Literatura Chilena Y Experiencia Autoritaria

136 Pages·33.97 MB·Spanish

by  Canovas Rodrigo

.
Y Y
RODRIGO CANOVAS
FLACSO ,
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
LIHN, ZURITA, ICTUS, RADRIGAN:
LITERATURA CHILENA Y EXPERIENCIA AUTORITARIA
Rodrigo Chovas E.
Inscripcidn W 64.948
I.S.B.N. : 84-89334-00-5
Diseiio portada: Eugenio Dittborn.
Foto portada: “Cambio de aceite, un trabajo de pintura” (derrame de
350 litros de lubricante lquemado reahado por Eugenio Dittborn sobre
el suelo del desierto de Tarapad, 50 km. a1 Este de la ciudad de Iquique
y 1.800 km. a1 Norte de Santiago de Chile, el 4 de febrero de 1981).
Ediciones Ainavillo
Se termin6 de imprimir en septiembre de 1986,
en Santiago de Chile
Impresor: Salesianos, Bulnes 19, Santiago.
IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE
Este trabajo es una sintesis de mi diserta-
ci6n doctoral realizada en la Universidad de
Texas en Austin, bajo la supervisi6n del ensa-
yista y escritor peruano, amigo Julio Ortega (“Li-
teratura chilena en la dCcada 1973-1983: cuatro
respuestas a la experiencia autoritaria. Enrique
Lihn, Raul Zurita, el grupo Ictus y Juan Radri-
gzin”. Disertaci6n. University of Texas at Austin,
1985).
Este ensayo surge como libro con,el aus-
picio de la Facultad Latinoamericana de Cien-
cias Sociales, a la cu8 estoy adscrito actual-
mente como uno de sus investigadores invita-
, tados.
- Desde esta pzigina inaugural, un cordial y
afectuoso saludo a JosC Joaquin Brunner, por el
decidido apoyo que le brind6 a esta publicaci6n.
\
INDICE
INTRODUCCION 9
I. LIHN, POMPIER Y LAS AUTORIDADES
PERMANENTES 21
1. AnBlisis de El arte de la palabra 25
1.1. Por d6nde comenzar 25
Texto 26
SBtira 27
Censura 28
Politica 29
s.2. Satira de las autoridades 29
El Protector 30
Urbana Concha 34
Clairement Card 35
G. de P. 38
1.3. Texto chileno y censura 40
El cuaderno de viajes 41
Miranda, escenario del signo dial6gico 41
Cosmos-laberinto: la letra L 43
1.4. Pompier, zoon politicon 46
La Seguridad Nacional y el Mercado 46
Pompier, figura pfiblica 49
1.5. Cierre 49
7
2. Un esquema de lectura de La orquesta de
crista1 51
Notas 54
11. ZURITA CHZLENSIS: NUESTRO DOLOR,
NUESTRA ESPERANZA 57
1. Lectura de Anteparaiso 60
1.1. Las .playas 61
El esquema semdntico 62
El sufrimiento cristiano: su motiva-
ci6n cultural 64
1.2. Cordilleras 66 i,
La reconstitucidn del sujeto: Wo es
.
war.%. 67
El modelo cultural del fascismo 68
El discurso patri6tico 69
1.3. Pastoral 72
Itinerario temporal y subjetivo: so-
iiar otra vez 72
El Eros cristiano: un canto a la vida 75
Anhelo de heteroglosia 77
1.4. Nuestro dolor, nuestra espkranza 78
2. Revista a Purgatorio 79
Notas 88
111. ICTUS Y RADRIGAN: MEJORANDO AL
HOMBRE 93
1. El grupo de teatro Ictus 97
1.1. Lectura de Cucintos afios tiene un diu 101
~
La politica 106
%
Cultura, censura e identidad nacional 108
1.2. Lectura de Lindo pais esquina con
vista a1 mar 111
2. Presentaci6n del dramaturgo Juan Radri-
g h 118
2.1. Educando a1 marginado 122
2.2. Humano lenguaje 123
2.3. Paisaje nacional 126
Notas 127
CONCLUSION 131
BIBLIOGRAFIA 137
8
INTRODUCCIQN,
Nuestro trabajo es una reflexion sobre la convivencia hu-
mana en Chile durante la primera dCcada del rCgimen militar.
Esta reflexi6n est6 ligada a una mas amplia, que se interroga
sobre la cultura en una sociedad autoritaria. iQuC significa vi-
vir en una sociedad donde esta prohibido el dialogo?; iquC
significa habitar un espacio fisico y mental controlado por el
miedo y la autocensura?
Queremos estudiar las sociedades autoritarias desde 10s
escritos que ellas generan; en especial, desde aqudlos que tie-
den a desestabilizar el orden impuesto.
El sujeto contestatario se preFenta ante la siguiente dificul-
tad: icdmo verbalizar un discurso que esta prohibido?; mas
precisamente, ic6mo generar el habla de un discurso cultural
censurado?
Estas interrogantes constituyen una buena hipotesis de tra-
bajo para reflexionar sobre el texto hispanoamericano; particu-
larmente, sobre la cronica indigena. Asi, por ejemplo, en la
Nueva Coronica y Buen Gobierno del indio peruano Guaman
Poma, &e hace hablar a la voz andina por sobre el discurso
hispanico que la censura. Anotemos de paso, siguiendo el co-
mentario de Julio Ortega, que la voz aborigen se hilvana des-
de el discurso hegernonico, es decir, a traves de 10s mismos
codigos culturales que la prohiben.'
9
Nuestra reflexion critica est6 guiada por una cierta nocidn
de la cultura y del conocimiento propuesta por un grupo de
intelectuales franceses asociados a1 pensamiento estructuralis-
ta (estamos pensando en una Iista consabida: Louis Althusser,
Jacques Lacan, Michael Foucault, Jacques Derrida, Roland Bar-
thes).
A nivel epistemologico, estos autores ponen knfasis en el
proceso de produccion del conocimiento y no en su simple re-
presentaci6n (mimktica); en breve, no se trata de descubrir un
objeto (su esencia, su sentido ultimo) sino de inventarlo (la
idea de la generation de un sentido a traves de una maquina-
ria conceptual, limitada Csta por su propia ideologia y por la
subjetividad de 10s investigadores).
Este cambio de coordenadas tedricas genera nuevos espa-
cios de lectura en el Bmbito de las ciencias humanas. Althusser
propone una lectura de Marx liberada del empirismo? Lacan,
por su parte, redefine el Signo saussureano a1 fijar una discon-
tinuidad entre el significado y el significante (ya no constitui-
rian una unidad, sino mBs bien dos 6rdenes separados por una
barra que es necesario franquear) y, simultzineamente, subor-
dinar el significado a una estructura significante que lo genera
(definikndose asi el sentido como un “efecto de sentido”)? En
fin, Barthes (y estamos nombrando aqui a 10s autores citados
con cierto detalle en el cuerpo de nuestro trabajo) propone cam-
biar la nocidn de “obra” (ligada a la critica positivista y a1 es-
tructuralismo ortodoxo) por la de “texto” (filiada a la critica
post-estructuralista); a saber: si la obra se concibe como un
producto, el texto s610 se experimenta en un trabajo; si la obra
se cierra sobre su significado, el texto lo posterga continuamen-’
te (pues su campo es el significante); por cltimo, si la obra
remite a la imagen de un organism0 que crece por desarrollo,
la metBfora del texto es la red.’
La version textualista del estructuralismo francks. propone
una teoria de la lectura ligada a1 concept0 del doble, a la no-
ci6n de una identidad fundada no en el 1 sino en el 2.” Esta idea
ha recibido amplios desarrollos en el dis’curso critic0 de este
siglo; nos interesa destacar la “lectura sintomal” propuesta
tempranamente por Freud y trabajada por Lacan y, en otros
Bmbitos, por Althusser y LCvi-StraussP
La lectura sintomal supone que un texto (nuestra vida, nues-
tro lenguaje, nuestra cultura) tiene dos registros: uno ‘conscien-
te y otro inconsciente, cada uno gobernado por una 16gica sin-
gular; en tkrminos freudianos, nuestro discurso tiene un repis-
tro manifiesto donde yo habla y uno latente, donde otro (el do)
habla por mi. Hay ciertas formas linguisticas que exhiben ejem-
plarmente esta articulacion doble del discurso; asi, por ejemplo,
en el lapsus, la continuidad de cierto mensaje x es interrumpida
por una palabra o silaba que viene desde otro lugar. Este pe-
quefio desvario abre el discurso a otro escenario: el del in-
consciente.
Este modelo psicoanalitico debe ser entendido en el am-
bit0 de una teoria anti-mimetica del conocimiento. La imagen
que da Serge Leclaire del inconsciente nos permite situar la
relaci6n discursiva entre el relato manifiesto (consciente) y el
relato latente (inconsciente) del texto cultural en un espacio dis-
iinto a1 del logos:
El inconsciente no es el fondo dispuesto para dar mas
brillo y profundidad a la composicion pintada: seria el
antiguo esbozo recubierto antes de volver a utilizar la
tela para otro cuadro. Si empleamos una comparaci6n
del orden musical, el canto del inconsciente no es el
contracanto de una fuga o 10s armdnicos de una linea
melodica: es la mdsica de jazz que uno oye a pesar su-
yo tras el cuarteto de Haydn escuchado en una radio
mal ajustada o demasiado poco selectiva. El incons-
cknte no es el mensaje, aun extraiio, adn cifrado, que
uno se esfuerza por leer en un viejo pergamino: es otro
texto, escrito debajo, que hay que leer por transparen-
cia o con la ayuda de un revelador.‘
/
En sintesis, la lectura sintomal se interroga por las reglas
y prohibiciones que definen una cultura. Es una lectura hecha
para lidiar con las censuras impuestas a1 sujeto, una prktica
del pensamiento que permite que lo reprimido retorne a su
conciencia.
La teoria del texto permite ampliar nuestra mirada sobre
la literatura hispanoamericana. Hemos dicho que esta prac-
tica es, fundamentalmente, francesa; en realidad, no es asi. En
nuestro continente ha tenido un desarrollo amplio en este siglo
a traves del cultivo del relato fanthtico (Ease Horacio Quiroga,
Adolfo Bioy Casares, Jorge Luis Borges, Julio Cort6zar, para
mencionar su version rioplatense).
Los relatos de Borges de 10s afios 30 y 40 constituyen un
amplio comentario sobre lo que hoy se entiende por texto; en
tCrminos de Julia Kristeva: “Sumergido en la lengua, el ‘texto’
es por consiguiente lo que Csta tiene de m6s extraiio: lo que
la cuestiona, lo que la cambia, lo que la despega de su incons-
ciente y del automatismo de su desenvolvimiento habitual”:
La postulacion borgeana de que todas las disciplinas del
conocimiento no son mas que ramas de la literatura fantastica
11
permite abolir una nocidn positivista de la ciencia y, de paso,
mostrar tambiCn que la literatura -a1 igual que las demQs
actividades- es una construcciSn conceptual.
Su nocion de la literatura como una ficcion significa lo
mismo: el rechazo a las teorias mimCticas y el Cnfasis en 10s
sistemas significantes que construimos para entender el mundo.
En breve, la literatura en Borges equivale a1 ejercicio pleno
de una semi6tica de la cultura.
En el Qmbito hispanoamericano, su escritura es una refle-
xi6n ir6nica sobre 10s c6digos hist6ricos que legitimizan el sen-
tido en Occidente. Esta reflexi6n esta realizada a travCs de un
iuego perverso con 10s verosimiles impuestos por el pensamien-
to filos6fico tradicional (recordemos que insiste en la miscel5-
Rea, en dar prestigo a gheros menores, en postergar constante-
mente 10s significados y en desdibujar el sentido tiltimo de las
cosas). La voz americana aparece como el espacio de la carna-
valizaci6n del pensamiento logodntrico.
No es extrafio entonces que, desde 10s aiios 50, 10s escritos
borgeanos sirvan de estimulo a 10s criticos franceses (Ease, en
una lista eminente: Michel Foucault, Pierre Macherey, Gerard
Genette, Jean-Luc Nancy). A la inversa, desde 10s &os 60, el
estructuralismo franc& ha influido bastante en 10s escritores
latinoamericanos. Mediante atracciones y rechazos, 10s escritos
de Julio CortQzar, Alejo Carpentier (El recurso del mCtoda) y
August0 Roa Bastos (Yo el Supremo) dialogan con el estructu-
ralismo.
En el Bmbito de la critica literaria, la influencia es cons-
tante desde 1968 -por fijar arbitrariamente una fecha en la
cual, paradbiicamente, este discurso filos6fico es en parte blo-
queado en Francia por la llamada revoluci6n de mayo.
La critica (hispanoamericana) atenta a la articulaci6n ideo-
ldgica de la obra literaria ha reflexionado todos estos aiios so-
bre los problemas relacionados con la transposici6n cultural
de la practica estructuralista. Los escritos de Severo Sarduy y
de Harold0 do Campos (para nombrar a dos figuras vincula-
das tempranamente a esa corriente), asi como la publicaci6n
de algunas revistas (por ejemplo, Semiosis en Mkxico, Dispo-
sitio en Estados Unidos), han logrado legitimar un discurso cri-
tic0 hispanoamericano que incorpora la experiencia de lectura
francesa, sin caer necesariamente en el etnocentrismo. A1 res-
pecto, en un ensayo dedicado a la escritura critica, No6 Jitrik
mota muy bien lo siguiente:
Algunos . van a gritar, categorias extranjeras, Lacan, co-
mo si las cateporias nacionales fueran superiores, como
si aprovechar de todo lo que pueda ayudar a pensar no
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