literatura brasileira e literatura afro-brasileira

98 Pages·2011·1.67 MB·Portuguese

(cid:3)

(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
(cid:56)(cid:81)(cid:76)(cid:71)(cid:68)(cid:71)(cid:72)(cid:3)(cid:44)(cid:3)(cid:3)

LITERATURA BRASILEIRA

E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

Segundo a Lei n. 10.639/03, todas as escolas brasileiras da educação básica,
privadas ou públicas, precisam incorporar em suas práticas a diversidade étnica de
seu país. Porém, muito antes da implementação da lei, encontrávamos registros de
ações individuais ou coletivas, realizadas pelos movimentos sociais. Cientes que
nossas práticas precisam superar o âmbito da denúncia, a intenção deste Módulo de
literatura afro-brasileira é efetivar ações que modifiquem o cenário de exclusão e
inferiorização da comunidade negra. Nossas ações precisam envolver todos os
atores da escola (secretarias de educação, diretores(as), professores(as),
alunos(as), funcionários(as) e a comunidade) e requerem também uma pesquisa de
qualidade e sua inclusão no projeto pedagógico da escola.
Nesta unidade, discutiremos sobre o papel da literatura na construção da nação
brasileira e refletiremos sobre as representações dos afro-brasileiros e africanos na
literatura.

Tópico 1 - Literatura Brasileira e Literatura Afro-brasileira

São objetivos desta unidade:
• Analisar como a Literatura Brasileira representa os africanos e seus
descendentes;
• Refletir sobre as representações estereotipadas no tocante à população
negra.

Vamos começar a refletir sobre literatura negra?

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)9(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
Tópico 1 – Literatura brasileira e literatura afro-brasileira

(cid:75)(cid:3)(cid:396)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:286)(cid:454)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:286)(cid:853)(cid:3)
(cid:75)(cid:3)(cid:396)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:286)(cid:454)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:286)(cid:856)(cid:3)
(cid:75)(cid:3)(cid:400)(cid:349)(cid:373)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:288)(cid:3)(cid:374)(cid:262)(cid:381)(cid:853)(cid:3)
(cid:75)(cid:3)(cid:374)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:288)(cid:3)(cid:400)(cid:349)(cid:373)(cid:856)(cid:3)
(cid:30)(cid:3)(cid:258)(cid:400)(cid:400)(cid:349)(cid:373)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:17)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:3)
(cid:381)(cid:437)(cid:3)(cid:374)(cid:262)(cid:381)(cid:845)(cid:3)
(cid:894)(cid:94)(cid:286)(cid:396)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:396)(cid:853)(cid:3)(cid:75)(cid:367)(cid:349)(cid:448)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:94)(cid:349)(cid:367)(cid:448)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:895)(cid:3)
(cid:3)
A literatura possui papel preponderante na constituição de um
discurso de homogeneização nacional, constituindo-se como um
dos imaginários de um território nacional, desenhando perfis,
transmitindo idéias e valores que irão compor discursos oficiais e
extra-oficiais de uma nação específica.
No intuito de delimitar o patrimônio artístico-cultural de cada país,
pelo menos desde fins do século XV, nações européias elegem
obras literárias consideradas clássicas dos seus idiomas oficiais.
Posteriormente, as novas nações americanas, nascidas sob o
jugo da colonização européia, seguiram o mesmo caminho,
canonizando obras literárias, que acabaram por se transformar
em representantes dos traços característicos de cada nação. Na
verdade, traços específicos, imaginados como verdadeiros e
autênticos dentro de cada projeto de nação. Essa imaginação
nacional, no caso da produção literária brasileira, implica
sobretudo representações de diferentes grupos étnico-raciais.
Em relação a países da América Latina, que ingressaram no
cenário da modernidade ocidental a partir do projeto europeu de
colonização, o jugo de determinados grupos étnico-raciais torna-
se um processo intimamente ligado a uma subalternidade que se
estende desde o período de dominação européia direta. Dessa
forma, grupos tomados como a degenerescência do projeto
europeu de civilização, sejam descendentes de africanos
escravizados ou indígenas e índio-descendentes, são rebaixados
à condição de subalternos, tanto em termos físicos quanto nos
níveis social, cultural, intelectual ou político.

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)0(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
Tal processo de subalternização perpassa por diversas
instituições sociais que constituem um Estado-nação, dentre elas
uma que nos interessa mais de perto: a escola. No artigo The
Nation Form: History and Ideology [A forma nação: história e
ideologia], Étienne Balibar1 contextualiza a estreita correlação
histórica entre formação nacional e desenvolvimento da escola
enquanto instituição popular, ou seja, não restrita à educação e
cultura das elites. Nesse processo, a escola se torna a instituição
principal na produção de etnicidade baseada em uma comunidade
lingüística comum, sendo decisiva não só na oficialização da
língua nacional, como também na transformação do idioma
materno2 em realidade afetiva e identitária para cada indivíduo.
Dessa forma, a ambígua realidade idiomática, a um só tempo
individual e coletiva, será um dos meios pelos quais a identidade
nacional se constituirá, utilizando um código comum, por sob as
(cid:1005)(cid:856)(cid:3)(cid:17)(cid:4)(cid:62)(cid:47)(cid:17)(cid:4)(cid:90)(cid:853)(cid:3)(cid:28)(cid:856)(cid:854)(cid:3)
(cid:116)(cid:4)(cid:62)(cid:62)(cid:28)(cid:90)(cid:94)(cid:100)(cid:28)(cid:47)(cid:69)(cid:853)(cid:3)(cid:47)(cid:856)(cid:3) diferenças lingüísticas de classe, geração, grupos profissionais,
(cid:894)(cid:1005)(cid:1013)(cid:1013)(cid:1005)(cid:895)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:393)(cid:856)(cid:3)(cid:1012)(cid:1010)(cid:882)(cid:1005)(cid:1004)(cid:1010)(cid:856)(cid:3)
(cid:3) grupos étnicos, entre outras.
(cid:3)
(cid:1006)(cid:856)(cid:3)(cid:47)(cid:373)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:410)(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:410)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:258)(cid:3) Embora uma comunidade de língua não seja suficiente para,
(cid:272)(cid:258)(cid:396)(cid:336)(cid:258)(cid:3)(cid:349)(cid:282)(cid:286)(cid:381)(cid:367)(cid:383)(cid:336)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)
(cid:272)(cid:258)(cid:396)(cid:396)(cid:286)(cid:336)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:258)(cid:282)(cid:361)(cid:286)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:381)(cid:3) sozinha, produzir etnicidade, o encaminhamento teórico de
(cid:862)(cid:373)(cid:258)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:374)(cid:381)(cid:863)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:3)
Balibar coloca em questão algo que interessa de perto às
(cid:286)(cid:374)(cid:437)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:862)(cid:367)(cid:351)(cid:374)(cid:336)(cid:437)(cid:258)(cid:3)
(cid:373)(cid:258)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:374)(cid:258)(cid:863)(cid:3)(cid:381)(cid:437)(cid:3)(cid:862)(cid:349)(cid:282)(cid:349)(cid:381)(cid:373)(cid:258)(cid:3)
reflexões deste módulo, levando-nos a olhar criticamente um
(cid:373)(cid:258)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:374)(cid:381)(cid:863)(cid:856)(cid:3)(cid:28)(cid:373)(cid:271)(cid:381)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:3)
(cid:400)(cid:258)(cid:349)(cid:271)(cid:258)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:374)(cid:336)(cid:442)(cid:351)(cid:400)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:3)
ensino de literatura que tem excluído as textualidades negras,
(cid:393)(cid:258)(cid:400)(cid:400)(cid:381)(cid:437)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:437)(cid:410)(cid:349)(cid:367)(cid:349)(cid:460)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:349)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:374)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)
sejam elas afro-brasileiras ou africanas, além de questionar o
(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:286)(cid:374)(cid:296)(cid:258)(cid:410)(cid:349)(cid:460)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:396)(cid:286)(cid:367)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)
(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:393)(cid:258)(cid:367)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:374)(cid:277)(cid:258)(cid:3) nosso papel como professor de língua materna, no caso
(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:296)(cid:258)(cid:373)(cid:351)(cid:367)(cid:349)(cid:258)(cid:853)(cid:3)
(cid:286)(cid:400)(cid:393)(cid:286)(cid:272)(cid:349)(cid:296)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:3) brasileiro, do professor de língua portuguesa ou de qualquer outra
(cid:296)(cid:349)(cid:336)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:373)(cid:262)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:258)(cid:381)(cid:3)
(cid:258)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:374)(cid:282)(cid:286)(cid:396)(cid:3)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:373)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3) disciplina, como agente do processo de legitimação de
(cid:367)(cid:351)(cid:374)(cid:336)(cid:437)(cid:258)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:374)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:346)(cid:260)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:381)(cid:3)
(cid:349)(cid:336)(cid:374)(cid:381)(cid:396)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:396)(cid:286)(cid:367)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:3) determinadas narrativas nacionais.
(cid:373)(cid:351)(cid:374)(cid:349)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:349)(cid:373)(cid:258)(cid:336)(cid:349)(cid:374)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:853)(cid:3)
(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:373)(cid:381)(cid:400)(cid:3) Estudos sobre historiografia literária têm demonstrado que o
(cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:258)(cid:271)(cid:286)(cid:367)(cid:286)(cid:272)(cid:286)(cid:373)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:3)
processo de eleição dos clássicos literários se relaciona ao ensino
(cid:286)(cid:454)(cid:410)(cid:286)(cid:374)(cid:400)(cid:262)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
(cid:87)(cid:260)(cid:410)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:882)(cid:373)(cid:262)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:296)(cid:258)(cid:272)(cid:286)(cid:853)(cid:3)
formal da literatura, é importante questionar em que medida os
(cid:282)(cid:349)(cid:396)(cid:351)(cid:258)(cid:373)(cid:381)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:296)(cid:286)(cid:373)(cid:349)(cid:374)(cid:349)(cid:374)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
(cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:272)(cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
professores de língua materna no Brasil têm reproduzido uma
(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:410)(cid:396)(cid:437)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:367)(cid:286)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:374)(cid:258)(cid:396)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:258)(cid:400)(cid:3)
perspectiva limitadora de nossa nação ao ensinarem
(cid:374)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:258)(cid:367)(cid:349)(cid:460)(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:3)
(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:373)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:258)(cid:374)(cid:286)(cid:349)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:856)(cid:3) acriticamente uma excludente história da literatura brasileira, em

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)1(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
(cid:3)
circulação tanto nos manuais didáticos mais usados quanto nas (cid:47)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:258)(cid:374)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:396)(cid:381)(cid:373)(cid:261)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:3)
(cid:882)(cid:3)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:396)(cid:396)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:258)(cid:3)
salas de aula. (cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:448)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:336)(cid:349)(cid:381)(cid:437)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:351)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:381)(cid:3)
(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:336)(cid:286)(cid:373)(cid:3)
(cid:373)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)(cid:258)(cid:437)(cid:410)(cid:289)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)

(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:374)(cid:282)(cid:286)(cid:437)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:115)(cid:381)(cid:367)(cid:410)(cid:258)(cid:396)(cid:3) (cid:374)(cid:381)(cid:3) (cid:410)(cid:286)(cid:373)(cid:393)(cid:381)(cid:3) (cid:393)(cid:381)(cid:282)(cid:286)(cid:3) (cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:3) (cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:272)(cid:286)(cid:282)(cid:286)(cid:396)(cid:3) (cid:272)(cid:346)(cid:258)(cid:448)(cid:286)(cid:400)(cid:3) (cid:349)(cid:373)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:410)(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:400)(cid:3) (cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3) (cid:258)(cid:3) (cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:282)(cid:437)(cid:410)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:437)(cid:374)(cid:349)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:351)(cid:336)(cid:286)(cid:374)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:286)(cid:374)(cid:400)(cid:262)(cid:381)(cid:3) (cid:282)(cid:258)(cid:3) (cid:374)(cid:286)(cid:272)(cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:349)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:3) (cid:282)(cid:286)(cid:3) (cid:381)(cid:3) (cid:286)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:296)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:367)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:3)(cid:258)(cid:271)(cid:396)(cid:349)(cid:396)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
(cid:272)(cid:381)(cid:367)(cid:381)(cid:374)(cid:349)(cid:460)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:396)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:410)(cid:437)(cid:336)(cid:437)(cid:289)(cid:400)(cid:3)
(cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:282)(cid:437)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:282)(cid:437)(cid:460)(cid:349)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:437)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:396)(cid:286)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:336)(cid:396)(cid:437)(cid:393)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:288)(cid:410)(cid:374)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:396)(cid:396)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)
(cid:884)(cid:3)(cid:272)(cid:258)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:396)(cid:381)(cid:373)(cid:258)(cid:374)(cid:272)(cid:286)(cid:3)
(cid:400)(cid:437)(cid:271)(cid:258)(cid:367)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:374)(cid:349)(cid:460)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:400)(cid:3) (cid:374)(cid:258)(cid:3) (cid:286)(cid:400)(cid:296)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:3) (cid:400)(cid:381)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:367)(cid:855)(cid:3) (cid:381)(cid:3) (cid:258)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:282)(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:286)(cid:374)(cid:282)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3) (cid:286)(cid:3) (cid:381)(cid:3) (cid:351)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:381)(cid:882)
(cid:47)(cid:396)(cid:258)(cid:272)(cid:286)(cid:373)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:58)(cid:381)(cid:400)(cid:288)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:282)(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:286)(cid:374)(cid:282)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:856)(cid:3) (cid:4)(cid:367)(cid:286)(cid:374)(cid:272)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:3)(cid:286)(cid:454)(cid:286)(cid:373)(cid:393)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:884)(cid:3)
(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:410)(cid:349)(cid:410)(cid:437)(cid:349)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:448)(cid:286)(cid:396)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:381)(cid:3)(cid:346)(cid:381)(cid:373)(cid:286)(cid:373)(cid:3)
(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:373)(cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:349)(cid:277)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:3)
No Brasil do século XIX, o indianismo romântico pode ser visto
(cid:286)(cid:454)(cid:272)(cid:286)(cid:367)(cid:289)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:856)(cid:3)
como a primeira tentativa intelectual sistematizada de, no plano (cid:3)
(cid:3)
metafórico da literatura, representar o que se entendia por nossa (cid:3)
(cid:1007)(cid:856)(cid:3)(cid:30)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:258)(cid:400)(cid:286)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:374)(cid:400)(cid:381)(cid:3)
especificidade nacional, construída pelo apagamento do papel de (cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:437)(cid:373)(cid:853)(cid:3)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:396)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:400)(cid:3)
(cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)
grupos étnico-raciais não ocidentais. Dessa maneira, excluindo a (cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:853)(cid:3)
(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:367)(cid:410)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
mão-de-obra africana escravizada dessa representação e (cid:90)(cid:381)(cid:373)(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:393)(cid:258)(cid:367)(cid:3)(cid:393)(cid:286)(cid:396)(cid:351)(cid:381)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
construindo literariamente o indígena de maneira europeizada, o
(cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:288)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:882)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:400)(cid:3)
(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:367)(cid:286)(cid:410)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:3)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:3)
indianismo deu forma, ainda na primeira metade do século XIX, a
(cid:400)(cid:349)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:373)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:381)(cid:3)
(cid:373)(cid:381)(cid:448)(cid:349)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:381)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)
uma concepção de Brasil caracterizada por um harmonioso
(cid:258)(cid:396)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:437)(cid:3)
relacionamento étnico, pois subtraía da tessitura textual-literária (cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:336)(cid:396)(cid:258)(cid:373)(cid:258)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)
(cid:437)(cid:373)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:272)(cid:349)(cid:289)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
as violências sofridas pelos grupamentos africanos e indígenas no (cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:349)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:349)(cid:374)(cid:272)(cid:367)(cid:437)(cid:400)(cid:349)(cid:448)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
(cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)
processo histórico da colonização brasileira. O amparo que a (cid:373)(cid:286)(cid:367)(cid:346)(cid:381)(cid:396)(cid:3)(cid:396)(cid:286)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
(cid:349)(cid:282)(cid:286)(cid:381)(cid:367)(cid:381)(cid:336)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:400)(cid:437)(cid:400)(cid:410)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
literatura indianista recebeu do público letrado da época traduz (cid:282)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:336)(cid:396)(cid:258)(cid:296)(cid:349)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
(cid:400)(cid:288)(cid:272)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:121)(cid:121)(cid:853)(cid:3)(cid:919)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)
plenamente a função ideológica dessa interpretação das relações (cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:17)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:919)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:4)(cid:374)(cid:410)(cid:381)(cid:374)(cid:349)(cid:381)(cid:3)
étnico-raciais no Brasil.
(cid:18)(cid:258)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:282)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:282)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:3)(cid:410)(cid:381)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:400)(cid:286)(cid:336)(cid:437)(cid:374)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:448)(cid:381)(cid:367)(cid:437)(cid:373)(cid:286)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)
A importância estratégica da (cid:381)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:258)(cid:381)(cid:3)(cid:373)(cid:381)(cid:448)(cid:349)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:381)(cid:3)
(cid:3) (cid:396)(cid:381)(cid:373)(cid:261)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
supervalorização do indígena na (cid:373)(cid:381)(cid:400)(cid:410)(cid:396)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
literatura brasileira do século XIX (cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:272)(cid:367)(cid:437)(cid:349)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:437)(cid:3)(cid:393)(cid:286)(cid:396)(cid:351)(cid:381)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:919)(cid:296)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:919)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:3)
revela o viés excludente da tradição (cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:286)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:361)(cid:437)(cid:374)(cid:410)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:396)(cid:349)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:853)(cid:3)
literária brasileira, cujo movimento
(cid:919)(cid:286)(cid:373)(cid:393)(cid:286)(cid:374)(cid:346)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:400)(cid:919)(cid:3)
(cid:204)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:82)(cid:86)(cid:3)(cid:36)(cid:83)(cid:76)(cid:68)(cid:78)(cid:105)(cid:15)(cid:3)(cid:83)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:43)(cid:112)(cid:85)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:72)(cid:86)(cid:3) canonizado como principal3 se (cid:894)(cid:393)(cid:258)(cid:367)(cid:258)(cid:448)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:396)(cid:396)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:3)
(cid:41)(cid:79)(cid:82)(cid:85)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:15)(cid:3)(cid:20)(cid:27)(cid:21)(cid:26)(cid:3)(cid:3) (cid:448)(cid:381)(cid:272)(cid:258)(cid:271)(cid:437)(cid:367)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:18)(cid:258)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:282)(cid:381)(cid:895)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:3)
comprometeu a criar uma idéia de nação que ignorava os nossos
(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:410)(cid:396)(cid:437)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:258)(cid:367)(cid:856)(cid:3)
problemas sociais e acabava por velar nossas desigualdades

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)2(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
sociais e étnicas, através do tom exótico ao representar o nativo4,
concebido como o antepassado mítico dos brasileiros.
A face conservadora do indianismo romântico pode ser
apreendida quando se percebe que a visão européia restringiu a
representação do índio, definindo-a segundo parâmetros da
imaginação do ocidente.
Assim, de modo semelhante ao mecanismo da (re)invenção dos
selvagens pelos cronistas europeus do século XVI, reafirma-se,
com o indianismo, a visão exógena, comprometida com a
perspectiva européia de mundo. Além disso, ignora a presença de
africanos nessa imaginação de nação brasileira. Perpetua-se,
portanto, o racismo, já que, no plano da imaginação literária,
naturalizam-se relações sociais desiguais, injustas e baseadas,
inclusive, no extermínio físico, cultural e imaginário de grupos
étnico-raciais subalternizados. A partir do que foi demonstrado,
pode-se perceber que a passagem da literatura colonial para a
pós-colonial, no Brasil, não significou mudança radical de
enfoque, pois a medida e o olhar continuaram ainda a ser
europeus.

(cid:4)(cid:3)(cid:396)(cid:286)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:349)(cid:282)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:410)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:454)(cid:272)(cid:367)(cid:437)(cid:282)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:286)(cid:336)(cid:396)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:351)(cid:336)(cid:286)(cid:374)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:272)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:282)(cid:258)(cid:3)

(cid:393)(cid:286)(cid:367)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:396)(cid:349)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:396)(cid:381)(cid:373)(cid:261)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:296)(cid:381)(cid:349)(cid:853)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:272)(cid:286)(cid:396)(cid:410)(cid:258)(cid:3)(cid:296)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:853)(cid:3)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:393)(cid:258)(cid:367)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:258)(cid:853)(cid:3)(cid:286)(cid:373)(cid:271)(cid:381)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:400)(cid:381)(cid:271)(cid:3)(cid:381)(cid:437)(cid:410)(cid:396)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:261)(cid:373)(cid:286)(cid:410)(cid:396)(cid:381)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:3)(cid:410)(cid:286)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:272)(cid:349)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:296)(cid:349)(cid:272)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:258)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:393)(cid:258)(cid:336)(cid:258)(cid:282)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:3)
(cid:400)(cid:286)(cid:336)(cid:437)(cid:374)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:373)(cid:286)(cid:410)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:400)(cid:288)(cid:272)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:121)(cid:47)(cid:121)(cid:856)(cid:3)(cid:87)(cid:286)(cid:374)(cid:400)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:410)(cid:258)(cid:373)(cid:271)(cid:288)(cid:373)(cid:3)(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:381)(cid:367)(cid:346)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:373)(cid:3)(cid:381)

(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3) (cid:396)(cid:286)(cid:258)(cid:367)(cid:277)(cid:258)(cid:396)(cid:3) (cid:381)(cid:437)(cid:3) (cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:396)(cid:3) (cid:374)(cid:258)(cid:3) (cid:349)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:410)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3) (cid:282)(cid:258)(cid:3) (cid:272)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3) (cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:258)(cid:410)(cid:396)(cid:258)(cid:448)(cid:288)(cid:400)(cid:3) (cid:282)(cid:258)(cid:3) (cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:282)(cid:437)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3) (cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:856)(cid:3) (cid:4)(cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:374)(cid:282)(cid:381)(cid:882)(cid:400)(cid:286)(cid:3) (cid:282)(cid:286)(cid:3) (cid:282)(cid:349)(cid:400)(cid:272)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:400)(cid:3)
(cid:286)(cid:437)(cid:396)(cid:381)(cid:393)(cid:286)(cid:437)(cid:400)(cid:3) (cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3) (cid:282)(cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:258)(cid:272)(cid:258)(cid:448)(cid:258)(cid:373)(cid:3) (cid:381)(cid:3) (cid:272)(cid:258)(cid:396)(cid:260)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:3) (cid:272)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:396)(cid:258)(cid:367)(cid:3) (cid:282)(cid:258)(cid:400)(cid:3) (cid:286)(cid:410)(cid:374)(cid:349)(cid:258)(cid:400)(cid:3) (cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3) (cid:258)(cid:3)
(cid:1008)(cid:856)(cid:3)(cid:4)(cid:272)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:286)(cid:882)(cid:400)(cid:286)(cid:3)(cid:258)(cid:381)(cid:3)
(cid:286)(cid:454)(cid:393)(cid:367)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:400)(cid:381)(cid:272)(cid:349)(cid:286)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:349)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:367)(cid:286)(cid:272)(cid:410)(cid:437)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:381)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:282)(cid:349)(cid:296)(cid:286)(cid:396)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:400)
(cid:286)(cid:454)(cid:381)(cid:410)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:296)(cid:258)(cid:410)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:351)(cid:336)(cid:286)(cid:374)(cid:258)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:396)(cid:3) (cid:260)(cid:396)(cid:286)(cid:258)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:373)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:374)(cid:282)(cid:286)(cid:396)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:373)(cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:349)(cid:277)(cid:258)(cid:336)(cid:286)(cid:373)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:410)(cid:396)(cid:258)(cid:277)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:349)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:381)(cid:3)
(cid:396)(cid:286)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:400)
(cid:381)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:396)(cid:381)(cid:373)(cid:261)(cid:374)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:400)(cid:853)(cid:3)
(cid:410)(cid:258)(cid:373)(cid:271)(cid:288)(cid:373)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
Acreditando na existência de diferenças ontológicas entre as
(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:393)(cid:258)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:373)(cid:351)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
(cid:346)(cid:381)(cid:373)(cid:286)(cid:373)(cid:3)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:381)(cid:3)
etnias, capazes de determinarem as características físicas e
(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:3)(cid:286)(cid:454)(cid:272)(cid:286)(cid:367)(cid:289)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:853)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:288)
(cid:374)(cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:410)(cid:396)(cid:437)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:853)(cid:3) psicológicas dos seres humanos — cuja divisão hierárquica
(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:361)(cid:260)(cid:3)(cid:296)(cid:381)(cid:349)(cid:3)(cid:282)(cid:349)(cid:410)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
(cid:373)(cid:349)(cid:400)(cid:272)(cid:349)(cid:336)(cid:286)(cid:374)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3) tomava como parâmetro a etnia branco-européia — estudiosos
(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:374)(cid:272)(cid:381)(cid:882)(cid:286)(cid:437)(cid:396)(cid:381)(cid:393)(cid:286)(cid:437)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:351)(cid:336)(cid:286)(cid:374)(cid:258)(cid:856) brasileiros responsabilizavam, por um lado, a união de diferentes

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)3(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
grupos étnico-raciais pelo atraso do país − caso, por exemplo, do
médico legista baiano Nina Rodrigues, cujas idéias concebiam a
mestiçagem como degradação; todavia, por outro lado,
representavam-na como a marca essencial da nossa brasilidade −
caso da singular interpretação do Brasil feita pelo historiador
literário Sílvio Romero5, que acreditou na possibilidade de a
mistura étnica ser positiva para o Brasil.
O antropólogo Kabengele Munanga, no livro Rediscutindo a
mestiçagem no Brasil: identidade nacional versus identidade
negra, argumenta que a mistura étnico-racial só era considerada
(cid:1009)(cid:856)(cid:3)(cid:94)(cid:349)(cid:367)(cid:448)(cid:349)(cid:381)(cid:3)(cid:90)(cid:381)(cid:373)(cid:286)(cid:396)(cid:381)(cid:288)(cid:3)
positiva, para Silvio Romero, porque resultaria na (cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:282)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:286)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:373)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)
(cid:349)(cid:373)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:410)(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:396)(cid:3)
homogeneização da sociedade brasileira a partir do (cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:400)(cid:288)(cid:272)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)
(cid:121)(cid:121)(cid:856)(cid:3)(cid:4)(cid:374)(cid:410)(cid:381)(cid:374)(cid:349)(cid:381)(cid:3)(cid:18)(cid:258)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:282)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:381)(cid:3)
desaparecimento dos segmentos étnico-raciais negros e (cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:396)(cid:3)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:3)
(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:381)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:258)(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:258)(cid:3)
indígenas, que se diluiriam na predominância biológica e cultural (cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:400)(cid:288)(cid:272)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:121)(cid:47)(cid:121)(cid:853)(cid:3)(cid:271)(cid:437)(cid:400)(cid:272)(cid:381)(cid:437)(cid:3)
(cid:296)(cid:258)(cid:460)(cid:286)(cid:396)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:367)(cid:286)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
branca. (cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:396)(cid:349)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:410)(cid:349)(cid:396)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:261)(cid:373)(cid:286)(cid:410)(cid:396)(cid:381)(cid:400)(cid:3)
Na visão do intelectual de fins do século XIX, a seleção natural (cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:3)
(cid:349)(cid:373)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:258)(cid:400)(cid:856)(cid:3)(cid:4)(cid:3)
faria prevalecer na mestiçagem, após algumas gerações, o tipo (cid:258)(cid:374)(cid:260)(cid:367)(cid:349)(cid:400)(cid:286)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:258)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:374)(cid:262)(cid:381)(cid:3)
(cid:381)(cid:373)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:400)(cid:349)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:286)(cid:3)
racial mais numeroso, no caso do Brasil, segundo ele, a raça (cid:286)(cid:448)(cid:381)(cid:367)(cid:437)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)
(cid:272)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:272)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:349)(cid:460)(cid:258)(cid:373)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
branca. O arcabouço do pensamento de Romero leva então a (cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:336)(cid:396)(cid:258)(cid:296)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)
(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:90)(cid:381)(cid:373)(cid:286)(cid:396)(cid:381)(cid:856)(cid:3)(cid:28)(cid:400)(cid:400)(cid:286)(cid:3)
uma visão otimista, segundo os parâmetros das elites letradas da (cid:286)(cid:448)(cid:381)(cid:367)(cid:437)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:349)(cid:400)(cid:373)(cid:381)(cid:853)(cid:3)
(cid:349)(cid:374)(cid:272)(cid:367)(cid:437)(cid:400)(cid:349)(cid:448)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:286)(cid:272)(cid:286)(cid:3)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:3)
época, pois interpreta a cultura brasileira mestiça como em vias
(cid:272)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:410)(cid:396)(cid:258)(cid:282)(cid:349)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:3)
(cid:17)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:286)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:374)(cid:286)(cid:272)(cid:286)(cid:374)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
de embranquecimento. O fundamento de tal ideologia parece,
(cid:448)(cid:349)(cid:448)(cid:381)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:373)(cid:258)(cid:374)(cid:437)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)
(cid:282)(cid:349)(cid:282)(cid:260)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
portanto, óbvio: a inferioridade e o conseqüente apagamento dos
(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:68)(cid:288)(cid:282)(cid:349)(cid:381)(cid:856)(cid:3)
grupos étnico-raciais não-brancos.
(cid:4)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:396)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:448)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:336)(cid:349)(cid:258)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:393)(cid:286)(cid:367)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:286)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:288)(cid:393)(cid:381)(cid:272)(cid:258)(cid:853)(cid:3)
(cid:410)(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:381)(cid:3)(cid:286)(cid:373)(cid:3)(cid:400)(cid:437)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:396)(cid:286)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:277)(cid:385)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:258)(cid:374)(cid:410)(cid:381)(cid:3)(cid:410)(cid:286)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:296)(cid:381)(cid:336)(cid:286)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:410)(cid:286)(cid:374)(cid:400)(cid:385)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:400)(cid:381)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:373)(cid:3)(cid:296)(cid:258)(cid:460)(cid:286)(cid:396)(cid:3)(cid:367)(cid:286)(cid:373)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:396)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:448)(cid:349)(cid:381)(cid:367)(cid:289)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:400)(cid:381)(cid:296)(cid:396)(cid:349)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:3)
(cid:336)(cid:396)(cid:437)(cid:393)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:288)(cid:410)(cid:374)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:882)(cid:396)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)(cid:400)(cid:437)(cid:361)(cid:286)(cid:349)(cid:410)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:381)(cid:437)(cid:3)(cid:282)(cid:349)(cid:460)(cid:349)(cid:373)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:272)(cid:381)(cid:396)(cid:396)(cid:286)(cid:396)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:3)

(cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:400)(cid:381)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:367)(cid:856)(cid:3)(cid:87)(cid:381)(cid:400)(cid:400)(cid:349)(cid:448)(cid:286)(cid:367)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:272)(cid:286)(cid:393)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:17)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:853)(cid:3)(cid:258)(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:346)(cid:381)(cid:361)(cid:286)(cid:853)(cid:3)
(cid:296)(cid:437)(cid:374)(cid:282)(cid:258)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3) (cid:258)(cid:3) (cid:258)(cid:437)(cid:400)(cid:289)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:3) (cid:282)(cid:286)(cid:3) (cid:282)(cid:349)(cid:260)(cid:367)(cid:381)(cid:336)(cid:381)(cid:3) (cid:282)(cid:258)(cid:400)(cid:3) (cid:349)(cid:374)(cid:400)(cid:410)(cid:349)(cid:410)(cid:437)(cid:349)(cid:277)(cid:385)(cid:286)(cid:400)(cid:3) (cid:296)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)

(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:393)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:260)(cid:448)(cid:286)(cid:349)(cid:400)(cid:3) (cid:393)(cid:286)(cid:367)(cid:381)(cid:3) (cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:272)(cid:286)(cid:400)(cid:400)(cid:381)(cid:3) (cid:282)(cid:286)(cid:3) (cid:286)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:882)(cid:258)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:374)(cid:282)(cid:349)(cid:460)(cid:258)(cid:336)(cid:286)(cid:373)(cid:3) (cid:282)(cid:258)(cid:3) (cid:367)(cid:351)(cid:374)(cid:336)(cid:437)(cid:258)(cid:3)
(cid:393)(cid:381)(cid:396)(cid:410)(cid:437)(cid:336)(cid:437)(cid:286)(cid:400)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:373)(cid:3)(cid:410)(cid:286)(cid:454)(cid:410)(cid:437)(cid:258)(cid:367)(cid:349)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:374)(cid:286)(cid:336)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:856)(cid:3)

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)4(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
Nesse sentido, a quase total ausência, nas salas de aula, da
produção literária em que vozes negras articulem sentidos sobre
sua própria condição social pode ser vista como a perpetuação
dessa representação de Brasil. O que se observa na produção
editorial dirigida à escola é a obliteração da problemática racial
nos poucos escritores negros que têm suas literaturas analisadas,
além da minimização dos papéis das representações
estereotipadas ou animalizadas dos negros em obras literárias
que fazem referência a teorias raciais ou discutem as
especificidades das relações entre os diferentes grupos étnico-
raciais no Brasil, caso de parte da produção literária de Machado
de Assis, Cruz e Souza, Lima Barreto, Euclides da Cunha, Mário
de Andrade, Jorge Amado, entre tantos outros.
Trabalhar a historicidade do texto literário tem significado,
portanto, na Escola Básica brasileira, tratá-lo em uma linha de
tempo linear-cronológica, desde o século XVI até o século XX,
reproduzindo a organização tradicional dos estudos em estilos de
época, seus autores e obras mais representativos. Organizado
dessa forma, nosso ensino reduz tanto o multiperspectivismo
próprio do texto literário quanto a concepção de história literária,
ao compreender a literatura como uma naturalizada sucessão de
estilos, períodos ou movimentos literários.
O reducionismo desse tipo de concepção se torna ainda mais
complexo, porque, sob tal quadro cronológico, surgindo como um
fundamento da escolha da maioria dos autores e obras
canonizados, encontra-se um projeto de nação limitador, marcado
pela amenização de tensões sociais que possam levar a lembrar
a violência sofrida por grupos étnico-raciais sujeitados, dizimados
ou silenciados no decorrer de nossa história.
(cid:104)(cid:373)(cid:258)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:258)(cid:367)(cid:349)(cid:282)(cid:258)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:349)(cid:373)(cid:258)(cid:336)(cid:349)(cid:374)(cid:258)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:410)(cid:349)(cid:396)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:296)(cid:367)(cid:437)(cid:289)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:296)(cid:286)(cid:367)(cid:349)(cid:460)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:410)(cid:396)(cid:289)(cid:400)(cid:3)
(cid:336)(cid:396)(cid:437)(cid:393)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:288)(cid:410)(cid:374)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:882)(cid:396)(cid:258)(cid:272)(cid:349)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)(cid:886) (cid:381)(cid:3)(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:351)(cid:336)(cid:286)(cid:374)(cid:258)(cid:853)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:374)(cid:286)(cid:336)(cid:396)(cid:381)(cid:3)(cid:258)(cid:296)(cid:396)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:374)(cid:272)(cid:381)(cid:3)
(cid:286)(cid:437)(cid:396)(cid:381)(cid:393)(cid:286)(cid:437)(cid:886) (cid:374)(cid:381)(cid:396)(cid:410)(cid:286)(cid:349)(cid:258)(cid:3) (cid:258)(cid:3) (cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:272)(cid:286)(cid:393)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3) (cid:346)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:336)(cid:396)(cid:260)(cid:296)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:853)(cid:3) (cid:258)(cid:3) (cid:400)(cid:286)(cid:367)(cid:286)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3) (cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:396)(cid:349)(cid:410)(cid:381)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:381)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:282)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:282)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:272)(cid:258)(cid:374)(cid:384)(cid:374)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:373)(cid:258)(cid:374)(cid:437)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:349)(cid:282)(cid:260)(cid:410)(cid:349)(cid:272)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:367)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:856)(cid:3)
(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)5(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
Dentro do contexto aqui apresentado, a literatura brasileira em
seu termo abrangente – todas as formas literárias produzidas no
Brasil – não tem representado, em equidade, todos os grupos
étnicos que compõem o país, nem os conflitos nem a
complexidade cultural de cada um deles. E, principalmente, não
dá conta dos escritores negros e de suas produções, mantendo-
os fora dos cânones e das salas de aulas.
Levando em consideração as questões até aqui apresentadas, os
estudos literários voltados para textualidades negras ou afro-
brasileiras suprimidas de nossa tradição literária lidam com, pelo
menos, duas perspectivas metodológicas: por um lado, uma
análise das representações negativas ou estereotipadas do negro
na literatura brasileira; por outro, uma preocupação por inserir a
produção literária afro-brasileira, que contempla a opressão
cotidiana das populações negras no Brasil, implicando, além de
matrizes culturais africanas, contradições sociais por elas
vivenciadas, em decorrência sobretudo do racismo.
Uma observação do romance de Mário de Andrade Macunaíma
um herói sem nenhum caráter, por exemplo, pode demonstrar o
quanto uma obra canonizada como uma das mais importantes do
Modernismo brasileiro, tradicionalmente conhecida como
representante de um nacionalismo crítico em oposição ao
nacionalismo ufanista dos escritores românticos, é construída,
todavia, a partir da representação negativa do negro e do
indígena.
O herói civilizador sem nenhum caráter nasce preto retinto em
tribo indígena; adulto, toma banho em uma cova de água
encantada, embranquecendo. Entretanto, os irmãos Jiguê e
Maanape, ao se lavarem na cova encantada, não tiveram o
mesmo destino, ficando o primeiro cor de bronze e o último preto,
somente com as palmas dos pés e das mãos vermelhas, devido à

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)6(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
sujeira e à quantidade ínfima de água na cova. O fragmento que
narra a transformação física dos irmãos é bem significativo de
como as relações étnico-raciais são tratadas na narrativa:
Nem bem Jiguê percebeu o milagre, se atirou na marca do
pezão do Sumé. Porém a água já estava suja da negrura do
herói e por mais que Jiguê esfregasse feito maluco atirando
água para todos os lados só conseguiu ficar da cor do bronze
novo. Macunaíma teve dó e consolou:
_ Olhe, mano Jiguê, branco você ficou não, porém pretume foi-
se e antes fanhoso do que sem nariz.
Maanape então é que foi se lavar, mas Jiguê esborrifara a água
encantada pra fora da cova. Tinha só um bocado lá no fundo e
Maanape conseguiu molhar só a palma dos pés e das mãos.
Por isso ficou negro bem filho da tribo Tapanhumas. Só que as
palmas das mãos e dos pés dele são vermelhas por terem se
limpado na água santa. Macunaíma teve dó e consolou:
_ Não se avexe, mano Maanape, não se avexe não, mais sofreu
nosso tio Judas! (Macunaíma, p. 37)

Trabalhada como um milagre, a
(cid:3)
metamorfose física do herói e de
seus dois irmãos é uma construção
ficcional de um dos traços que tem
tradicionalmente caracterizado o
(cid:48)(cid:68)(cid:70)(cid:88)(cid:81)(cid:68)(cid:116)(cid:80)(cid:68)(cid:15)(cid:3)(cid:82)(cid:3)(cid:73)(cid:76)(cid:79)(cid:80)(cid:72)(cid:3) brasileiro, mestiço por excelência.
Dessa forma, mesmo com tonalidades de pele diferentes são —
tanto os personagens do romance quanto os próprios brasileiros
— representados como irmãos. A valorização de uma mestiçagem
harmoniosa, caracterizada pela ausência aparente de tensão
entre os diferentes grupos étnicos, está explícita nesse episódio.
Todavia, as falas do herói demonstram o desejo latente de
embranquecimento, na medida em que concebe o “pretume”
como um defeito ou um intenso sofrimento, respectivamente,
construindo de forma explícita uma representação pejorativa do
brasileiro negro.

(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)7(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)
(cid:3)
Além do discurso nacionalista baseado na união harmoniosa de
distintos grupos étnico-raciais, a construção dos personagens
baseada em estereótipos também é uma das marcas do romance
de Mário de Andrade. O capítulo “Macumba” pode ser lido,
inclusive, como um fragmento que congrega, ao máximo,
representações estereotipadas e negativas de culturas de
matrizes africanas. De acordo com o enredo do romance, o herói,
na busca do amuleto que se perdeu e de destruir o seu principal
inimigo, usa uma série de estratégias para recuperá-lo, dentre
elas a ida a um ritual de candomblé.
Talvez com o intuito de trabalhar o sincretismo religioso brasileiro,
intimamente relacionado à ideologia da mestiçagem, a qual
concebe a cultura como una, todavia composta por diversidades
étnicas que se somam harmonicamente, Mário cria ficcionalmente
um terreiro de candomblé que representa um verdadeiro inferno
na terra, mundo da animalidade e dos baixos instintos. Situada no
Rio de Janeiro, a casa da Tia Ciata é o lugar onde acontece a
orgia ritualística dedicada a Exu-Diabo6.
De acordo com o estudioso de cultos africanos Pierre Verger7, (cid:1010)(cid:856)(cid:3)(cid:94)(cid:286)(cid:373)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:400)(cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:282)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:396)(cid:3)
(cid:410)(cid:381)(cid:282)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:258)(cid:296)(cid:349)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:385)(cid:286)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
Exu, intermediário entre os homens e os deuses, é um orixá de (cid:393)(cid:396)(cid:383)(cid:393)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:3)(cid:68)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:373)(cid:437)(cid:349)(cid:410)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:400)(cid:286)(cid:437)(cid:400)(cid:3)
múltiplos e contraditórios aspectos, revelando-se o mais humano (cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:437)(cid:282)(cid:349)(cid:381)(cid:400)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:258)(cid:272)(cid:286)(cid:396)(cid:272)(cid:258)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
(cid:272)(cid:258)(cid:396)(cid:260)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:3)(cid:296)(cid:349)(cid:272)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:258)(cid:367)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:3)
entre eles, nem completamente mau, nem completamente bom. (cid:272)(cid:258)(cid:393)(cid:351)(cid:410)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:919)(cid:68)(cid:258)(cid:272)(cid:437)(cid:373)(cid:271)(cid:258)(cid:919)(cid:853)(cid:3)
(cid:393)(cid:396)(cid:381)(cid:448)(cid:349)(cid:374)(cid:282)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:351)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
Como dono da encruzilhada, Exu revela um lado favorável e um (cid:272)(cid:381)(cid:374)(cid:400)(cid:410)(cid:396)(cid:437)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:28)(cid:454)(cid:437)(cid:3)
(cid:400)(cid:381)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:410)(cid:349)(cid:396)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
lado caótico, incorporando em si a ambigüidade, as múltiplas
(cid:400)(cid:286)(cid:437)(cid:3)(cid:258)(cid:400)(cid:393)(cid:286)(cid:272)(cid:410)(cid:381)(cid:3)(cid:374)(cid:286)(cid:336)(cid:258)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:381)(cid:853)(cid:3)
(cid:349)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:373)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:381)(cid:271)(cid:400)(cid:286)(cid:396)(cid:448)(cid:258)(cid:396)(cid:853)(cid:3)(cid:258)(cid:3)
identidades. Entretanto, devido ao viés astucioso e sensual com
(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:410)(cid:349)(cid:396)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:437)(cid:373)(cid:3)(cid:282)(cid:381)(cid:400)(cid:3)
(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:289)(cid:374)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:400)(cid:3)(cid:282)(cid:258)(cid:3)(cid:374)(cid:258)(cid:396)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:349)(cid:448)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)
que é caracterizado na cosmogonia africana, missionários
(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:400)(cid:437)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:349)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:410)(cid:258)(cid:277)(cid:385)(cid:286)(cid:400)(cid:3)
(cid:373)(cid:258)(cid:349)(cid:400)(cid:3)(cid:272)(cid:367)(cid:260)(cid:400)(cid:400)(cid:349)(cid:272)(cid:258)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:395)(cid:437)(cid:286)(cid:3)
católicos europeus fizeram dele símbolo de tudo o que é maldade,
(cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:260)(cid:3)(cid:400)(cid:437)(cid:271)(cid:361)(cid:258)(cid:272)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:3)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:400)(cid:410)(cid:258)(cid:3)
comparando-o ao Diabo. (cid:381)(cid:393)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:296)(cid:349)(cid:272)(cid:272)(cid:349)(cid:381)(cid:374)(cid:258)(cid:367)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)
(cid:68)(cid:260)(cid:396)(cid:349)(cid:381)(cid:853)(cid:3)(cid:393)(cid:286)(cid:396)(cid:336)(cid:437)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:374)(cid:282)(cid:381)(cid:882)
(cid:374)(cid:381)(cid:400)(cid:853)(cid:3)(cid:361)(cid:437)(cid:400)(cid:410)(cid:258)(cid:373)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:286)(cid:853)(cid:3)(cid:400)(cid:381)(cid:271)(cid:396)(cid:286)(cid:3)
O capítulo “Macumba” deixa de lado a ambivalência da divindade,
(cid:258)(cid:3)(cid:296)(cid:437)(cid:374)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:410)(cid:258)(cid:367)(cid:3)
(cid:396)(cid:286)(cid:393)(cid:396)(cid:286)(cid:400)(cid:286)(cid:374)(cid:410)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:856)(cid:3)
construindo-a apenas como Diabo; por isso, Exu, no episódio, só
(cid:3)
(cid:3)
concede os pedidos pernósticos de seus fiéis e se porta como um
(cid:1011)(cid:856)(cid:3)(cid:115)(cid:28)(cid:90)(cid:39)(cid:28)(cid:90)(cid:853)(cid:3)(cid:87)(cid:856)(cid:3)(cid:894)(cid:1005)(cid:1013)(cid:1013)(cid:1006)(cid:895)(cid:853)(cid:3)
(cid:393)(cid:393)(cid:856)(cid:3)(cid:1011)(cid:1010)(cid:882)(cid:1012)(cid:1004)(cid:856)(cid:3)
pai espiritual do “herói sem nenhum caráter”, que se vinga de
(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)1(cid:890)8(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:890)(cid:3)
(cid:68)(cid:383)(cid:282)(cid:437)(cid:367)(cid:381)(cid:3)(cid:1007)(cid:3)(cid:884)(cid:3)(cid:62)(cid:349)(cid:410)(cid:286)(cid:396)(cid:258)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:3)
(cid:18)(cid:437)(cid:396)(cid:400)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:38)(cid:381)(cid:396)(cid:373)(cid:258)(cid:277)(cid:262)(cid:381)(cid:3)(cid:393)(cid:258)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:381)(cid:3)(cid:28)(cid:374)(cid:400)(cid:349)(cid:374)(cid:381)(cid:3)(cid:282)(cid:286)(cid:3)(cid:44)(cid:349)(cid:400)(cid:410)(cid:383)(cid:396)(cid:349)(cid:258)(cid:3)(cid:286)(cid:3)(cid:18)(cid:437)(cid:367)(cid:410)(cid:437)(cid:396)(cid:258)(cid:3)(cid:4)(cid:296)(cid:396)(cid:381)(cid:882)(cid:271)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:349)(cid:367)(cid:286)(cid:349)(cid:396)(cid:258)(cid:400)(cid:3)(cid:894)(cid:18)(cid:28)(cid:4)(cid:75)(cid:876)(cid:104)(cid:38)(cid:17)(cid:4)(cid:895)