Liebe (wie) im Fernsehen: Eine wissenssoziologische Analyse

302 Pages·2002·6.82 MB·German

by  Nathalie Iványi

Erlebniswelten 5
Nathalie Iványi
Jo Reichertz
Liebe (wie) im
Fernsehen
Eine wissenssoziologische Analyse
Nathalie Ivanyi · Jo Reichertz
Liebe (wie) im Fernsehen
Erlebniswelten
Herausgegeben von
Winfried Gebhardt
Ronald Hitzier
Franz Liebl
BandS
N athalie I vanyi · Jo Reichertz
Liebe (wie) im Fernsehen
Eine wissenssoziologische Analyse
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2002
Gedruckt auf alterungsbeständigem und säurefreiem Papier
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
ISBN 978-3-8100-3594-3 ISBN 978-3-663-10669-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-10669-2
© 2002 Springer Fachmedien Wiesbaden
Ursprünglich erschienen bei Leske + Budrich, Opladen 2002
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lnhal tsverzeichnis
Zur programmatischen Idee der Reihe .. .. .. . .. . .. .. . . .. .. .. . . .. .. . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 7
Nathalie lwinyi und Jo Reichertz
Einleitung: Liebe (wie) im Fernsehen....................................................... 9
Jo Reichertz
Theatralisierung von Liebe in Beziehungsshows
Neue Tendenzen bei der (Re)Präsentation von ,Liebe' 23
Nathalie lwinyi
Außerordentliches Verstehen -
Verstehen des Außerordentlichen
Heiratsanträge der Sendung Traumhochzeit . ... .. .. .. .. .... .. ...... ... .. . .. ..... .. ...... 59
Nathalie Ivanyi
Liebe in Szenen - Szenen der Liebe
Zur Darstellungslogik von Liebe
bei performativen Auftritten im Fernsehen ............................................... 93
Nathalie lvanyi
Medienproduktion mit Laien
Produktionstheoretische Überlegungen
zum Umgang mit Kandidaten ................................................................... 127
Nathalie lvanyi
Der Ritus und sein Publikum
Zur medialen Inszenierung des Traurituals
in der Sendung Traumhochzeit ................................................................. 149
6 Inhaltsverzeichnis
Nathalie Iwinyi
, Traumantrag im Kino löst Beifall aus'
Einzelfallanalyse eines theatralen Heiratsantrags im Alltag ..................... 195
Jo Reichertz
Die Theatralisierung der standesamtlichen Trauung
Oder: Wider das Ritenmonopol der Kirchen ............................................ 239
Nathalie lwinyi
Die Traumhochzeit im Alltag
Zu den subjektiven Voraussetzungen
theatralisierter Trauungen im Alltag . .. . .. .. .. .. .. . .. .. ... .. .. .. .. . . . ... . .. .. . . . ... .. . .. . .. .. 255
Literaturverzeichnis .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. ... ... .. .... .. ..... .... .. .... .. . .. .. . .. .. ... . .. . . . . 299
Zur programmatischen Idee der Reihe
In allen Gesellschaften finden sich vorproduzierte und vororganisierte Erleb
nisräume, in denen das menschliche Bedürfnis nach Orientierung und Ver
ortung sich sozial verwirklichen kann. Diese Erlebnisräume verstehen wir als
außeralltägliche soziale Konstruktionen, die ritualisierte "Erlebnisprogram
me" und mit Sinn und Deutungsmustern aufgeladene "Erlebniszeiträume" zur
Verfügung stellen. Sie heben die alltägliche Wirklichkeit und ihre Relevanz
strukturen auf Zeit auf und setzen einen "Kontrapunkt", indem sie "Flucht"
und "Zerstreuungsmöglichkeiten" bereitstellen, "Visionen" eröffnen oder -
auf ganz andere Weise-der "Umerziehung" dienen.
Unter den Bedingungen fortgeschrittener Individualisierung und Öko
nomisierung aller gesellschaftlicher Bereiche lösen sich diese Erlebnisräume
immer mehr aus traditionalen institutionellen Bindungen und Verpflichtun
gen und entwickeln sich zum Gegenstand ökonomischer Vermarktung und
individuellen Konsums. Diese sogenannten "Erlebniswelten" werden heute
nicht nur von Anbietern gezielt-in einem Akt von Design-kreiert und ver
kauft, sondern auch - in einem Akt des Basteins - von den Konsumenten im
Konsum selbst produziert.
Ihre Ausdrucksformen sind dementsprechend vielfältig. Sie reichen von
unterhaltsamen Medienformaten über Shopping Malls und Erlebnisparks bis
zu Extremsport- und Abenteuerreise-Angeboten, von alternativen und exklu
siven Lebensformen wie Kloster- und Geheimgesellschaften über Science
Centers, Schützenclubs, Gesangsvereine, Jugendszenen und Avantgardekul
turen bis hin zu "Zwangserlebniswelten" wie Gefängnissen und psychiatri
schen Anstalten.
Die Reihe "Erlebniswelten" versammelt historische wie gegenwartsbe
zogene Studien aus allen Disziplinen, die sich mit der Beschreibung, Analy
se und Gestaltung solcher "Kontrapunkte" befassen.
Nathalie Iwinyi und Jo Reichertz
Einleitung: Liebe (wie) im Fernsehen
1. Sachverhalt und Fragestellung
Menschen werden (und das ist eine wissensoziologische Grundüberzeugung)
in eine sozial vorgegebene und vorstruktrierte Welt hineingeboren. Zu ihr
gehören auch die jeweils erarbeiteten Medien und die jeweils historische
Kultur (= Deutung der Welt, der Gesellschaft, und der eigenen Identität).
Menschen eignen sich in einem sinnhaft strukturierten, lebenslangen Prozess
die vorgefundene Ordnung an und ,konstruieren' sie dabei stets auf's Neue.
Das ,Fernsehen' (in seiner ganzen Komplexität) ist Ergebnis von Kultur und
wirkt auf vielfältige Weise auf diese zurück. Weder das neue Leitmedium
,Fernsehen' noch das von ihm Ausgesendete verpuffen spur- und wirkungs
los, sondern Medium und Medieninhalte spielen im Verbund und mit Unter
stützung anderer Medien bei der Gestaltung der Kultur einer Gesellschaft ei
ne wichtige Rolle. Medien und Kultur verweisen in den letzten Jahren zu
nehmend aufeinander: deuten, kommentieren, stützen und legitimieren sich
wechselseitig.
Mediennutzer eignen sich Medium wie Medieninhalte zwar durchaus ei
genständig, doch keinesfalls beliebig an. Vermittelt wird der sinnhaft struktu
rierte Aneignungsprozess dabei durch die jeweilige Kultur. Auf dem Feld der
Kultur durchdringen und bedingen Medienwirkung und Medienaneignung
einander. In einer unübersichtlich gewordenen Welt, in der jeder bei Strafe
des Identitäts- und Orientierungsverlusts zum ,Sinn-, Identitäts- und Hand
lungsbasteln' verpflichtet ist, nutzen Akteure zunehmend die (auch vom
,Fernsehen' gestaltete) Kultur der Szenen und Lebensstile zur Eigen- und
Fremdorientierung. Wegen dieser prominenten Bedeutung der ,Fernsehkul
tur', muss sowohl die ,Kultur des Fernsehens' als auch die ,durch das Fern
sehen gestaltete Kultur' genauer betrachtet werden. Das gilt auch, wenn es
darum geht, etwas scheinbar sehr Privates, nämlich die ,Liebe' oder genauer:
Das Verhalten von Liebenden zu verstehen.
Im westlichen Kulturraum ist seit ein paar Jahrhunderten die Vorstellung
vorherrschend, dass eine bestimmte Art von ,Liebe' die zentrale Vorausset
zung für das Zustandekommen von zwischengeschlechtlichen Paarbeziehun-
10 Zur programmatischen Idee der Reihe
genist (vgl. Luhmann 1984, Sole 1979, Nave-Herz 1997). Unter ,Liebe' wird
dabei ein innerer Zustand (ein Gefühl) der machtvollen Zugeneigtheit ver
standen, der direkt nur vom Liebenden selbst wahrgenommen werden kann.
Da ,Liebe' jedoch die Bedingung für die Eröffnung einer Paarbeziehung ist,
muss das Vorhandensein von ,Liebe' für den geliebten Anderen zur Erschei
nung gebracht werden - deshalb muss ,Liebe' dargestellt, für den Partner
,aufgeführt' werden (vgl. Fischer-Lichte 1995, Goffman 1983). Bei dieser
Darstellungsarbeit benutzen die jeweiligen Gefühlsdarsteller Zeichen, Requi
siten und Kostüme, die in der jeweiligen Gesellschaft den Ausdruck genau
dieses Gefühls , bedeuten'. Indem Liebende also die kulturellen Praktiken der
Liebesdarstellung aufgreifen und neu in Szene setzten, repräsentieren sie zu
gleich auch das, was für eine bestimmte Gesellschaft als ,Liebe' und als Lie
besausdruck gilt. Liebende zeigen also nicht nur einander an, welcher Art ih
re ,Liebe' ist, sondern zugleich auch immer der Gesellschaft oder anders: In
dem sie die Liebe dem geliebten Anderen präsentieren, repräsentieren sie
diese auch. Liebende (re)präsentieren somit ,Liebe'.
Liebende haben sich bei der In-Szene-Setzung ihrer Liebe stets (auch)
der Medien bedient: Zum einen wurden Medien genutzt, um die Darstellun
gen des Ausdrucks von ,Liebe' glaubhaft zu machen (Tränenspuren auf Brie
fen, Fotografien mit Liebesgruß, Hauswände mit Liebesgeständnis); zum an
deren wurden sie als Lernhilfen für korrekte und angemessene Darstellungen
der Liebe gebraucht (erzählte Liebesgeschichten, Liebesromane, Liebesfilme)
(vgl. Reichertz 1998). Seit Beginn der 90er Jahre verfügen Liebende nun mit
verschiedenen, meist von der Firma Endemol produzierten Fernsehsendungen
wie Nur die Liebe zählt und Traumhochzeit über die Möglichkeit, das Medi-·
um ,Fernsehen' in der Rolle des Zuschauers als Inspirationsquelle wie auch
in der Rolle des Kandidaten als Bühne der glaubhaften Inszenierung und des
Vollzuges von Liebespassagen zu nutzen (vgl. Reichertz 2000).
Erstmalig lassen sich (aus wissenschaftlicher Sicht) auf diese Weise die
Praktiken der Liebesdarstellung und des Vollzuges von Beziehungspassagen,
wie sie von Alltagsakteuren gebraucht werden, unproblematisch in ihrem
Vollzug beobachten und untersuchen. Die in unserem Kulturraum (immer
öfter) gebrauchten Formen der medialen Inszenierung von Liebe können also
aufgezeichnet, fixiert und damit einer wissenschaftlichen Analyse zugeführt
werden.
Gleichzeitig ist jedoch anzunehmen, dass diese grundsätzliche und von
allen Akteuren gewusste Beobachtbarkeit der Darstellung von Liebe von
vornherein Einfluss nehmen wird auf die Beschaffenheit der Inszenierung.
Menschen, die zu zweit allein sind, und wissen, dass sie dabei von Zuschau
ern beobachtet werden, reagieren auf den beobachtenden Blick der Zuschauer
- so die Ausgangsüberlegung - mit einer weiteren Inszenierung: Sie inszenie
ren die Inszenierung ihrer Handlung oder wenn man so will: Sie theatralisie
ren ihre Liebesdarstellung. Denn ihre Darstellung muss so beschaffen sein,