L’image dans la pensée et l’art au Moyen Age

177 Pages·2006·20.5 MB·French

by  Michel Lemoine

L’IMAGE DANS LA PENSÉE
ET L’ART AU MOYEN ÂGE
RENcONTRES MÉDIÉvALES EUROPÉENNES
Volume 6
ce volume est le sixième d’une collection intitulée Rencontres médiévales
européennes, publiée par l’association Rencontres médiévales européennes dont
le conseil scientifique est ainsi constitué :
M. Jean-Pierre Babelon, membre de l’Institut
Mme Monique cazeaux, conservateur honoraire à la Bibliothèque natio-
nale de France
Mme Annie cazenave, Ingénieur au c.N.R.S.
M. Philippe contamine, membre de l’Institut
M. Olivier cullin, Professeur à l’Université de Tours
M. Alain Erlande-Brandenburg, conservateur général du Patrimoine,
Directeur du Musée national de la Renaissance
Mme Françoise Gasparri, Directeur de recherche au c.N.R.S.
M. Édouard Jeauneau, Professeur à l’Institut Pontifical de Toronto
M. Jean Jolivet, Directeur d’études honoraire à l’Ecole Pratique des
Hautes Études
M. Jean Leclant, Secrétaire perpétuel de l’Académie des Inscriptions et
Belles-Lettres
M. Michel Lemoine, Ingénieur honoraire au c.N.R.S.
M. Alain Michel, membre de l’Institut
M. Edmond Pognon, conservateur en chef honoraire à la Bibliothèque
nationale de France
M. Dominique Poirel, Ingénieur de recherche au c.N.R.S., attaché à
l’I.R.H.T.
M. Emmanuel Poulle, membre de l’Institut
Mme Anne Prache, Professeur émérite à Paris Iv – Sorbonne
M. Pierre Riché, Professeur émérite à Paris X – Nanterre
M. Jacques verger, Professeur à l’Université Paris Iv – Sorbonne, corres-
pondant de l’Institut de France, Académie des Inscriptions et Belles-
Lettres
M. Michel Zink, membre de l’Institut
L’image dans la pensée
et l’art au Moyen Âge

colloque organisé à l’Institut de France
le vendredi 2 décembre 2005
par l’Association ‘Rencontres médiévales européennes’
présidée par Monique cazeaux
avec Kristina Mitalaité, Michel Lemoine, le P. Jean Longère, Max
Lejbowicz, Alain Michel, Annie cazenave, Françoise Gasparri, Alain
Erlande-Brandenburg, Olivier cullin
sous la présidence de Pierre Riché
et d’Anne Prache
Actes édités par Michel Lemoine
sous le patronage de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres
F
2006
© 2006 FHG – Turnhout (Belgium)
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publisher.
D/2006/0095/116
ISBN 978-2-503-52421-4
Sommaire
SÉANcE DE LA MATINÉE
Sous la présidence de Pierre Riché
Professeur émérite à l’Université de Paris X
Monique cazeaux, conservateur honoraire
à la Bibliothèque Nationale de France
Introduction p. 7
Kristina Mitalaité, Docteur ès lettres
La double controverse des Libri carolini avec Rome et les Grecs p. 9
Michel Lemoine, Ingénieur de recherche honoraire au cNRS
Théologie et philosophie de l’image p. 27
P. Jean Longère, Directeur de recherche honoraire au cNRS
Guillaume Durand : Rationale divinorum officiorum p. 41
Max Lejbowicz, Docteur en Philosophie
Les lois de l’optique et les pratiques picturales (xiiie-xive siècles) p. 63
SÉANcE DE L’APRÈS-MIDI
Sous la présidence d’Anne Prache
Alain Michel, Membre de l’Institut
L’image : parole, connaissance et beauté p. 81
Annie cazenave, Ingénieur de recherche au cNRS
Image, forme et couleur p. 93
Françoise Gasparri, Directeur de recherche au cNRS
Le programme iconographique de Saint-Denis p. 115
Alain Erlande-Brandenburg, conservateur général
honoraire du Patrimoine
L’image et le culte des reliques p. 135
Olivier cullin, Professeur à l’Université de Tours, cNRS
L’image-musique : représenter et lire le son (xiie siècle) p. 161
Index de noms des personnes p. 171

Introduction
Depuis l’an 2000, nous tenons régulièrement chaque année un col-
loque et, si vous suivez nos travaux, vous aurez pu constater qu’avec
constance nous tournons autour de l’approfondissement de l’art et de
la liturgie au Moyen Âge, principalement aux xiie et xiiie siècles et
que ce sont les différentes composantes de la pensée religieuse que
nous cherchons à cerner. Qu’il nous soit permis de préciser que c’est
l’originalité de notre civilisation européenne dont nous tentons de
dégager l’importance. c’est l’œuvre d’une équipe d’hommes de scien-
ces pluridisciplinaires, car il serait aberrant d’étudier une époque
aussi complexe et foisonnante d’idées que le Moyen Âge sous l’angle
d’un seul axe de recherche. vous pourrez constater aussi qu’est sous-
jacente, dans l’esprit de chacun d’entre nous, l’idée que nous n’exhu-
mons pas du passé une culture morte. Elle est – sous des formes di-
verses – encore présente à notre époque et il serait criminel de priver
la société actuelle de la plupart de ses points de repères. Je le dis avec
d’autant plus de force que le sujet traité aujourd’hui nous permettra
de constater la décadence qui existe entre hier et maintenant. L’image
pour l’image, c’est un produit du xxie siècle. Nous vivons dans un
tourbillon de représentations visuelles. certains individus sont dé-
cervelés par ce matraquage qui les agresse à toute heure, en tous lieux.
Et que dire du déluge que nous offre la télévision ?
Les individus subissent, et pensent de moins en moins. Nos an-
cêtres, eux, se donnaient le temps de réfléchir à une signification de
l’image avant de lui donner forme. c’est pourquoi, l’image religieuse
médiévale nous frappe autant, non seulement par son côté esthétique,
mais parce qu’elle est lourde de spiritualité et de sens. Aujourd’hui, il
est bon de mettre à l’honneur l’esprit du Moyen Âge qui donnait
ainsi aux hommes la conscience d’appartenir à une même société, car
ils savaient que, derrière chaque image, cette histoire était la leur.
Monique cazeaux
Président de Rencontres médiévales européennes
Monique cazeaux
M. Pierre Riché. — Je vous remercie de cette introduction. Puisque
nous parlons des Libri carolini, je vais commencer par faire quelques réflexions
d’ordre politico-religieux. vous savez que l’empereur byzantin Léon iii, en
726, a interdit la représentation des images dans les lieux saints. On a discuté
des raisons pour lesquelles il l’a fait, soit l’influence de l’Islam, soit sous celle
du judaïsme, soit en raison de la toute puissance du monachisme. Grégoire ii
a réagi et a adopté la position de l’Église romaine depuis Grégoire le Grand, à
savoir que les images servent à l’instruction des fidèles. c’est alors que le pape
Grégoire ii s’est tourné vers l’Occident, ce qui est très important pour la suite
de l’histoire de l’Église. Le concile de Hiera qui a été réuni par constantin, le
successeur de Léon, est contemporain du voyage d’Étienne ii en France, qui
fut la première fois où un pape passait les Alpes et qui se termina par l’alliance
entre les Francs et la papauté et, par la suite, par la constitution de l’État pon-
tifical. Après la restauration du culte des images au concile de Nicée ii (77)
charlemagne fait rédiger les Libri carolini dont il va être question tout à l’heure,
à partir malheureusement d’un texte mal traduit, si bien qu’il confond le culte
des images et l’adoration des images. Il revient sur ce sujet en 794 (les Libri
carolini datent de 791), au concile de Francfort. ce concile est très important,
parce qu’il est, me semble-t-il, une sorte de réplique du concile de Nicée ii, et
parce que charlemagne, déjà, pense à la dignité impériale. D’ailleurs, on en a
des indices, puisqu’il est question d’empire des Francs, que le palais d’Aix-la-
chapelle, qui est construit à cette époque-là, est en correspondance avec ce-
lui de constantinople, et que le monogramme de charlemagne correspond à
celui des empereurs byzantins. Le concile de Francfort, qui avait été organisé
contre l’adoptianisme, dit expressement : « nous méprisons absolument cette
adoration et ce respect, et nous les condamnons d’un commun accord. »

La double controverse des Libri Carolini
avec Rome et les Grecs
Kristina Mitalaité
Quand le pape Hadrien I envoya la traduction latine des actes de
Nicée II à charlemagne vers 790-7911, il avait mal calculé la réaction
du roi franc et de son entourage. ce qui aurait dû n’être qu’une mise
au courant routinière concernant les affaires de l’Église s’avéra, aux
yeux de charlemagne et de ses conseillers, un outrage à la foi ortho-
doxe. Après avoir attentivement lu le document, ils composèrent un
Capitulare2 recensant les erreurs grecques en quatre-vingt quatre
chapitres. ce document fut porté à Rome par Angilbert, chapelain
du palais et proche de charlemagne. Pendant ce temps, Théodulphe
rédigeait une volumineuse réfutation intitulée Opus Caroli Magni
contra synodum, autrement connue de nous sous le nom de Libri
Carolini. cette œuvre a déjà été éditée à deux reprises dans la collec-
tion des Monumenta Germaniae historica4. Elle a plutôt été considérée
par ceux qui s’y sont intéressés comme un pamphlet politique contre
les empereurs grecs, comme une pièce historiographique, mais
jamais comme un traité concernant directement les images et encore
1 Sur la chronologie de la réception des actes de Nicée II et sur la rédaction des
Libri Carolini, voir A. Freeman, « carolingian Orthodoxy and the Fate of the Libri
Carolini », Viator 16 (1985), p. 65-108.
2 Le Capitulare n’est parvenu jusqu’aux nous que dans la réponse d’Hadrien I :
Epistolae, MGH, Epist. v, éd. E. Dümmler, Berlin, 1899, p. 3-57.
 La numérotation du Capitulare le divise en deux parties : après le chapitre 60, elle
recommence à 1.
4 Libri Carolini sive Caroli Magni capitulare de imaginibus, éd. H. Bastgen, mgh, Concil.
ii, Supplem. 1, Hanovre, Leipzig, 1924. Réédité par A. Freeman, collab. P. Meyvaert, Opus
Caroli Magni contra synodum (Libri Carolini), MGH, Concil. ii, Supplem. 1, Hanovre,
Leipzig, 1998.
Kristina Mitalaite
moins les icônes5. De fait, dans les Libri Carolini, la question du
caractère sacré et l’adoration des icônes va de pair avec le concept
imaginal théologique grec de l’Empire auquel tiennent les partici-
pants de Nicée II. ce concept rapproche l’image de l’empereur de
celle du christ, faisant ainsi écho au concept eusébien. Théodulphe
lui oppose le concept biblique de royauté basé sur la figure de David,
pseudonyme de charlemagne6.
Dans notre thèse de doctorat, nous avons essayé de démontrer
que les Libri Carolini sont tout d’abord un traité systématique contre
la sacralisation des images qui vise l’essence théologique et philoso-
phique de l’icône7. Il serait impossible de résumer ici le faisceau com-
plexe des arguments que développe Théodulphe. Nous nous
proposons donc de présenter seulement quelques-uns des problèmes
concernant le Capitulare et les Libri Carolini.
Nous envisagerons tout d’abord ce traité dans le contexte histo-
rique et politique de la tradition latine concernant les icônes et les
images. Quand nous parlons de la tradition latine, nous pensons tout
d’abord à deux conciles romains, ceux de Rome (en 731) et de Latran
(en 769)9, puis à la rencontre de 767 entre les Grecs iconoclastes et
les Francs, à Gentilly. D’après une indication des Annales Royales,
lors de cette dernière rencontre, les deux parties discutent la question
des images10. Sous le pontificat de Grégoire III, le premier concile
5 Sans multiplier les références, mentionnons ici deux études, les plus importantes,
concernant les Libri Carolini sous l’angle historiographique et politique : M. Mccormick,
« Textes, images et iconoclasme dans le cadre des relations entre Byzance et l’Occident
carolingien », dans Testo e immagine nell’alto Medioevo (Settimane di Studio del centro
Italiano di Studi Sull’Alto Medioevo xli) (15-21 avril 1993), t. 1, Spolète, 1994, p. 95-158 ;
Th. F. X. Noble, « Tradition and Learning in Search of Ideology : the Libri Carolini »,
dans R. Sullivan (éd.), « The Gentle Voices of Teachers ». Aspects of Learning in the Carolingian
Age, columbus, 1995, p. 227-260.
6 Sur cette question, nous nous permettons de renvoyer à notre thèse de doctorat
La théologie et la philosophie de l’image artificielle dans les Libri Carolini, t. 2, Thèse de doc-
torat soutenue à l’École Pratique des Hautes Études, 2004.
7 voir la note précédente.
 Sur ce concile, voir W. Hartmann, Die Synoden der Karolingerzeit im Frankenreich
und in Italien (Konziliengechichte), Paderborn, p. 40-41.
9 Concilium Romanum, éd. A. Werminghoff, MGH, Concil. II, 1, Hanovre, 1906,
p. 74-92. W. Hartmann, Ibid., p. 84-87.
10 Annales regni francorum, éd. F. Kurze, MGH, Script. rer. germ., Hanovre, 1895,
p. 24.
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