L'idea di mondo. Intelletto pubblico e uso della vita

99 Pages·2015·16.341 MB·Italian

by  Paolo Virno

Qiodlibet
Paolo Virno
L'idea di mondo
Intelletto pubblico e uso della vita
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Indice
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I
7 Avvertenza alla auova edizione accresciuta
9 Premessa (1994)
13 Mondanità
Contesto sensibile e sfera pubblic.1
15 1. Meraviglia e sicurezza
1.1. li miracolo secondo Wiugcnstein {p. q); 1.2. Esistenz.a del
mondo, esistenza del linguaggio (p. 18); 1.3. li sublime secondo
K.an1 (p. 20); 1.4. Grandezza e potenza (p. 14); 1.5. lconoclastia (p.
27); 1.6. Sublime Tractacus (p. 29).
B La radice emotiva della cosmologia
1.
2. 1. U principio incondizionato (p. 33); 2.2. «L'impossibilità di rag
giungere la natura» (p. 37); 2.3. li mondo nell'Ultimo Giorno (p. 40);
2,4, Totalità o contesto? (p. 41).
45 3. Natura grezza
J.l· Noiac felicità (p. 45); 3.2. Contesto sensibile (p. 50); 3-3. Padre
e Figlio (p. 58); 3+ L'inserzione del linguaggio (p. 61); 3-5. Chiasmo
(p. 69); 3.6. «Un pudore così indolente• (p. 73).
© 201 5 Quodlibet srl
Macerata. via Santa Maria della Porta, 43 77 4. Sfera pubblica
www.quodlibcc.ie 4. 1. La minaccia sen,.a nome (p. 77); 4.2. Timore e riparo (p. 80); 4-3. U
I
perturbante (p. 85); 4-4-Ancora una volta (p. 89); 4.5. Luoghi comuni e
pubblicità della mente (p. 93); 4.6. Lo spazio dell'intelletto (p. 101) .
6 IN.OICE
Avvertenza alla nuova edizione accresciuta
113 Virtuosismo e rivoluzione
La teoria politic.i dell'esodo
1. Azione, lavoro, intelletto (p. 11 s); 1. Attività senza opera (p. 117);
3. L'intelletto pubblico, spartito dei virtuosi (p. u s); 4. Esodo (p. t 30);
S· La virtù dell'intemperanza (p. 131); 6. Elogio della moltitudine (p.
137); 7. Diritto di resistenza (p. 141); 8. Atteso imprevisto (p. 148).
L'uso della vita
IS3
1. Tatto (p. qs); 2. Preposizioni (p. 156); 3. Tavoletta di cera (p. 157);
4. Quel che l'uomo può fare di se scesso (p. 16o); S· L'animale malde
stro (p. 161); 6. Avere (p. 163); 7. Fenomeni istituzionali (p. 165); 8. li
I primi due saggi compresi in questo libro, Mon
pronome 'noi' (p. 168); 9. Limiti e crisi dell'uso (p. 169); 10. La cura
di sé (p. 172); 11. Sul palcoscenico (p. 176); 12. Effetto di straniamen• danità e Virtuosismo e rivoluzione, furono pubblicati
to (p. 179); 13. Gli appunti di regia di Wittgeos1ein (p. 18,).
originariamente nel 1994 dalla casa editrice manife
stolibri, in un volume intitolato Mondanità. L'idea
189 Bibliografia '
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di "mondo" tra esperienza sensibile e sfera pubblica.
Sono testi avvinghiati l'uno all'altro come fratelli sia
!
mesi: sul loro contenuto e sulla loro indissolubilità dà
qualche ragguaglio l'antica "Premessa", leggibil~ qui
•
l di seguito. Li ripropongo con innumerevoli modifi
l cazioni stilistiche che, senza nulla aggiungere e nulla
togliere alla trama argomentativa, mirano a rendere
più limpida e precisa l'esposizione.
La nuova edizione include un terzo saggio, L'uso
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della vita, scritto nell'estate del Esso riprende e
2014.
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approfondisce, sia pure da un diverso angolo prospet
tico, alcuni dei temi discussi nei due testi che lo prece
dono. Ma non ci si inganni: più che un contrappunto
al canovaccio teorico elaborato venti anni or sono,
L'uso della vita è l'enunciazione stenografica, scandita
da tesi perentorie, di un programma di ricerca ancora
I
/ da realizzare. Tutte le questioni lì nominate (dallo sta
I
tuto del pronome 'noi' alla recitazione teatrale come
I •
I
8 AVVERTENZA
banco di prova della filosofia del linguaggio) merite Premessa (1994)
rebbero degli affondo rigorosi e spregiudicati. Lungi
dal tirare le somme, il saggio finale riapre la partita.
,'
Il libro raccoglie due saggi. Il primo, schiettamente
filosofico, prende avvio dall'esame degli stati d'animo
j
da cui siamo pervasi, secondo Kant e Wittgenstein,
quando pensiamo al mondo nel suo insieme, al sem
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plice fatto che esso esiste e che noi vi apparteniamo.
Per Kant, pensieri di tal genere sono inseparabili dal
sentimento del sublime; per Wittgenstein, vanno di
J pari passo con una meraviglia che nulla può smor
;,
zare. Ma questo è soltanto lo spunto iniziale. Il resto
j vorrebbe abbozzare una idea di mondo niente affat
to metafisica: capace, dunque, di produrre un attrito
con le posizioni di Kant e di Wittgenstein, che, pure,
l
si adottano quale esemplare falsariga. Una idea, se
possibile, né roboante né squisita, che contribuisca a
chiarire il significato implicito di espressioni consuete
come 'il corso del mondo', 'stare al mondo', 'gente di
I
mondo'. Il secondo saggio, già pubblicato dalla rivista
«Luogo comune» nel 1993, ha invece le sembianze di
un piccolo - minimo, per carità - trattato politico. Se
leziona concetti e parole-chiave (intelletto pubblico,
moltitudine, intemperanza, esodo ecc.) in grado di af
frontare la tempesta magnetica che ha messo fuori uso
•
PREMESSA PREMESSA II
le bussole cui si è affidata, dal Seicento in poi, la ri determinati (q uestione ontica o fattuale, preciserebbe
;
flessione sulla "cura degli affari comuni". L'obiettivo con sussiego il medesimo filosofo). Deve imitare, cioè,
è perimetrare il terreno in tutta la sua estensione: con la sollecitudine per i fenomeni empirici, le procedure
strumenti rudimentali, certo, ma senza eludere nessu operative, la variazione dei rapporti di forza di cui dà
no dei problemi cruciali e spinosi che pone, oggi, l'a prova Spinoza nel Trattato politico, allorché si soffer
zione collettiva. Questo secondo testo, sia detto per i ma a lungo su quante e quali siano le cariche elettive
patiti delle guerre tra bande, è anche una resa dei conti che è opportuno istituire in una repubblica.
con l'opera di Hannah Arendt. Questo libro è dedicato a Anna e Elio, i miei genitori.
I due saggi sono autonomi, li si può leggere sepa
ratamente. Tuttavia, sotto un profilo concettuale, essi
si implicano a vicenda come le parole 'sopra' e 'sotto'
o 'fuori' e 'dentro'. E sono concatenati. Basti pensa
re che il secondo, Virtuosismo e rivoluzione, ha per
tema principale la nozione di sfera pubblica, discu
tendo della quale il primo, Mondanità, termina. Il
punto è, semmai, che i due testi si collocano in ge
neri letterari nettamente distinti, anzi eterogenei. Tra
ì
filosofia e teoria politica non manca mai uno scarto,
spesso prevale l'incommensurabilità. È uno scarto da
esibire senza infingirnenti. Se lo si vela, si partecipa
con successo al festival della futilità: per esempio, ap
prontando una definizione filosofica di "politica", che
della politica effettiva si sbarazzi una volta per tutte.
Quando si passa da un piano all'altro, è inevitabile
cambiare lingua, premesse, unità di misura: il rifiuto
di sottostare a questo mutamento dimostra solo la
propria estraneità alle indagini logiche o alle sommos
se proletarie, non di rado a entrambe. Chi scrive di
politica, deve ricondurre per intero la questione del
senso e della libertà (questione ontologica, direbbe il
filosofo) alla possibile trasformazione di stati di cose
J
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i
) Mondanità
ComeSto sensibile e sfera pubblica
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I
I.
Meraviglia e sicurezza
r. Il miraco'-o secondo Wittgenstein
1.
«L'etica, se è qualcosa, è sovrannaturale», afferma
Wittgenstein nella Conferenza sull'etica (1965, p.11),
tenuta a Cambridge nel 1930 presso il circolo "The
Heretics". Del significato della vita nulla trapela dalle
proposizioni con cui. si descrive la miriade di fatti che
avvengono nel mondo. Tuttavia, ciascuno di noi può
addurre esperienze nel corso delle quali gli è sembra
to, almeno per un momento, di cogliere tale significa
to (come pure di capire che cos'è una 'condotta inec
cepibile' o il 'valore di un uomo'). Non riferendosi
né poco né punto a stati di cose spaziotemporali, esse
..
andrebbero considerate "esperienze sovrannaturali".
Ma è concepibile un ossimoro tanto stridente? Una
esperienza sovrannaturale non equivale forse a un
< •
miracolo? In un certo senso, è proprio così: l'etica ha
un'intima parentela con il miracolo. Purché, aggiunge
Wittgenstein, si intendano rettamente i tratti carat
teristici di quest'ultimo, onde sottrarlo all'orizzonte
positivistico in cui la stessa tradizione religiosa per lo
più lo inscrive.
16 L'rOEA or MONDO MONDANITÀ
nimo che attesta, insieme, uno slancio e il suo falli
L'autentico miracolo non è un fatto prodigioso,
mento: slancio a guardare il mondo dal di fuori (come
che sovverta le leggi fisiche e si discosti dalle aspet
un tutto, per l'appunto), così da scorgerne il significa
tative psicologiche. «Supponiamo che a uno di voi
to; fallimento dovuto ai limiti del campo visivo, ossia
cresca improvvisamente una testa da leone e cominci
all'impossibilità di raffigurare l'ambito nel quale si è
a ruggire. Sarebbe certamente una cosa straordina
racchiusi. Se non vi fosse lo slancio, o se esso trovasse
ria davvero. Ora, una volta rimessici dalla sorpresa,
adempimento, in entrambi i casi non ci sarebbe alcuna
la prima cosa che suggerirei, sarebbe di chiamare un
meraviglia. Quest'ultima sorge dall'urto, mette radi
dottore e di fargli esaminare il caso in modo scientifi
ci in una frustrazione istruttiva. Il miracolo adombra
co, e, se non fosse per non fargli male, vorrei che fosse
l'illimitato, proprio e soltanto attraverso la percezione
vivisezionato. Ma dove se ne sarebbe andato il mira
colo?» (ivi, p. 16). Un evento senza precedenti, della di un limite invalicabile.
Wittgenstein menziona poi una seconda esperienza
cui imminenza non avevamo sentore, stupisce, certo,
etica, cioè sovrannaturale: «l'esperienza, si potrebbe
ma si tratta di uno stupore provvisorio, destinato ad
affievolirsi e poi a svaporare. Poiché accade nel mon dire, di sentirsi assolutamente al sicuro. Intendo lo
stato d'animo in cui si è portati a dire "Sono al sicu
do, anche il prodigio è pur sempre un fatto passibile
ro, nulla può recarmi danno, qualsiasi cosa accada"»
di descrizione e di analisi, a proposito del quale non
(ivi, p. 13). Miracolosa non è l'eliminazione dell'una
si può escludere in linea di principio una spiegazione
o delJ'altra minaccia incombente, ma la certezza che
scientifica. Inutile cercare un significato etico in ciò
nessun pericolo fattuale può compromettere il senso
che sorprende e sconcerta: «qualsiasi fatto voi possiate
della nostra vita (giacché tale senso non dipende da ciò
immaginare, non è miracoloso in se stesso, nel senso
che nel mondo avviene.). Il sentimento della sicurezza
assoluto del termine» (ivi, p. 17).
Che cosa merita, dunque, il titolo di miracolo? assoluta è il lato convesso, o il risvolto positivo, della
proposizione 6. 5 del Tractatus logico-philosophicus
Secondo Wittgenstein, la stessa esistenza del mondo 2
(1921): «Noi sentiamo che, persino nell'ipotesi che
come totalità dei fatti reali o possibili. Più precisa
tutte le possibili domande scientifiche abbiano avuto
mente, l'esperienza del miracolo consiste nel provare
meraviglia per questa esistenza, nel trovare straordi risposta, i nostri problemi vitali non sono ancora nep
nario non già come il mondo è, ma che esso sia. In pure sfiorati». Da questo giudizio consegue: anche se
le domande scientifiche rimanessero tutte inevase, e
questione, ora, è una meraviglia inestinguibile, dalla
la natura esercitasse su di noi un potere smisurato e
quale non ci si può rimettere. Che accade a colui che
terrificante, ciò che rende la vita degna di essere vissu
la sperimenta, mentre la sperimenta? La «meraviglia
per l'esistenza del mondo» (ivi, p. 12) è lo stato d'a- ta non risulterebbe pregiudicato e nemmeno scalfito.
18 L'IDEA DI MONDO MONDANITÀ
Non solo si mantiene al riparo, ma proprio esso è l'as dei termini adatti a trattare del mondo come totalità.
soluto riparo. Ma proprio questo, secondo Wittgenstein, non è pos
Non diversamente dalla meraviglia, anche la sicu sibile: il linguaggio non arriva mai a rendere ragione di
rezza trae origine dalla constatazione che vi è un mon sé medesimo. Pertanto, «trasferendo l'espressione del
do. Con una differenza: il primo stato d'animo scatu miracoloso da una espressione per mezzo del linguag
risce dall'inutile tentativo di rappresentare l'esistenza gio alla espressione per l'esistenza del linguaggio, ho
del mondo; il secondo, invece, dall'inclinazione a sai-· detto solo, di nuovo, che non possiamo esprimere ciò
varsi correlando il proprio destino a questa esisten che vogliamo esprimere e che tutto ciò che diciamo
za miracolosa, anziché ai "fatti". La meraviglia può sul miracoloso assoluto rimane privo di senso» (ibid.).
sempre convertirsi in sicurezza, e viceversa: a proteg Se l'etica mette radici nella questione cosmologica
gere durevolmente è soltanto ciò che durevolmente (non come il mondo è, ma che esso è), quest'ultima, a sua
stupisce. Wittgenstein (1965, p. 15) osserva che i sen volta, condivide per intero struttura e aporie dell'auto
timenti etici, suscitati dalla pura e semplice esistenza riferimento linguistico (nel quale non è in gioco ciò che
del mondo, si manifestano allegoricamente nei modi si dice, ma il fatto stesso che si parla). Quando si tenta
di dire della religione, soprattutto nelle .formule più {vanamente) di asserire qualcosa di sensato sull'esisten
trite e ingenue. La meraviglia «è, secondo me, esatta za del mondo, si sta provando nel medesimo tempo ( e
mente l'esperienza cui si fa riferimento quando si dice non meno vanamente) a fissare la nuca del linguaggio, a
che Dio ha creato il mondo; mentre l'esperienza di si raffigurarlo come un tutto. Reciprocamente, ogni auto
curezza assoluta è stata descritta dicendo di sentirci riferimento ha un immediato valore cosmologico, l'in
sicuri nelle mani di Dio». finito regresso dei metalinguaggi testimonia dell'inutile
impulso a guardare il mondo dal di fuori. Equivalenti
e addirittura interscambiabili, i due ordini di discorso
Esistenza del mondo, esistenza del linguaggio
1.2. si illustrano a vicenda in una guisa negativa: ciascuno
offre una immagine (anzi, la sola perspicua) al fallimen
È possibile un adeguato resoconto linguistico del to dell'altro. Tuttavia, tanto le (insensate) proposizioni
miracolo? «Sono ora tentato di dire che l'espressio cosmologiche, quanto le (insensate) proposizioni me
ne giusta nella lingua per il miracolo del!' esistenza del talinguistiche, presuppongono già sempre che vi sia la
mondo, benché non sia alcuna proposizione nella lin parola. Il vero miracolo, in ultimo, scocca allorché ci si
gua, è l'esistenza del linguaggio stesso» (Wittgenstein meraviglia per l'esistenza del linguaggio.
1965, p. 17). Se riuscissimo a rappresentare con le pa Durante un colloquio con Friedrich Waismann,
role la nostra facoltà di parlare, allora disporremmo avendo costui domandato: «L'esistenza del mondo è
20 L'IDEA DI MO~O MONDANITÀ 21
connessa con l'etico?», Wittgenstein rispose: «Che si dismisura, piegato a un uso metaforico. Ma, per Wit
dia qui una connessione, gli uomini l'hanno sentit0 e tgenstein (cfr. 1965, p. 15), autentica metafora è solo
l'hanno espresso così "Il Padre ha creato il mondo, il quella che si può riesporre "in prosa", accertando
Figlio (o la Parola, che da Dio procede) è l'Etico"» ne il contenuto descrittivo. Invece, espressioni come
(Wittgenstein 19676, pp. 107 sg., corsivo mio). In «sentirsi assolutamente al sicuro» non ammettono
quanto rende possibile ogni singola enunciazione, l'e traduzione di sorta: sono traslati irreversibili, privi di
sistenza della Parola (il puro e semplice disporre della un equivalente letterale. La dilatazione, in realtà, pro
facoltà di linguaggio) duplica la creazione del mondo, duce nonsensi. Ma l'insensatezza così ottenuta non è
attualizzandola sempre di nuovo. Grazie alla Parola, un nulla: la sua «essenza peculiare» consiste nel do
l'evento della creazione si manifesta nella vita degli cumentare una fondamentale «tendenza dell'animo
uomini, sicché è dato ravvisare una rassicurante giun umano» (ivi, p. 18). Inoltre, le pseudo metafore, pro
tura tra il proprio destino e il creat0re. prio perché attestano l'impossibilità di rappresentarlo
come un fatto, esibiscono «ciò che è più alto» nella
sua trascendenza (in quanto è veramente «più alto»,
I. 3. Il sublime secondo Kant dunque). Questa esibizione negativa o per difetto, che
si giova di un nonsenso, è il miracolo. Lungi dall'e
L'esperienza del miri\colo, di cui parla Wittgenstein ludere i limiti dell'esperienza, il miracolo sorge pre
nella Conferenza sull'etica, non è cosa diversa dal senti cisamente dall'esperienza del limite. O meglio, esso
mento del sublime analizzato da Kant nella Critica del consiste nell'intendere lo scacco come un segno (del
giudizio. Non si tratta di una semplice analogia, ma di resto, semeion, non teraton - segno, non prodigio - è
una identità costatabile fin nei dettagli. Miracolo e su chiamato-il miracolo nel vangelo di Giovanni).
blime sottendono un medesimo stato d'animo o, se si Accostiamoci ora, nel modo più piano e senza evi
preferisce, mettono capo alla stessa idea del mondo. tare qualche stereotipo, alla riflessione kantiana sul su
Ricapitoliamo brevemente il fenomeno del mira blime. Questo sentimento scaturisce dall'inclinazione
colo, così da predisporre lo sguardo al cambio di sce a cogliere nella natura una immagine di ciò che dalla
na. La meraviglia e la sicurezza attengono, di solito, natura esula; fa tutt'uno con lo sforzo di rappresen
all'ambito dei fatti: mi stupisco di un colore, sono al tare intuitivamente le idee trascendenti della ragione.
riparo da una slavina. Che accade quando questi sen L'esibizione sensibile dell'incondizionato sembra tro
timenti intramondani vengono riferiti alla stessa esi vare appiglio in quei fenomeni empirici che danno a
stenza del mondo, dunque a ciò che trascende i fatti? pensare la natura come illimitata e onnipotente: «l'im
Il significato di 'meraviglia' e di 'sicurezza' è dilatatO a menso oceano sollevatO dalla tempesta» (Kant 1790;