificación de estas actitudes deja en claro por qué ambos
protagonistas sienten tristeza y esta tristeza degenera, por lo que
toca a Castel, en desesperación y afán de destrucción.

Al iluminar todo este proceso, va esclareciéndose la razón
profunda de cada uno de los sucesos, su articulación interna, su
lógica, y comprendemos que Castel se ha dejado llevar de la
fascinación del dominio y es presa de un proceso de vértigo. Al
hacernos cargo de esta lógica soterrada, podemos volver a considerar
los pormenores de la obra, algunos de los cuales se nos habían
presentado un tanto herméticos, y quedamos sorprendidos de la
claridad con que se nos revela su sentido más profundo. Al ahondar
en cada detalle, se nos muestra su coherencia con los demás. Si, al
leer o releer una obra, somos capaces de descubrir un sentido hondo
9

en los diversos acontecimientos y vemos su interna trabazón,
tenemos razones para estimar que nos hallamos en un buen camino
«hermenéutico», en una pista segura de interpretación. El método
más adecuado es el que permite descubrir en un texto mayor riqueza
de sentido y una más rigurosa coherencia.

En el momento cumbre del relato, el «principito» de Saint-
Exupéry exclama: «Tengo sed también. Busquemos un pozo»4. No
podemos seguir leyendo sin preguntarnos de qué tipo de sed se trata.
Si damos por supuesto, superficialmente, que el pequeño se refiere a
la sed fisiológica, por encontrarse en el desierto, adoptamos una
perspectiva inadecuada para comprender el párrafo clave, sin duda el
más bello y hondo, de la obra, en el que afirma el piloto que esa agua
no era un alimento, era buena para el corazón como un «regalo»5.

En San Manuel Bueno, mártir, Unamuno describe al párroco
como un hombre vertido a la acción. ¿Se lanza a la actividad para
olvidar una cuita interna, o bien para fundar unidad con el pueblo?
Esta es la cuestión decisiva, y el lector debe tenerla muy presente
para revivir la obra sobre el fondo de inquietud que la misma suscita.
La inquietud aviva la atención, y ésta hace percibir mil matices del
mayor interés. La fundación de unidad con los feligreses es la clave
para entender cabalmente por qué con toda seriedad, sin entregarse
a ceremonias de la confusión, puede Ángela ‒nombre que significa la
«portadora de la buena nueva»‒ indicar, al final de la obra, que tanto
el párroco como Lázaro -el prepotente librepensador- pensaban que
no creían, pero murieron creyendo.

Los críticos suelen interpretar esta obra a la luz de la conocida
tendencia de Unamuno a tensionar su pensamiento y expresarlo de
forma paradójica. Pero esta interpretación anula el alto valor
formativo de la obra. El método que propongo permite ver los
sucesos de tal forma que aparecen como perfectamente lógicos, no
paradójicos. Se trata, obviamente, de la lógica de la vida creativa,
creadora de ámbitos de vida personal.

Unamuno, en su Diario íntimo6, revela haber entrevisto que la
vida de fe implica una adhesión personal, no sólo la aceptación
intelectual de unas verdades. Esta adivinación abre una ventana a la

4 Cf. Antoine de Saint-Exupéry: El principito, Alianza Editorial, Madrid 21972, p. 91. Versión original: Le
petit Prince, Harbrace Paperbound Library, Nueva York 1943, 91.
5 Cf. A. de Saint-Exupéry, El principito, Alianza, Madrid 21972, 86; Le petit Prince, Harbrace
Paperbound Library, Nueva York 1943, 1971. Una amplia interpretación de esta obra puede verse en mi
libro Cómo formarse en Ética a través de la literatura, o. c.,197-229.
6 Cf. El principito, o. c., p. 96. Le petit prince, o. c., p. 96.
10

esperanza de que es posible conciliar el entendimiento y la voluntad,
y superar, así, el agonismo, la lucha interior que atenazaba su
espíritu. El presentimiento que expresa Ángela responde a una
sospecha de largo alcance: que el buen párroco y Lázaro pensaban
que su entendimiento no podía demostrar la existencia de Dios y de
la vida eterna porque su idea de fe y de conocimiento intelectual era
demasiado unilateral, excesivamente despegada de la capacidad
humana de crear vínculos personales. Lo veremos ampliamente en su
lugar.

Tomemos el relato de Richard Bach Juan Salvador Gaviota.
Inmediatamente, leemos que Juan no era un «pájaro cualquiera»,
uno de los que vuelan sólo para cobrar piezas y subsistir; quería culti-
var el vuelo por afán de volar cada vez con mayor perfección. Nos
vemos con ello abocados a la cuestión de qué sea volar y qué
significa concebirlo como un fin en sí, no como un medio para lograr
una meta. Es el gran tema del juego, que hoy ocupa la atención de
diversos especialistas: filósofos, psicólogos, antropólogos,
historiadores, incluso teólogos. El juego tiene una finalidad interna y
se realiza a la luz que él mismo alumbra. Hay modos diversos de
juego, y todos se caracterizan por su capacidad de crear jugadas
deportivas, formas artísticas, ámbitos de convivencia, modos de
encuentro y diálogo... Si aprovechamos la experiencia multiforme que
tenemos de lo que es y significa en la vida humana el jugar, y
ahondamos en la esencia del juego, valiéndonos incluso de las
investigaciones contemporáneas sobre este sugestivo fenómeno,
estamos en buena disposición para penetrar en el «tema» que quiere
proponernos R. Bach en su deliciosa narración, que, como El
principito, está lejos de ser un mero cuento intrascendente para
niños7.

La primera tarea del método que propongo es hacerse cargo del
sentido profundo de los diversos actos y acontecimientos que tienen
lugar en la experiencias fundamentales de cada obra. Para ello hay
que hacer un descubrimiento muy fecundo: el de los «ámbitos» o
realidades abiertas. La realidad que plasman expresivamente las
grandes obras literarias no está constituida por un conglomerado de
objetos, sino por un «tejido de ámbitos». El entorno en el cual debe
el hombre realizar su vida presenta dos tipos de realidades distintas y
complementarias: los objetos ‒realidades que se pueden delimitar,
situar en el tiempo y en el espacio, pesar, medir, tocar...‒ y los
ámbitos, -realidades que no pueden ser medidas, pues no presentan

7 Un amplio estudio del tema del juego puede verse en mi Estética de la creatividad, o. c., 33-183.