Literalität und Liminalität hrsg. v. Achim Geisenhanslüke und Georg Mein

362 Pages·2007·1.66 MB·German

Oliver Kohns
Die Verrücktheit des Sinns

Literalität und Liminalität
hrsg. v. Achim Geisenhanslüke und Georg Mein | Band 5
Oliver Kohns (Dr. phil.) unterrichtet zurzeit an der Universität Re-
gensburgimFachGermanistik.SeineForschungsschwerpunktesind
dieLiteraturundPhilosophiedereuropäischenRomantik,Literatur-
theorie (besonders Poststrukturalismus) sowie Medientheorie (be-
sonders die Philosophie der Stimme).
Oliver Kohns
Die Verrücktheit des Sinns.
Wahnsinn und Zeichen bei Kant, E.T.A. Hoffmann
und Thomas Carlyle
Die vorliegende Arbeit ist 2006 von der
Johann-Wolfgang Goethe-Universität in Frankfurt am Main
als Dissertation angenommen worden.

Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation
in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte
bibliografische Daten sind im Internet über
http://dnb.ddb.de abrufbar.
© 2007 transcript Verlag, Bielefeld
Die Verwertung der Texte und Bilder ist ohne Zustimmung des
Verlages urheberrechtswidrig und strafbar. Das gilt auch für
Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und für
die Verarbeitung mit elektronischen Systemen.
Umschlaggestaltung: Kordula Röckenhaus, Bielefeld
Lektorat & Satz: Oliver Kohns
Druck: Majuskel Medienproduktion GmbH, Wetzlar
ISBN 978-3-89942-738-7
Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier mit chlorfrei
gebleichtem Zellstoff.
Besuchen Sie uns im Internet:
http://www.transcript-verlag.de
Bitte fordern Sie unser Gesamtverzeichnis
und andere Broschüren an unter:
[email protected]
INHALT
I. Einleitung
7
II. »Velut Aegri Somnia«(Kant)
27
II. 1 Wahnsinn – die »unheilbare Unordnung«
27
II. 2 Zeichen und Zeit (Kant, Rousseau)
30
II. 3 Gesellschaft und Wahnsinn
56
II. 4 Der Wahnsinn der Vernunft (Kant, Shaftesbury)
101
II. 5 »Velut aegri somnia«:
Der Wahnsinn der Sprache (Kant, Swedenborg)
122
III. Zwischen ›Enthusiasmus‹ und ›Mesmerismus‹:
Literatur, der andere Wahnsinn (E.T.A. Hoffmann)
151
III. 1 Wahnsinn und Ironie (Friedrich Schlegel)
151
III. 2 Die Ironie wahnsinniger Kunst
(»Der Einsiedler Serapion«)
170
III. 3 Das »fremde Gesicht« im Spiegel (»Das öde Haus«)
195
III. 4 Mechanisierte Träume (»Die Automate«)
227
III. 5 Die doppelte Supposition (»Doge und Dogaresse«)
252
IV. »This Dreaming, this Somnabulism« (Carlyle)
269
IV. 1 Humor und Wahnsinn (Jean Paul)
269
IV. 2 Die drei Bücher in »Sartor Resartus«
276
IV. 3 Symbole
293
IV. 4 Übersetzung und Wahnsinn
309
V. Die Verrücktheit des Sinns. Nachwort
315
VI. Literatur
337
I. EINLEITUNG
»Wenn wir im Leben vom Tode umgeben sind,
so auch in der Gesundheit des Verstands vom
Wahnsinn.«
(Ludwig Wittgenstein: Vermischte
Bemerkungen)
»Wahn, Wahn, überall Wahn!«
(Richard Wagner: Die Meistersinger von
Nürnberg)
§ 1
Zu Recht erwartet man von einer Abhandlung die Klärung und Defini-
tion ihrer wichtigen Begriffe. Dennoch wird dieses Buch jeden Leser ent-
täuschen müssen, der eine psychologische Definition des Wahnsinns vor-
zufinden erwartet.
Auch dem klinischen Diskurs der Psychopathologie ist freilich bis
heute nicht gelungen, den Begriff des Wahnsinns oder auch nur den (en-
geren) Begriff des Wahns zu definieren. Das Urteil aus dem Jahr 1967
scheint bis heute gültig zu sein: »Die Frage, was Wahn überhaupt sei, ist
bisher ungeklärt geblieben. Die Beschäftigung mit den Ergebnissen der
Wahnforschung [...] gibt auch für die Zukunft wenig Hoffnung auf eine
befriedigende Antwort.«1Dieser Umstand resultiert keinesfalls aus einem
empirischen Versagen der Psychologie, sondern spricht im Gegenteil
eher für die intellektuelle Redlichkeit der Disziplin.
Eine psychologische Definition des Wahnsinns, das kann nicht zu-
letzt aus den wichtigen Arbeiten Michel Foucaults gelernt werden, ist a
prioriunmöglich. Wie Foucault herausgearbeitet hat, besitzt ›Wahnsinn‹
eine ausschließlich diskursive Existenz. Der Wahnsinn ist, so schreibt
Foucault, nicht eine psychologische Tatsache, sondern etwas, das von der
1 W. Janzanic: Der Wahn in strukturdynamischer Sicht. In: Studium Genera-
le 20 (1967), S. 628-638, hier: S. 628.
7
DIE VERRÜCKTHEIT DES SINNS
Vernunft durch einen Akt der Abgrenzung und Ausgrenzung konstituiert
wird. Seine »Geschichte des Wahnsinns« ist entsprechend eine Geschich-
te der Grenzen:
»Man könnte die Geschichte der Grenzenschreiben [...], mit denen eine Kultur
etwas zurückweist, was für sie außerhalb liegt [...]. Eine Kultur über ihre
Grenzerfahrungen zu befragen, heißt, sie an den Grenzen der Geschichte über
eine Absplitterung, die wie die Geburt ihrer Geschichte ist, zu befragen.«2
Jede Definition des ›Wahnsinns‹ sagt demzufolge mehr über den Defi-
nierenden als über das Definierte aus. Keine adäquate Beschreibung des
Wahnsinns kann, mit anderen Worten, ohne Berücksichtigung des Stand-
punktes des ›Beobachters‹ erfolgen.
Wenn Wahnsinn dasjenige ist, das die Vernunft von sich abgrenzt
und ausgrenzt, dann ist der Wahnsinnige immer der Andere. Foucault be-
schreibt diese Alterisierung des Wahnsinnigen in erster Linie als eine Al-
terisierung der Sprache. Die Sprache der Vernunft grenzt bestimmte
Sprachformen von sich aus und definiert sich selbst durch diese Aus-
schlüsse. Die Herstellung des Wahnsinns geschieht demnach durch
Sprachverbote. Wahnsinn, schreibt Foucault,
»ist die ausgeschlossene Sprache –, die Sprache, die gegen den Code der Spra-
che Reden ohne Bedeutung ausstößt (die›von Sinnen‹ sind, die ›Dummköpfe‹,
die ›Schwachsinnigen‹), oder die Sprache, die als heilig verehrte Reden aus-
spricht (die ›Gewalttätigen‹, die ›Rasenden‹), oder die Sprache, die untersagte
Bedeutungen durchrutschen lässt (die ›Libertins‹, die ›Starrköpfigen‹).«3
Wahnsinn ist für Foucault eine Form der Sprache: eine ausgesperrte und
ausgeschlossene Sprache. Die Sprache der Vernunft konstituiert sich, in-
dem sie andere Sprachen aus dem Bereich der Sprache ausschließt und in
die Sphäre des Stammelns und Schweigens verweist.4 »Seit seiner ur-
2 Michel Foucault: Wahnsinn und Gesellschaft. Eine Geschichte des Wahns
im Zeitalter der Vernunft [1961]. Übers. von Ulrich Köppen. 12. Aufl.
Frankfurt am Main: Suhrkamp 1996 (Suhrkamp Taschenbuch Wissen-
schaft. 39), S. 9.
3 Michel Foucault: Der Wahnsinn, Abwesenheit eines Werkes [1964]. In:
ders.: Schriften zur Literatur. Hrsg. von Daniel Defert und François Ewald.
Übers. von Michael Bischoff, Hans-Dieter Gondek und Hermann Kocyba.
Frankfurt am Main: Suhrkamp 2003 (Suhrkamp Taschenbuch Wissen-
schaft. 1675), S. 175-185, hier: S. 181.
4 Diese These bestimmt im Übrigen bis heute den Diskurs der Psychiatriege-
schichte. Vgl. Roy Porter: Madness and Creativity: Communication and
Excommunication. In: Madness and Creativity in Literature and Culture.
8
I. EINLEITUNG
sprünglichen Formulierung«, schreibt Foucault, »legt die historische Zeit
ein Schweigen auf etwas, das wir in der Folge nur noch in den Begriffen
der Leere, der Nichtigkeit, des Nichts erfassen können. Die Geschichte
ist nur auf dem Hintergrund einer geschichtlichen Abwesenheit inmitten
des großen Raumes voller Gemurmel möglich, den das Schweigen beob-
achtet, als sei er seine Berufung und seine Wahrheit«.5 Die Sprache des
Wahnsinns wiederzuentdecken, obgleich diese zu einem vollständigen
»Schweigen« verurteilt wurde – hierin liegt das ehrgeizige Unternehmen
Foucaults.
§ 2
In der Tat kündigt Foucault an, »nicht die Geschichte der Psychiatrie,
sondern die des Wahnsinns selbst in seinen Aufwallungen vor jedem Er-
faßtwerden durch die Gelehrsamkeit«6 schreiben zu wollen. Foucault
postuliert: »Die Fülle der Geschichte ist nur in dem leeren und zugleich
bevölkerten Raum all jener Wörter ohne Sprache möglich, die einen
tauben Lärm denjenigen hören lassen, der sein Ohr leiht, einen tauben
Lärm von unterhalb der Geschichte, das obstinate Gemurmel einer Spra-
che, die von allein spricht, ohne sprechendes Subjekt und ohne Ge-
sprächspartner, auf sich selbst gehäuft, in der Gurgel geballt, und die
noch zusammenbricht, bevor jegliche Formulierung erreicht ist«.7
Vor allem Jacques Derridas Kommentar zu Foucaults Folie et Dérai-
son hat die Aussichtslosigkeit jedes Versuchs aufgezeigt, eine Sprache
des »Schweigens« oder eine Sprache der »Wörter ohne Sprache« wieder-
zuentdecken. Ein bedeutendes Argument Derridas gegen Foucaults Kon-
zeption weist darauf hin, dass das gesamte begriffliche und kategorische
Instrumentarium Foucaults – die Geschichte, der Begriff des Begriffs
selbst, kurz: die gesamte Sprache – weiterhin eben der Vernunft ver-
pflichtet bleiben, von der Foucault sich entfernt zu haben glaubt. »Es ge-
nügt vielleicht nicht«, schreibt Derrida,
»sich des begrifflichen Materials der Psychiatrie zu berauben, um seine eigene
Sprache zu entschuldigen. Unsere ganze europäische Sprache, die Sprache all
dessen, was an dem Abenteuer der abendländischen Vernunft von nah oder fern
teilgenommen hat, ist die immense Delegierung eines Plans, den Foucault in
Hrsg. von Corinne Saunders and Jane Macnaughton. Basingstoke, New
York: Palgrave Macmillan 2005, S. 19-34.
5 Foucault: Wahnsinn und Gesellschaft (wie Anm. 2), S. 11.
6 Ebd., S. 13.
7 Ebd., S. 12.
9
DIE VERRÜCKTHEIT DES SINNS
der Gestalt der Erfassung oder der Objektivierung des Wahnsinns definiert.
Nichts in dieser Sprache und niemand unter denen die sie sprechen, kann der
historischen Schuld entgehen [...], der Foucault den Prozeß machen zu wollen
scheint.«8
Derridas Kommentar zu Foucaults Buch hat seinerseits bereits zu viele
ausführliche Kommentare gefunden, als dass es nötig wäre, Derridas Kri-
tik hier noch einmal in aller Ausführlichkeit darzustellen.9In aller Kürze
muss jedoch auf Derridas Lektüre des kartesianischen Cogito eingegan-
gen werden, weil sie – auf eine recht subtile Art und Weise, geradezu en
passant – eine These über den Zusammenhang zwischen (philosophi-
scher) Sprache und Wahnsinn entfaltet.
Zu Beginn des zweiten Kapitels seiner Geschichte des Wahnsinns
geht Foucault in einer vielzitierten Passage auf den »Ausschluss« ein,
den Descartes mit dem Wahnsinn vollzieht. Das zweifelnde Subjekt
kann, so Foucaults Lektüre, für Descartes per se nicht wahnsinnig sein.
»Der Weg des Zweifels bei Descartes«, schreibt Foucault,
»scheint zu bezeugen, daß im siebzehnten Jahrhundert die Gefahr gebannt ist
und der Wahnsinn außerhalb des Gebietes gestellt ist, in dem der Wahnsinn
sein Recht auf Freiheit besitzt. Es handelt sich um jenes Zugehörigkeitsgebiet,
das für das klassische Denken die Vernunft selbst ist. Der Wahnsinn befindet
8 Jacques Derrida: Cogito und die Geschichte des Wahnsinns [1964]. In:
ders.: Die Schrift und die Differenz. Übers. von Rodolphe Gasché. 7. Aufl.
Frankfurt am Main: Suhrkamp 1997 (Suhrkamp Taschenbuch Wissen-
schaft. 177), S. 53-101, hier: S. 60. Die deutsche Übersetzung dieses Tex-
tes wurde verglichen mit der Originalfassung (und an einer Stelle korri-
giert): vgl. Jacques Derrida: Cogito et histoire de la folie. In: ders.: L’Écri-
ture et la différence. Paris: Seuil 1967, S. 51-97.
9 Vgl. Shoshana Felman: Writing and Madness (Literature, Philosophy,
Psychoanalysis). Übers. von Martha Noel Evans und Shoshana Felman.
Ithaca, NY.: Cornell University Press 1987; S. 35-55; Roy Boyne: Foucault
and Derrida. The other Side of Reason. London, New York: Routledge
1994, S. 53-89; Wolfgang Schäffner: Wahnsinn und Literatur. Zur Ge-
schichte eines Dispositivs bei Michel Foucault. In: Poststrukturalismus.
Herausforderung an die Literaturwissenschaft. Hrsg. von Gerhard Neu-
mann. Stuttgart, Weimar: Metzler 1997 (Germanistische Symposien-Be-
richtsbände. 18), S. 59-77, hier: S. 76f.; Peter Fenves: Derrida and History:
Some Questions Derrida pursues in his Early Writings. In: Jacques Derrida
and the Humanities. A Critical Reader. Hrsg. von Tom Cohen. Cambridge:
Cambridge University Press 2001, S. 271-295, hier: S. 273-280; Pier Aldo
Rovatti: Der Wahnsinn in wenigen Worten. Übers. von René Scheu und
Andreas Fagetti. Wien: Turia + Kant 2004, S. 17-35.
10