L'image de l'autre dans la littérature française

217 Pages·2004·5.656 MB·French

by  Orner Massoumou (ed.)

L'IMAGE DE L'AUTRE
DANS LA LITTÉRATURE FRANÇAISE
@L'Hannatlan,2004
ISBN: 2-7475-6465-7
E~:9782747564656
Sous la direction de
Orner Massournou
L'IMAGE DE L'AUTRE
DANS LA LITTÉRATURE FRANÇAISE
Publication du département de
Langue et Littérature Françaises (LLF)
Faculté des Lettres et des Sciences HUlnaines
Université Marien Ngouabi de Brazzaville (Congo)
L'Harmattan L'Harmattan Hongrie L'Harmattan ItaUa
5-7, rue de l'École-Polytechnique Hargitau.3 ViaBava,37
75005 Paris 1026Budapest 10214Torino
FRANCE HONGRIE ITALIE
Autres ouvrages publiés par le département de Langue et
Littérature françaises de la Faculté des Lettres et des
Sciences Humaines de l'Université Marien Ngouabi de
Brazzaville (Congo)
1- Cataractes na1, 1985, revue du département de Langue et
Littérature Françaises
2- Actes du colloque sur l'enseignement de la langue et de
la littérature françaises
Introduction
Dans le contexte de la France de ce début du vingt unième
siècle, le discours sur l'autre s'identifie a priori à celui sur
l'étranger ou sur l'immigré. Mais les réflexions présentées dans
ce volume ne sont pas réductibles à ces uniques aspects. L'autre
étant davantage non seulement le plus proche ou le plus éloigné
de soi mais aussi et surtout celui qui est différent de soi dans
l'espace et dans le temps. La postulation à une culture partagée,
manifestée à partir des systèmes de communication et des
modes de vie des sociétés modernes, tend à réduire les
différences entre les peuples, entre les hOlnmes. Le village
global ne vise pas l'élimination des différences ou des systèmes
nationaux. Il pose plutôt les conditions d'existence et de
communication entre autrui et soi. Et, autant l'autre est
différent de soi, autant il lui est proche ou semblable. C'est dans
ces conditions qu'il est possible de le reconnaître ou de le
méconnaître, de le tuer ou de l'adopter... Si l'altérité se
différencie de soi c'est parce qu'elle peut se lire dans les
attributs qui le caractérisent: morphologie, langue, terroir,
représentation du monde. ..
L'inscription de l'autre dans le texte littéraire est récurrente
et justifie un nombre considérable de romans, de poèmes, de
nouvelles, etc. Elle correspond à une démarche non seulement
de reconnaissance, d'exclusion ou de questionnement au sujet
de l'autre mais aussi au sujet de soi.
La représentation de l'autre déterlmne la nature des relations
qu'on peut entretenir avec lui. Ainsi le rapport de subordination
entre individus ne peut générer que des conflits alors que des
relations d'estime entre l'un et l'autre ne peuvent que contribuer
à l'épanouissement de l'humain quel qu'il soit.
En proposant une réflexion sur la question de l'altérité dans
la littérature française, nous avons voulu recueillir une somme
critique sur une question plusieurs fois débattue dans les études
littéraires. Il ne s'agit donc pas d'un ouvrage bilan mais d'une
modeste lecture plurielle qui n'ambitionne pas d'épuiser la
problématique relative à l'autre.
Le département de Langue et littérature françaises de la
Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de l'Université
Marien Ngouabi s'était en effet proposé au début de l'année
universitaire 2002-2003 une réflexion sur l'autre dans la
littérature française. Mais pour permettre une réelle réflexion
plurielle, un appel à contributions était lancé et des réponses
nombreuses ont permis de confectionner le présent ouvrage
dans un esprit d'ouverture et de réceptivité.
La problématique de l'altérité dans la littérature française se
prête ici à un vaste champ de réflexion où les valeurs modernes
et traditionnelles, objectives et subjectives apparaissent de
manière saisissante. Le regard sur soi (dans le sens du
dédoublement ou de la distanciation) et/ ou sur l'autre (différent
de soi) permet d'aff1rlner une identité tantôt intime, tantôt
plurielle et complexe.
Une douzaine de contributions (onze analyses critiques et un
témoignage) donne, de façon particulière et prégnante, un
éclairage sur la nature et la fonction de l'autre chez des auteurs
français du dix-huitième au vingtième siècles. De manière
générale, quatre mouvements structurent le présent ouvrage:
l'aff1tmation de soi grâce à l'autre;
l'espace- temps de l'altérité;
la subjectivité de l'altérité;
l'assassinat et la découverte de l'autre.
De manière particulière, il peut être retenu que le premier
mouvement porte sur l'aff1tmation de soi grâce l'autre et donne
à lire quatre contributions.
Premièrement, Chetro de Carolis propose une réflexion sur
«la parole niée à l'autre dans l'Histoire d'une Grecque Jnodernede
Prévost ». Elle étudie le jeu narratif de l'aff1rmation de soi grâce
à l'altérité. Le narrateur ambassadeur prend le dessus sur
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l'héroïne en raison d'un dialogue altéré entre les deux
personnages. Seul l'ambassadeur a droit à la parole. La jeune
grecque se voit refuser l'accès à la parole et se refugie dans un
silence à cause de l'impossible réceptivité de l'ambassadeur. Elle
se retrouve alors dans un silence qui lui permet d'affirmer son
identité et sa différence à l'autre. Chetro de Carolis analyse
l'interdépendance des personnages et conclut au fait que l'un et
l'autre se doivent le droit à l'existence.
Deuxièmement, Alpha Noel Malanga, en porte son attention
sur «L'Amant ou l'accomplissement dans l'altérité» et énonce
le renversement des clichés fait par Marguerite Duras dans le
roman L~mant. Il souligne la place de l'autre dans
l'accomplissement de soi. S'il dit implicitement que le Chinois
est devenu ce qu'il est grâce à l'argent de son père et à ses
études en France, Alpha-Noël Malanga mentionne
explicitement l'avènement à l'existence de l'enfant, l'héroïne de
quinze ans et demi grâce au Chinois. Sur le thème du
renversement des clichés, il rappelle le contexte colonial qui
structure la nature inédite des relations entre colon et colonisé.
Ici, le colonisé est supérieur au colon. Le rapport des races est
sous-jacent et l'amour place les deux personnages dans un élan
de fusion-pénétration pour deux êtres que tout semble opposer.
Pour sa part, Orner Massoumou analyse troisièmement les
«voix alliées» chez René Char. Il examine le parcours du poète
des matinaux et constate une forte présence de l'altérité dans
son œuvre. René Char s'établit auprès d'autrui pour se préserver
de l'oubli. Il s'agit d'une présence de l'autre à partir d'un
dialogue évoqué entre poésie et arts ou philosophie. Ainsi
écrivains, artistes peintres, sculpteurs, philosophes, etc. sont
constamment convoqués pour dessiner le chemin de l'existence,
l'essence de la vie. Omer Massoumou essaie de montrer que la
force de la poésie charienne s'explique en partie par la référence
à l'autre. Et la pluralité de la référence à l'autre est un signe de
modernité. Une culture de l'altérité permet alors de parler
d'humanisme ou de civilisation de l'universel chez René Char.
Dans l'étude des figures du père chez Marcel Pagnol,
Alexandra Piliszko Badevokila et Joseph Badevokila étudient le
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jeu narcissique qui détermine les liens entre père et fils. Le père
est celui qui trouve chez le flls un autre soi et cherche à
s'accomplir par lui. Et l'éventualité d'une pluralité de pères
contrairement à l'unicité naturelle, originelle de la mère,
caractérise la vision que le flls ou la société peuvent avoir du
père. La confusion et/ou la co-fusion simultanées du père et du
flls ou des pères pose le problème existentiel de la création. En
somme, l'unique devient pluriel grâce à l'autre quand ce dernier
n'est pas absent.
Le deuxième mouvement de cet ouvrage compte trois
contributions qui portent sur l'espace et le temps de l'altérité.
Ainsi Antoinette Sol propose-t-elle une réflexion sur «le goût
du terroir chez Daniel Pennac ». Elle essaie de définir l'espace
de la vitalité de l'écriture du romancier français. Pour
Antoinette Sol, la référence à la littérature post-coloniale
mettant en question la vision unifiée du monde constitue une
valorisation de l'autre. L'univers propre de Pennac se donne
alors à lire à partir d'anthroponymes et d'antonymes particuliers
aux fonctions récurrentes. L'écriture de Pennac apparaît aussi
comme une réflexion sur les origines de la société occidel1tale.
L'espace et le temps de l'autre sont encore explorés par
Jacques Ngangala Balade Tongamba. L'espace africain
considéré à différents moments de l'histoire du continent
africain permet à l'auteur de poser la problématique du
développement de l'Afrique dans un contexte technologique.
Le roman d'Antoine de Saint Exupéry Terre des hommes est un
repère qui permet au critique de poser la question de l'humaine
condition dans une perspective plutôt philosophique et
d'envisager le discours scientifique, son appropriation, au
niveau de l'Afrique.
Dans une perspective presque identique, Joseph Pandi
s'intéresse aux présences africaines dans La Vie dangereuse de
Blaise Cendrars. Cet auteur constate que le narrateur considère
l'Afrique comme un espace de dangers; c'est pour cette raison
qu'il faut l'éviter, la contourner. L'altérité africaine a les traits du
primitif et du sauvage; ce qui détourne le regard occidental au
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profit du nouveau monde, l'Amérique. Si l'espace n'a d'intérêt
que par ce qu'il peut produire de richesse ou de prospérité, le
personnage du Noir est considéré comme un être sauvage dont
l'expression ne cadre pas avec le moderne. Toutefois, Joseph
Pandi trouve un aspect de l'humanité du Noir décrite par Blaise
Cendrars.
Le troisième mouvement de ce livre porte sur le caractère
subjectif de l'altérité. La réflexion de Liliane Durand-Dessert
ouvre cette rubrique et pose le problème de l'altérité dans les
Chants de Maldoror de Lautréamont. En s'inscrivant dans une
tradition de l'altérité propre à certains écrivains français du 19ème
siècle comme Gérard de Nerval, Arthur Rimbaud et Isidore
Ducasse, Liliane Durand-Dessert examine les rapports à l'autre
à partir de la notion de l'identification (sosie), du dédoublement
du moi et du rejet de l'autre. Qu'il s'agisse du désir ou du refus
de fusion à l'autre, Durand-Dessert défmit le caractère
existentiel et ambigu du rapport à l'altérité.
L'altérité subjective est encore étudiée par Sylvie Nkengue-
I<oulimaya et Omer Massoumou lorsqu'ils abordent l'image des
personnages féminins dans Vtryageau Congo d'André Gide. Ces
auteurs montrent comment Gide spécifie l'anéantissement de
l'autre, l'altérité féminine africaine pendant la période coloniale
dans un territoire de l'empire français. Sans être négatif, le
discours de Gide se comprend fmalement comme une
amplification de la misère de l'autre en vue d'une amélioration
de la situation.
Jean-Marie Ata s'intéresse à la notion de l'altérité chez Louis
Ferdinand Céline. Ici, ce sont les espaces africains et américains
qui sont analysés dans une dynamique dialectique. L'espace
africain correspond à un univers d'hallucination qui ne peut
contenter le personnage de Bardamu qui vient de quitter
l'Europe en guerre. Le continent américain présente une image
de grandeur conquérante à partir des villes de New York et de
Détroit. Pour Bardamu, le voyage qui, traduit l'élan vers l'autre"
devient une expérience de métamorphose en vue de la
rencontre de l'autre. La canicule africaine ou la mer
tumultueuse, le caractère primitif ou moderne des continents
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intègrent une dynamique de l'approche de l'autre.
Implicitement, Jean-Marie Ata montre que la rencontre avec
l'autre dans VV/ageau bout dela nuit représente une épreuve non
mOillS eXigeante.
En dernière instance, dans le quatrième mouvement,
l'approche de l'altérité est envisagée dans un élan de négation
ou d'acceptation. Luk Burgelman présente l'homme criminel au
19ème
siècle. A partir d'une lecture plutôt juridique, il aborde
l'image du criminel par l'examen des idées de l'école classique et
de l'école positiviste. La considération de l'autre comme un être
insignifiant peut-elle justifiée son anéantissement? C'est la
question à laquelle l'auteur apporte une réponse en considérant
l'action ou l'inaction de l'altérité dans un délit.
La somme critique se clôt sur un témoignage sur la
rencontre de l'autre. Jacques-André Duprey à travers un titre
symbolique «parler étranger» évoque la découverte de l'autre.
Alternativement, il présente les aspects négatifs et positifs de
l'altérité. C'est la calomnie qui triomphe de la gentillesse ou du
volontarisme d'une part et la sincérité des passions, la résolution
des antagonismes au niveau individuel, linguistique... chez le
peuple d'autre part qui font la force de cette nouvelle qui donne
à réfléchir autant qu'un article.
Ces différentes contributions constituent en définitive un
volume à lire de façon continue ou discontinue. Nous espérons,
par ces quelques textes, contribuer à la connaissance de la
pensée française et de l'homme universel.
Nous formulons nos remerciements à l'endroit de tous les
auteurs qui ont répondu à notre appel à contributions ainsi
qu'aux membres du comité scientifique qui ont bien voulu lire
quelques textes pour nous.
Omer Massoumou
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