liberalisasi islam di indonesia perspektif kontektual

12 Pages·2017·0.66 MB·Indonesian

Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62
LIBERALISASI ISLAM DI INDONESIA PERSPEKTIF
KONTEKTUAL

Jejen Kurnia Azri
Program Magister Religious Studies pascasarjana UIN Sunan gunung Djati Bandung
Jl.A.H Nasution 105 Cibiru, Bandung 40614.Indonesia
E-mail: [email protected]
_________________________

Abstract
This study tries to analyze Islamic Liberal thought in Indonesia context. Islamic Liberal in this study analyzed of its
genealogy, a frame of reference and contextuality of issue on Indonesia, by using two approaches were
complementary. The first, by using positivistic approach to objective explanation an Islamic Liberal thought. The
second, by using verstehen approach to interpret the meaning of Islamic Liberal thought on its context. It‟s found
that in Islamic Liberal thought there are many problems that can make social destruction, because it goes beyond
text, seeking that which is represented or revealed by language, then it‟s miss social meaning which based on the
text. Islamic Liberal thought didn‟ really destructive in it‟s thought, but in its implementation which is not true to
context. In the middle east context, Islamic Liberal thought struggles to liberate the spirit of Islam from corrupt
power isolation. But isn‟t like that on Indonesia, because the political majority in Indonesia isn‟t majority religious.

Keywords
Freedom of Thought, Idea of Progres, Rights of Minority
__________________________

Abstrak
Penelitian ini mencoba menganalisis pemikiran Islam liberal di Indonesia. Liberal Islam dalam penelitian ini
menganalisis silsilahnya, kerangka acuan dan kontekstualitas isu di Indonesia, dengan menggunakan dua pendekatan
yang saling melengkapi. Yang pertama, dengan menggunakan pendekatan positivistik untuk penjelasan obyektif
pemikiran Liberal Islam. Yang kedua, dengan menggunakan pendekatan verstehen untuk menafsirkan makna
pemikiran Liberal Islam dalam konteksnya. Ditemukan bahwa dalam pemikiran Liberal Islam ada banyak masalah
yang dapat membuat kerusakan sosial, karena melampaui teks, mencari apa yang diwakili atau diungkapkan oleh
bahasa, maka itu adalah kehilangan makna sosial yang didasarkan pada teks. Pemikiran Liberal Islam tidak benar-
benar merusak pemikirannya, namun dalam implementasinya yang tidak sesuai dengan konteksnya. Dalam konteks
Timur Tengah, pemikiran Liberal Islam berjuang untuk membebaskan semangat Islam dari isolasi kekuasaan yang
korup. Tapi tidak seperti itu di Indonesia, karena mayoritas politik di Indonesia bukan mayoritas beragama.

Kata kunci
Kebebasan Berpikir, Ide Progres, Hak Minoritas
__________________________
dalam” IAIN yang telah berjasa menyemaikan
benih pemikiran Islam Liberal di Indonesia
A. PENDAHULUAN sejak dekade 1970-an. Saat itu istilah Islam
Sejak awal, gagasan Islam Liberal di Liberal belum sepopuler sekarang, namun
Indonesia berasal dari intelektual yang berlatar substansi dan metodologi pemikiran mereka
belakang pendidikan IAIN (sekarang UIN). jelas liberal. Selanjutnya, barulah para pemain
Sebut saja Cak-Nur (Nurcholish Madjid), non-IAIN, baik atas nama pribadi maupun dari
Harun Nasution, Mukti Ali, Munawir Sadjali Ormas dan LSM ikut meramaikan gagasan
dan Djohan Effendi.1 Mereka adalah “orang

Kajian Politik tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru
1 Kecenderungan Pemikiran Islam para tokoh ini (1995); Dedy Djamaluddin Malik & Idi Subandi
pada Liberalisme terbaca sangat jelas dalam karya- Ibrahim, Zaman Baru Islam Indonesia: Pemikiran dan
karya seperti, Fachry Ali & Bachtiar Effendi, Aksi Politik (1998); dan, Greg Barton, Gagasan Islam
Merambah Jalan Baru Islam: Rekonstruksi Pemikiran Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo-Modernisme
Islam Indonesia Masa Orde Baru (1986); M.Syafi‟i Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan
Anwar, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Abdurrahman Wahid (1999)
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

Islam Liberal di Indonesia; ada Gus-Dur B. HASIL DAN PEMBAHASAN
(Abdurrahman Wahid), Kuntowijoyo, Dawam 1. Asal Usul Istilah Islam Liberal
Rahardjo, Ulil Abshar Abdalla dan lain-lain.2 Apa itu Islam Liberal? Pertanyaan ini harus

Sehingga, suka atau tidak, sebagian orang UIN kita kupas tuntas dari mata-airnya. Adalah
dicitrakan oleh masyarakat sebagai agen Islam Leonard Binder dan Fazlur Rahman. Ke-
Liberal di Indonesia. duanya adalah Guru Besar pada Universitas

Maka, bagi orang UIN ketika membincang Chicago; Binder adalah profesor pada Fakultas
Islam Liberal, lebih arif jika mendekatinya Ilmu Politik, adapun Rahman adalah profesor
dari dua posisi dan dua pendekatan. Pertama, dalam bidang Filsafat dan Pemikiran Islam.
pada satu sisi posisi orang UIN adalah Mereka sepakat melakukan sebuah proyek
ilmuwan yang harus objektif dalam menga- penelitian yang berpusat di Universitas Chi-
mati subjek Islam Liberal. Karena itu pende- cago dan diberi judul: “Islam dan Perubahan
katannya harus ilmiah-positivistik; Kedua, Sosial”. Proyek penelitian tersebut berlang-
posisi orang UIN di mata masyarakat tidak sung 5 tahun (1974-1978) dengan mendapat
mudah dilepaskan dari citra sebagai “orang- dukungan dana yang tidak kecil dari Ford
dalam” yang membidani Islam Liberal. Karena Foundation.3 Hasilnya, proyek penelitian ini
itu pendekatan yang kedua ini niscaya harus menemukan dan mengembangkan wacana
verstehen (introspeksi dan mawas diri). Kalau baru yang muncul di Dunia Islam kontem-
kita mau pakai dua pendekatan ini, yakni porer, yakni Islam Liberal. Temuan tersebut
pendekatan ilmiah-positivistik dan verstehen selanjutnya dipublikasikan luas melalui se-
secara komplementer, mudah-mudahan kita buah buku yang ditulis sendiri oleh Binder dan
bisa mengamati Islam Liberal secara lebih diterbitkan oleh Universitas Chicago Press
murni dan konsekuen. pada tahun 1988 dengan judul “Islamic

Liberalism”. Dari tulisan Binder inilah,
Tapi, jika kita kesulitan untuk pakai dua
pemikiran “Islam Liberal” selanjutnya
pendekatan itu sekaligus, maka pilihlah salah
satu pendekatan yang “berlawanan” dengan menjadi wacana yang mendunia.
Binder mengungkapkan, ciri pokok dari
kecenderungan “selera” kita. Mengapa begitu?
Islam Liberal adalah upaya untuk menangkap
Karena setiap manusia pasti memiliki “sisi-
esensi terdalam dari wahyu; artinya, makna
gelap” (kecenderungan buruk) yang secara
wahyu ada di luar lahiriah dari kata-kata yang
laten tersimpan dalam dirinya. Maka, butuh
tertulis pada kitab suci. Islam Liberal, bagi
“nyali besar” untuk berani rendah hati
Binder, bersedia meninggalkan makna lahir
menerima kritik dari luar perspektif kita, demi
dari teks untuk menemukan makna terdalam
meminimalisir aktualitas “sisi gelap” kita
dari konteks historis pada ruang dan waktu
masing-masing. Jadi, bagi orang UIN yang
ketika wahyu itu turun. Lebih jelasnya, Binder
“cinta-mati” Islam Liberal, dalam mengamati
menuliskan sebagai berikut:
Islam Liberal pilihlah pendekatan ilmiah-
For Islamic Liberals, the language of the
positivistik. Dan bagi orang UIN yang “cinta-
Qur‟an is coordinate with the essence of
mati Islam Fundamental”, pilihlah pendekatan
revelation, but the content and the meaning
verstehen saat mengamati Islam Liberal.
of revelation is not essentially verbal. Since

the words of the Qur‟an do not exhaust the
meaning of revelation, there is a need for an
2 Khusus untuk Ulil Abshar Abdalla, gagasan Islam effort at understanding which is based on
Liberalnya meledak menjadi polemik yang the words, but which goes beyond them,
kontroversial sejak artikelnya dimuat di Harian
Kompas, Senin 18 November 2002 dengan judul:

Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam; Lihat juga,
3 Periksa Pengantar yang ditulis oleh Leonard Binder
Luthfi Assyaukanie (ed.), Wajah Liberal Islam
Indonesia (2002); Ulil Abshar Abdalla, Menjadi Muslim dalam bukunya sendiri, Binder, Leonard (a), Islamic
Liberal (2005); dan Ulil Abshar Abdalla, Menyegarkan Liberalism, (Universitas of Chicago Press, 1988), Terj.
Kembali Pemikiran Islam: Bunga Rampai Surat-Surat Imam Muttaqin, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001),
Tersiar (2007). hal: v-vi
5 2 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

seeking that which is represented or posisi untuk menempatkan Islam sebagai nilai
revealed by language.4 maupun etika yang berlandaskan atas keadilan,
Kata Binder, “Bagi Islam Liberal, bahasa kesetaraan, demokrasi dan penghargaan terha-
al-Qur‟an sejajar dengan esensi pewahyuan, dap kemanusiaan sebagai suatu landasan
tetapi kandungan dan makna pewahyuan pada kultural dalam kehidupan bermasyarakat mau-
dasarnya tidak bersifat verbal (terbatas pada pun berpolitik.7
teks). Karena kata-kata (teks) dalam al-Qur‟an Jadi, dari kajian Binder, Rahman dan Bar-
tidak mengungkapkan langsung makna ton itu, setidaknya kita bisa sepakat untuk satu
pewahyuan, maka diperlukan adanya upaya definisi yang akan kita gunakan di sini.
pemahaman yang berdasar pada teks, tetapi
bergerak keluar teks (menuju konteks), untuk 2. Genealogi Islam Liberal di Indonesia
mengkaji lebih dalam apa yang sesungguhnya Setiap gerakan pemikiran keagamaan kon-
hadir dan diwahyukan melalui bahasa”. Inilah temporer lazimnya selalu muncul sebagai
watak metodologis dari Islam Liberal. Lalu respon terhadap arus modernisasi yang
apa sesungguhnya yang dicari oleh Islam berdampak liberasi dalam segala aspek
Liberal dengan meninggalkan makna lahiriah kehidupan, meskipun respon itu bisa beragam
teks al-Qur‟an (juga Hadits) menuju makna cara, berupa penerimaan, penolakan ataupun
konteksnya itu? Fazlur Rahman menyebutnya negosiasi dan kompromi. Demikian halnya
sebagai, “the embodiment of the fundamental dengan gerakan pemikiran Islam. Charles
human values of freedom and responsibility” Kurzman menuliskan,8 sejak dua abad lalu
(untuk suatu perwujudan cita-cita kemanu- telah ada 3 tradisi interpretasi sosio-religius
siaan fundamental mengenai kebebasan dan yang berkembang di seluruh wilayah Islam
t anggung jawab).5 secara berturut-turut, yakni Islam Adat, Islam
Dalam konteks Indonesia, oleh Greg Revivalis dan Islam Liberal. Kritisi atas Islam
Barton, watak Islam Liberal itu dinisbatkan Adat melahirkan Islam Revivalis; kritisi atas
pada wacana Neo-Modernisme Islam-nya Faz- Islam Revivalis dan Islam Adat melahirkan
lur Rahman, yang ditemui pada pemikiran Islam Liberal. Sementara Fazlur Rahman
empat tokoh: Cak-Nur, Gus-Dur, Djohan mengungkapkan,9 sejarah gerakan pembaruan
Effendi dan Ahmad Wahib. Menurut Barton, Islam dibangun atas empat fase penting:
wacana Neo-Modernisme Islam yang ditam- Revivalisme, Modernisme, Neo-Revivalisme
pilkan oleh keempat tokoh itu bersifat mode- dan Neo-Modernisme.

rat, liberal dan progresif, yang secara terbuka Dalam konteks Indonesia, Islam Liberal
dan dialogis menempatkan diri sebagai respon dapat dibedakan atas 2 madzhab, yakni: Neo-

terhadap modernitas.6 Berbeda dari wacana Modernisme dan Post-Tradisionalisme. Selan-
Modernisme Islam yang masih memiliki jutnya, Neo-Modernisme itu terbagi lagi atas
obsesi untuk menyatukan agama dan negara, yang Pro-Modernisasi dan yang Pro-
dengan menerapkan syari‟at Islam sebagai T ransformasi.10
ideologi negara dalam bingkai nation state; Islam Liberal muncul sebagai produk
wacana Neo-Modernisme Islam mendukung dialektika antara Islam, modernisme dan
ide pemisahan agama dan negara. Neo- tradisi lokal. Gagasan Cak-Nur: Islam, Kemo-
Modernisme Islam cendrung mengambil

4 Binder, Leonard (b), Islamic Liberalism, (Universitas of
7 Ibid., hal. 5.
Chicago Press, 1988), hal. 5.
5 Rahman, Fazlur, Islam, (Chicago & London: The 8 Lihat, Kurzman, Charles, Liberal Islam: A
Sourcebook (New York: Oxford University Press, Inc.,
University of Chicago Press, 1979) hlm. 39. Cita-cita
inilah yang menjadi acuan Islam Liberal, seperti 1998), Terj. Bahrul Ulum & Heri Junaidi, (Jakarta:
Paramadina, 2003), hal. xv
dituliskan dalam, Ulil Abshar Abdalla, op.cit., hal 196.
6 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: 9 Fazlur Rahman, sebagai mana dikutip dalam, Barton,
Pemikiran Neo-Modernisme Nurcholish Madjid, op.cit., hal. 9.
Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan Abdurrahman 10 Periksa, Airlangga Pribadi & M. Yudhie R. Haryono,
Wahid (Jakarta: Paramadina1999) hlm. 9 Post Islam Liberal, (2002) hal. 210-247
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62 53
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

dernan dan Ke-Indonesiaan, jelas sekali meng- Pribumisasi Islam-nya (Islam Kultural).15 Tapi
konstruksikan tentang itu. setelah Abdurrahman Wahid sempat menjadi
Gagasan Islam Liberal di Indonesia presiden RI, citranya sebagai tokoh Islam
berkembang dalam dua madzhab: Kultural jadi kurang signifikan. Sehingga

Neo-Modernisme Islam Neo-Modernisme selanjutnya tugas itu diwariskan pada generasi
muda NU, khususnya Ulil Abshar Abdalla
Islam di Indonesia dirintis oleh Nurcholish
(Jaringan Islam Liberal / JIL). Proyek utama
Madjid dengan mengacu pada pemikiran Neo-
Modernisme Islam Fazlur Rahman, pemikir Post-Tradisonalisme Islam16 adalah berusaha
Islam asal Pakistan.11 Tujuan utama Neo- melakukan liberasi (pembebasan) pemahaman
Islam di Indonesia melalui kritik di wilayah
Modernisme Islam adalah menggagas agar
metodologi pemikiran Islam dan pencarian
umat Islam mampu menghadapi tantangan
substansi Islam secara lebih mendalam. Post-
peradaban modern, dengan memberikan
Tradisionslisme ingin melakukan desakralisasi
jawaban-jawaban otentik yang berdasarkan
sumber-sumber khazanah Islam yang selama
pada khazanah intelektual klasik Islam dan
pemahaman yang kuat terhadap modernitas.12 ini disakralkan. Pemikiran Post-Tradisio-
nalisme banyak merujuk pada pemikiran-
Rahman dalam merumuskan metodologi
pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid (Mesir),
ijtihad-nya banyak mengutip Abu-Yusuf,
Muhammed Arkoun (Al-Jazair), Muhammed
seorang qadhi pada masa khalifah al-Mahdi,
Abed Al-Jabiri (Maroko), Hasan Hanafi
al-Hadi dan al-Rasyid dalam Daulah
(Mesir), Abdullah Ahmed An-Na‟im (Sudan),
Abbasiyah. Abu Yusuf sendiri adalah murid
dari Abu Hanifah, Imam madzhab Hanafi.13 dan Fatimah Mernissi (Maroko).17

Madzhab Hanafi dikenal sebagai aliran fiqh
S elisih Batas Pemikiran:
yang paling liberal dalam kalangan Sunni, jika
Baik Neo-Modernisme maupun Post-Tradisio-
dibandingkan dengan madzhab Zhahiri, Han-
nalisme memang mengusung agenda yang
bali, Maliki dan Syafi‟i.14
relatif sama dalam hal liberasi sosial, politik,
Post-Tradisionalisme Islam Post-Tradisio-
ekonomi dan budaya. Bedanya adalah:

nalisme Islam di Indonesia awalnya dirintis
Post-Tradisionslisme ingin melakukan desak-
oleh Abdurrahman Wahid dengan gagasan
ralisasi sumber-sumber khazanah Islam yang
selama ini disakralkan, dan ini belum sempat
d ilakukan oleh Neo-Modernisme.
11 Keniscayaan fakta ini dapat dibaca dari banyak Selanjutnya, Neo-Modernisme Islam di
karya-karya intelektual muslim Indonesia maupun Indonesia berkembang menjadi dua varian:
Barat: Fachry Ali & Bachtiar Effendi, Merambah Jalan Pro-Modernisasi (developmantalisme) dan
Baru Islam: Rekonstruksi Pemikiran Islam Indonesia Pro-Transformasi:
Masa Orde Baru (1986); M.Syafi‟i Anwar, Pemikiran
a. Tema yang diangkat oleh Neo-
dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik
tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru (1995); Dedy Modernisme Pro-Modernisasi adalah
Djamaluddin Malik & Idi Subandi Ibrahim, Zaman Sekulerisasi Politik (Cak-Nur); Reak-
Baru Islam Indonesia: Pemikiran dan Aksi Politik tualisasi Ajaran Islam (Munawir Sadja-
(1998); dan, Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di
li); dan Islam Rasional (Harun Nasu-
Indonesia: Pemikiran Neo-Modernisme Nurcholish
tion).18
Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan
b. Adapun tema yang diangkat oleh Neo-
Abdurrahman Wahid (1999)
12 Ibid., Modernisme Pro-Transformasi adalah
13 Jalaluddin Rakhmat, “Tinjauan Kritis atas Sejarah Strategi Demokratisasi melalui Ranah
Fiqh: Dari Fiqh Al-Khulafa‟ Al-Rasyidin hingga
Madzhab Liberalisme”, dalam Budhy Munawar 15 Hal ini diungkapkan oleh Zuhairi Misrawi,
Rachman (ad.), Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam
intelektual muda NU yang juga giat menyebarkan
Sejarah, Jakarta, Paramadina, 1995, hal. 295-296.
gagasan Post-Tradisionalisme, seperti dikutip oleh,
14 Ali Yafie melukiskan 5 lapis lingkaran yang
Airlangga Pribadi (et.al.), op.cit., hal. 242.
masing-masing diisi secara berurutan dari lingkaran 16 Ibid., hal. 240-241.
terdalam sampai kepada yang terluar oleh 5 madzhab
17 Ibid., hal. 241-242.
fiqh, yakni: madzhab Zhahiri, Hanbali, Maliki, Syafi‟i
dan Hanafi. Lihat, ibid., hal. 294. 18 Ibid., hal. 215
5 4 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

Sosio-Kultural (Gus-Dur); Gagasan VARIASI
Ilmu Sosial Profetik (Kuntowijoyo); ISU/AGENDA ISLAM ARGUMENTASI YANG
LIBERAL DIAJUKAN MUSLIM
Teologi Sosial Transformatif (Dawam
LIBERAL
Rahardjo).19 1) Prinsip “silent syari‟ah”,
2) Prinsip “politic is dirty”,
3. Isu Pokok Islam Liberal Againts Theocracy 3) Prinsip “distorsi isu”,
Charles Kurzman mengungkapka,20 Islam dan 4) Prinsip “syari‟ah is
path”.
Liberal adalah sebuah varian tradisi Islam
1) Prinsip “liberal
yang melakukan perlawanan (oposisi)
syari‟ah”, 2) Prinsip
terhadap teokrasi, dukungan atas demokrasi,
“silent- syari‟ah for
pembelaan hak-hak wanita, pembelaan hak- Pluralism”,
hak minoritas, pembelaan terhadap kebebasan Pro-Democracy 3) Prinsip “silent syari‟ah
berfikir dan ide tentang kemajuan (idea of for Pragmatism”, dan
progress). Jadi, apa yang disebutkan Kurzman 4) Prinsip “interpreted
itu dapat disebut sebagai 6 isu (agenda) pokok syari‟ah”.
Islam Liberal. 1) Prinsip “liberal-

syari‟ah”,
Keenam isu/agenda Islam Liberal itu di-
Rights of Women 2) Prinsip “silent syari‟ah”,
usung oleh kalangan muslim liberal di ber- 3) Prinsip “interpreted
bagai Negara dengan argumentasi yang bera- syari‟ah”.
gam. Secara umum, Kurzman mengklasifikan 1) Prinsip “liberal-
syari‟ah”,
jenis argumentasi yang diajukan kalangan
2) Prinsip “silent syari‟ah”,
muslim liberal di berbagai Negara itu menjadi Rights of Minority dan

3 varian: 3) Prinsip “interpreted
syari‟ah”.
1. kelompok yang mengajukan Prinsip
1) Prinsip “liberal-
“Liberal Syari‟ah”: Syari‟ah bersifat syari‟ah”,
liberal pada dirinya sendiri jika dipahami 2) Prinsip “silent syari‟ah”,
Freedom of Though dan
secara tepat. 3) Prinsip “i nter pret ed
2. kelompok yang mengajukan Prinsip syari‟ah”.
“Silent Syari‟ah”: Syari‟ah tidak memberi 1) Prinsip “liberal-
Idea of Progress
syari‟ah”,
jawaban jelas pada sebagian topik/masalah

tertentu, sehingga manusia sendirilah yang

menentukan aturan main dalam masalah-

masalah tertentu.
4. Rangka Fikir dan Metodologi Islam
3. kelompok yang mengajukan Prinsip

Liberal
“Interpreted-Syari‟ah”: Syari‟ah harus
Bagian ini akan memaparkan secara singkat
ditengahi oleh penafsiran manusia untuk
bagaimana rangka fakir seorang Muslim
bisa diimplementasikan dalam kehidupan
Liberal dalam memahami Islam. Dalam hal ini
manusia.21
Ulil Abshar Abdalla menjadi sampelnya.22
Dengan 3 argumentasi itu kalangan muslim
a. Titik Tolak: Islam adalah Agama yang
liberal mengkonstruk pemikirannya. Maka 6
Benar
agenda Islam Liberal di atas masing-masing
Siapapun membutuh waktu beberapa saat
dibangun oleh 3 atau lebih argumentasi:
hingga akhirnya bisa menerima Islam itu

secara sukarela (secara intelektual), bukan

secara terpaksa;

Islam adalah buku terbuka, setiap orang

yang membacanya akan mungkin memahami
19 Ibid.
dengan berbagai cara dan akan sampai pada
20 Periksa, Kurzman, Charles, Liberal Islam: A
Sourcebook, New York, Oxford University Press, Inc.,
1998, Terj. Bahrul Ulum & Heri Junaidi, Jakarta,
Paramadina, 2003, hal. xliii-lx
21 Ibid., hal. xxxii - xlii 22 Silahkan periksa, Ulil Abshar Abdalla, op.cit.,
hal. 163-225
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62 55
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

sejumlah pengertian yang berbeda, kadang Karena al-Quran bersifat historis dan untuk
saling bertubrukan; sebagian tunduk pada determinasi historis,
Kebebasan adalah dasar dan titik tolak maka Islam pun memandang dirinya sebagai
agama, termasuk kebebasan dalam cara agama yang terus tumbuh, berubah dan
memahami Islam;23 atas landasan itulah dinamis (evolusi). Evolusi pemahaman Islam
muslim liberal memberikan tafsiran “lain” itu berlangsung terus menerus dengan dua
mengenai Islam. determinasi, yaitu determinasi realitas
b. Kesempurnaan Islam dan Isolasionisme (kenyataan sejarah) dan cita-cita (maqashid
Teologi al-syari‟ah).24
Menganggap kesempurnaan Islam sebagai e. Kenyataan Tanpa Batas, sementara
agama yang mengatasi agama lain, me-naskh Teks Terbatas
(membatalkan) agama-agama sebelumnya, dan Untuk menjembatani teks al-Qur‟an yang
memisahkan kebenaran Islam dengan terbatas dengan kenyataan historis yang terus
kebenaran lainnya, sebenarnya adalah gejala bergulir, diperlukan strategi penafsiran terten-
isolasionisme teologis yang dilancarkan oleh tu. Strategi penafsiran Nasr Hamid Abu Zayd
tokoh-tokoh agama. dipandang bisa menjembatani teks yang terba-
c. Norma Universalitas Islam dan tas dan kenyataan yang tak terbatas itu. Abu
Hegemoni Barat Zayd membuat skema segitiga berikut tentang
Norma universalitas Islam seharusnya proses pewahyuan:25

tidak perlu mengalami transformasi radikal
ALLAH
menjadi sistem yang dipandang lengkap tetapi
juga tertutup ketika harus menghadapi hege- Tanzil Kalam wahyu

moni “raksasa” Barat.

d. Gradualisme dan Historisitas Wahyu Malaikat Rasul
serta Evolusi Islam Skema segitiga itu memperlihatkan bahwa
Makna dari diturunkannya wahyu secara proses pewahyuan bukan hanya bersifat searah
gradual (tanjim), selain berdampak penguatan dari Allah via malaikat menuju kepada Rasul,
psikologis bagi nabi dan sesuai pula dengan tetapi melibatkan ketiga pihak sekaligus. Allah
tradisi oral (bukan tradisi tulis) masyarakat memang sumber wahyu, tetapi tidak
Arab saat itu, adalah dimaksudkan sebagai “independen”, karena melibatkan agen historis
respon atas peristiwa-peristiwa yang terjadi yang berada di luar-Nya. Allah adalah aksis
pada masyarakat Arab saat itu. dari cita-cita; Rasul adalah aksis dari kenya-
Sebagai respon, jelas sekali bahwa wahyu taan sejarah; dan malaikat adalah agensi yang
terkait dengan determinasi sosio-historis; mak- mengantarai dua aksis itu.

sudnya, ia dikondisikan, ditentukan, dibentuk, Abu Zayd dengan skema itu ingin menun-
dicetak, dipengaruhi oleh kondisi sosio-hisoris jukkan jadaliyyat al-„alaqah bain al-nash wa
di sekitarnya. al-waqi‟ (hubungan dialektis antara kenyataan
Karena terkait dengan determinasi historis, dan nash); yang dengannya evolusi kebenaran
maka al-Qur‟an (meskipun tidak seluruhnya) Islam berlangsung secara dinamis dan terus
menjadi bersifat historis. Munculnya ilmu berkembang.

asbab al-nuzul menjadi konfirmasi akan gejala Untuk mendukung konsep itu, digunakan
tersebut. pula konsep Al-Asymawy tentang “waqtiyyat

23 Dalam hal ini Ulil membantah pendapat ulama klasik
yang menyatakan bahwa ayat “laa ikraha fi ad-diin” 24 Pandangan ini disandarkan pada, Seyyed Hossein
telah di-naskh (dibatalkan) oleh turunnya ayat-ayat qital Nasr, Ideas and Realities of Islam, London, Unwin
(perang). Bantahan Ulil disandarkan pada tafsir Hyman, 1988
Maulana Muhammad Ali, The Holy Qur‟an, with 25 Ulil mengutip gambaran ini dari, Abu Zayd, Narh
English Translation and Commentary, Ohio, USA, Hamid, Mafhum al-Nash: Dirasah fi „Ulum al-Qur‟an,
Ahmadiyya Anjuman Isha‟at Islam Lahore Inc., 2002, Tanpa Tempat, Al-Hay‟ah al-Mishriyyah al-„Aammah
hal. 116, catatan kaki no. 256a li al-Kitab, 1993, hal. 47.
5 6 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

al-ahkam” (temporalitas hukum-hukum yang Islam dan Wahyu yang Terbuka Wahyu al-
t erkandung di dalam nash).26 Qur‟an adalah samudera luas yang menjadi
Perubahan ketentuan-ketentuan dan hukum muara dari sejumlah tradisi yang telah ada
dalam nash itu bukan sesuatu yang menjadi sebelumnya. Undangan untuk berlayar ke
tujuan pada dirinya sendiri, tetapi perubahan tengah samudera dan menyelami kedalamnnya
menuju pada suatu cita-cita moral Islam, dipandang sebagai undangan untuk menyelami
yakni: the embodiment of the fundamental secara empatik tradisi-tradisi (agama) itu, dan
human value of freedom and responsibility tidak dipenjara oleh perbedaan-perbedaan
(perwujudan nilai kemanusiaan fundamental lahiriah yang ada di “pantai” permukaannya.
mengenai kebebasan dan tanggung jawab).27
h. Menuju kepada Relativisme?
f. Cita-Cita Moral, Keterbatasan Historis Agama bukan semata-mata urusan fakta-fakta
dan Negosiasi yang bisa diverifikasi secara empirik; tetapi
soal makna dan pemaknaan. Jika fakta-fakta
Keberhasilan Islam di zaman Rasulullah
agama direkam dalam kitab suci, kebenaran
saw. Sebagai agama yang efektif tidak bisa
bukan terletak pada teks kitab suci itu, tetapi
lain kecuali dengan masuk ke dalam tubuh
pada pemaknaan atas teks itu. Jadi pemaknaan
kebudayaan Arab, memakai kekuatan-ke- a tas agama itu lebih penting.28
kuatan dan materi sejarah yang bekerja dalam Islam Liberal pada akhirnya berkesim-
masyarakat Arab saat itu, meskipun resikonya pulan, semua agama benar tapi tidak sama;
Islam zaman Rasul juga diwarnai dan semua agama benar bukan dalam pengertian
dipengaruhi oleh budaya Arab. eksklusif (menurut pemeluknya masing-
Jadi Islam zaman Rasul adalah produk
masing), tetapi juga dalam arti lebih luas,
negosiasi cita-cita moral Islam dan kenyataan
yakni bila pemaknaan atas agama itu tepat
sejarah dan budaya Arab saat itu. Sebagai
pada situasi dan kondisi tertentu.

suatu negosiasi, maka Islam pada zaman Rasul
Suatu agama bisa saja mengkritik agama
itu dipandang bukan satu-satunya “eksemplar”
lain, tetapi bukan dalam rangka verifikasi
Islam yang mungkin di muka bumi ini. Itu
fakta-fakta; kritik itu diarahkan pada
adalah Islam diantara Islam yang lain.
pemaknaan yang tidak tepat atas agama dalam

situasi dan tempat tertentu.
g. Nabi, Sahabat dan “Tajribah” Madinah
Otoritas Muhammad sebagai nabi tidak
5. Rethingking Islam Liberal
pernah bisa diduplikasi oleh penguasa- Sejak awal, Leonard Binder,29 ilmuwan

penguasa sesudahnya, karena otoritas itu
politik pertama yang mempopulerkan wacana
bukan hanya bersifat keduniawian tetapi juga
Islam Liberal lewat buku hasil penelitiannya,
keakhiratan.
mengungkapkan bahwa proyek penelitiannya
Otoritas para sahabat nabi sebagai khalifah
ini dilakukan dengan dua tujuan. Pertama,
bukan menggantikan Muhammad dalam
untuk mengatasi “terisolirnya” penelitian
kedudukannya sebagai nabi, tetapi
lapangan, maka Ford Foundation memfasi-
menggantikan dalam kedudukannya sebagai
litasi masing-masing peneliti dari berbagai
pimpinan politik.
negara (Iran, Mesir, Pakistan Maroko dan
Tajribah (mencontoh pengalaman) Madi-
Indonesia) untuk datang ke Universitas
nah pun tidak dapat dilakukan secara total,
Chicago dan turut serta dalam seminar antar
karena sebagai hasil negosiasi tentu Islam
bidang ilmu. Ke-dua, untuk mengantisipasi
Madinah mengandung elemen-elemen yang
apa yang sering mengemuka di sepanjang
khas Arab.

28 Pada bagian ini Ulil mengutip dari Huston Smith:
“religion is not primarily a matter of facts; it is a

matter of meannings”. Lihat, Smith, Huston, The
26 Al-Asymawi, Muhammad Said, Al-Islam Al- World‟s Religion, New-York, HarperCollins Publisher,
Siyasi, Kairo, Sina li al-Nasyr, 1992, hal. 206. 1991, hal. 9.
27 Rahman, Fazlur, loc.cit. 29 Binder (a), ibid.,
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62 57
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

jalannya “Kebangkitan Islam”, proyek ini dan teknologi, dari dulu juga mereka yang
berupaya menemukan alternatif paradigma, berpikir modern dan mampu mengakses
selain dari paradigma yang sudah ada, yakni teknologi tidak kalah komitmen keaga-
meningkatnya perubahan sosial dapat maannya. Setidaknya di Indonesia, kita
mengendurkan komitmen keagamaan Islam. saksinya.
Artinya, proyek ini bermaksud mengajukan Jadi, tidak benar bahwa perubahan sosial itu
paradigma: perubahan sosial tidak harus selalu bikin orang jadi sekuler. Lain hal kalau
mengendurkan komitmen keagamaan Islam. yang dimaksud Binder dengan perubahan
Dari tujuan pertamanya, tampak ada sosial itu adalah liberalisasi moral atau agama!
suatu kebutuhan dari Binder dan Ford
Foundation untuk tidak membiarkan para a. Meninjau Rangka Fikir Islam Liberal
peneliti dunia Islam “terisolir” dari Chicago. Islam Liberal memandang al-Qur‟an
Pertama, karena Binder adalah ilmuwan bersifat historis (sebagai respon dari situasi
politik; coba tebak apa yang paling memenuhi dan kondisi sejarah saat turunnya dulu) dan
fikirannya selain politik? Memang, Fazlur tunduk pada determinasi historis. Bagaimana
Rahman yang pemikir Islam itu dilibatkan mungkin dapat dikatakan demikian, sedangkan
sejak awal. Tapi mengapa Fazlur Rahman tidak setiap ayat di dalam al-Qur‟an memiliki
“ tiba-tiba” hilang catatan asbab an-nuzul-nya. Apakah Islam
ketika hasil penelitian itu dibukukan?30 Liberal akan menerima sebagian ayat yang
Analisis ini rupanya ada hubungan dengan memiliki catatan asbab al-nuzul-nya saja
analisis berikutnya. dengan menolak sebagian yang lain? Katakan-

Kedua, Binder sendiri menuliskan, lah seluruh ayat-ayat al-Qur‟an memiliki
“Dengan melibatkan diri dalam wacana asbab an-nuzul tetapi tidak seluruhnya
rasional bersama mereka yang kesadarannya terekam dalam teks sejarah, seperti yang
telah dibentuk oleh budaya Islam, upaya diklaim oleh muslim liberal. Bukankah klaim
peningkatan prospek liberalisme politik di yang tidak bersandar pada bukti ilmiah
kawasan itu dan kawasan lain yang belum merupakan “pemerkosaan” kebenaran? Inilah
akrab dengan wacana ini bukanlah suatu yang kerancuan pertama yang ditemui dari metode
mustahil”.31 Jadi jelaslah, Binder ingin penafsiran al-Qur‟an versi Islam Liberal.

mengembangkan liberalisme politik di Dunia Cita-cita Sosial Islam yang menjadi acuan
Islam dengan cara me-liberasi pemahaman determinasi dari proses evolusi pemahaman
umat Islam atas agamanya melalui agama yang berkembang terus menurut Islam
“pembangunan opini” dari para peneliti Dunia Liberal adalah: the embodiment of the
Islam yang dikumpulkan di Chicago itu, agar fundamental human value of freedom and
t idak “terisolir”, katanya. responsibility (perwujudan nilai kemanusiaan
Dari tujuannya yang ke-dua, Binder ingin fundamental mengenai kebebasan dan
mengembangkan opini bahwa, perubahan tanggung jawab). Masalah yang muncul
sosial tidak akan mengendurkan komitmen adalah sampai garis mana ambang batas
keagamaan Islam. Kalau yang dimaksud kebebasan dan tanggung jawab itu dapat
Binder dengan perubahan sosial itu menjadi acuan cita-cita sosial Islam; dan siapa

indikatornya adalah akses atas modernisasi yang berhak mengklaim bahwa pengeta-
huannya tentang ambang batas kebebasan dan
30 Maksudnya, buku Binder, “Islamic Liberalism” tanggung jawab itu benar dan sah sebagai
hasil penelitian yang dikerjakannya bersama Fazlur acuan hidup bermasyarakat? Jika hanya untuk
Rahman, tidak melibatkan nama Fazlur Rahman sebagai acuan hidup seorang diri boleh saja.
penulisnya? Ada apa Binder dengan Rahman? Sampai-
Masalahnya, manusia hidup bermasyarakat.
sampai pada Pengantar buku itu Binder harus terkesan
Jika tidak ada ambang batas yang jelas berlaku
“menghibur” Rahman dengan kalimat: “Kepada Fazlur
Rahman juga kami sampaikan beribu terima kasih atas kolektif untuk suatu masyarakat, maka
persahabatan yang tetap utuh”. Baca, ibid., hlm. vi. kebebasan seseorang akan tabrakan dengan
“tetap utuh” !?
kebebasan orang lain. Di sinilah kiranya
31 Ibid., hal. 2
5 8 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

kalangan Islam Liberal patut menyadari Qur‟an dan gagasan mufassir.32 Ini suatu sikap
pentingnya suatu wadah berskala nasional inkonsistensi dari sikap semula yang menga-
untuk merumuskan bersama cita-cita sosial takan bahwa, pemahaman agama yang benar itu
Islam tersebut. Jika demikian, muslim liberal hanya ditentukan oleh dua determinasi, yakni
tidak bisa tidak harus mengakui pentingnya determinasi cita-cita sosial Islam dan kenyataan
sejarah saja. Tapi kemudian dimasukkan gaga-
kehadiran institusi formal Islam yang memiliki
san eksternal mufassir sebagai acuan deter-
otoritas nasional.

minasi ke-tiga, sehingga timbul kesan pemak-
Bagi Islam Liberal, salah/benar dalam
saan kehendak mufassir ketika memahami al-
agama bukanlah soal teks kitab suci atau fakta
Qur’an.
empirik, tetapi soal apakah pemaknaan atas

agama itu tepat dalam konteks situasi dan
6. Menakar Isu (Agenda) Islam Liberal
kondisi historis saat ini. Masalahnya, apa
dalam Konteks ke-Indonesiaan Kini
ukuran dari tepat atau tidaknya pemaknaan
Seperti kata Huston Smith yang di-amini
seseorang atas agama pada situasi dan kondisi
Ulil Abshar Abdalla, salah/benar dalam agama
tertentu? Jawaban dari pertanyaan itu pasti
bukanlah soal teks kitab suci atau fakta
sulit untuk diterima sebagai pendapat bersama,
empiric, tetapi soal apakah pemaknaan atas
karena setiap orang punya pemaknaan yang
agama itu tepat dalam konteks situasi dan
berbeda atas agamanya. Sampailah Islam
kondisi historis saat ini. Karena itu, siapa pun
Liberal pada pluralisme yang secara individual
bisa menguji akurasi kontekstualitas 6 isu
tampak mewah, tetapi secara sosial bisa
pokok yang diusung oleh Islam Liberal dalam
destruktif.
merespons tuntutan situasi dan kondisi di
Hal lain yang menjadi acuan determinasi
Indonesia saat ini.
dari proses evolusi pemahaman agama yang
1) Againts Theocracy
berkembang terus bagi Islam Liberal adalah
Penulis sepakat dengan argumentasi
kenyataan sejarah yang kita hadapi. Jadi
pertama Islam Liberal, “silent syari‟ah” dalam
pemahaman Islam yang benar bagi Islam
hal teokrasi. Adalah benar bahwa al-Quran
Liberal adalah hasil negosiasi antara cita-cita
dan Sunnah tidak mengatur bentuk pemerin-
sosial Islam dan kenyataan sejarah saat ini.
tahan pada masyarakat muslim harus teokrasi.
Masalahnya, siapa orang yang berhak
Khusus konteks di Indonesia, setelah refor-
mengklaim bahwa pengamatannya akan
masi Mei 1998 perubahan iklim sosial dan
kenyataan sejarah tentang situasi dan kondisi
politik memang sangat cepat. Desakan peru-
kekinian itu benar, sehingga dianggap sah
bahan yang diteriakan oleh ekstrim kanan
sebagai acuan determinasi yang akan
maupun ekstrim kiri sama-sama memperoleh
dinegosiasikan dengan cita-cita sosial Islam
“momentum emas” untuk merubah wajah
untuk menghasilkan pemahaman agama yang
Indonesia. Ekses negatif sebagai sosial-cost
benar? Kekeliruan membaca kenyataan situasi
dari proses belajar berdemokrasi selalu saja
dan kondisi sejarah kekinian akan membawa
ada dalam bentuk konflik baik vertikal
orang berpikir salah dan menyikapi situasi
maupun horizontal. Untungnya, Pemilu 1999
secara salah. Hal ini akan terbayang jelas
bisa terlaksana.
ketika kita berani menakar akurasi isu/agenda
Desakan reformasi telah mendesak keluarnya
Islam Liberal dalam konteks ke-Indonesia-an.
berbagai peraturan dan UU baru. Pada tahun
Islam Liberal seperti yang dipahami Ulil
1999 telah keluar UU No. 22 /Th. 1999
Abshar Abdalla, mengakui bahwa penafsiran
tentang Otonomi Daerah. UU ini membawa
al-Qur‟an menurutnya mengandung kecende-
angin segar bagi seluruh anak bangsa karena
rungan di satu pihak bersikap “selektif” terhadap
berimbas pada desentralisasi pemerintahan
ayat-ayat al-Qur‟an, dan di pihak lain “tabriri”
dari pusat ke daerah, yang artinya orang
(melegitimasikan) terhadap gagasan eksternal
yang ada pada penafsir. Baginya hal itu wajar,

sebagai peleburan cakrawala antara gagasan al-
32 Ulil Abshar Abdalla, op.cit., hal. 179, catatan
kaki No. 9.
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62 59
Jejen Kurnia Azri Liberalisasi Islam di Indonesia Perspektif Kontektual

daerah kini punya ruang lebih bebas untuk tidak buruk mengamalkan prinsip itu.
mengatur “rumah-tangganya” sendiri. Hal ini Setidaknya dibanding orang Amerika.

berdampak pada perubahan banyak aspek 4) Freedom of Though
kehidupan masyarakat, termasuk pada aspek Kebebasan berpikir di Indonesia sejak
agama. Di Jawa Barat saja, sejak tahun 2000 bergulirnya reformasi Mei 1998 sudah bagus.
telah ada 3 Kabupaten yang mengeluarkan Dari ekstrem kiri sampai ekstrem kanan bisa
Perda yang mengacu Syari‟at Islam, yaitu: teriak dan bikin partai tanpa dicekal oleh
Kab. Garut dengan Perda No. 6 / Th. 2000 pemerintah. Kalau ada kasus seperti yang
tentang Pelanggaran Kesusilaan; Kab. dialami Partai Pembebasan Nasional bentrok
Tasikmalaya dengan Perda No. 1 / Th. 2000 dengan FPI, sekali lagi, itulah social-cost dari
tentang Pemberantasan Pelacuran; dan Kab. proses belajar demokrasi yang belum tuntas.
Cianjur dengan Perda No. 21 / Th. 2000 Yang jelas, di Indonesia belum ada orang yang
tentang Larangan Pelacuran. Selanjutnya, D.I. bernasib seperti Galileo Galilei, yang harus
Aceh diberikan Otonomi Khusus dengan dibunuh karena berbeda faham dengan
keluarnya UU No. 18 / 2001, sehingga kini penguasa otoritas agama. Ulil Abshar Abdalla
bernama Nangroe Aceh Darussalam. Selain dengan JIL-nya yang kontroversial itu masih
kasus Aceh yang sejak Orde Baru memang dapat terus menghirup udara bebas di luar
sarat konflik, apakah fenomena pemberlakuan sana. Satu indikasi, „umara dan „ulama di
syari‟at Islam di Indonesia kini merusak Indonesia terbilang cukup demokratis
demokrasi? Rasanya tidak, karena ia tidak mengolah freedom of though di Indonesia.

datang secara trickle-down dari pemerintah 5) Idea of Progress
pusat, tetapi datang secara bottom-up dari PerkembanganpemikiranIslamdi

desakan masyarakat di daerah-daerah. Alih- Indonesia dalam merespon modernisasi
alih merusak demokrasi, justru penguatan terbilang sudah cukup progresif. Sejak 1970-
resistensi publik dan bargaining position an, Cak-Nur, Gus-Dur, Djohan Effendi dan
rakyat daerah di hadapan pemerintah pusat. Ahmad Wahib telah cukup membuat Greg

2) Pro-Democracy Barton bisa “tersenyum” sambil mencatat
Penulis setuju sepenuhnya dengan wacana Neo-Modernisme mereka dalam
demokrasi. Karena demokrasi adalah satu- bukunya.33 Masalahnya, ketika idea of
satunya sistem yang dapat mengoreksi dirinya progress sudah berjalan bagus, mengapa
sendiri. Ini penting karena setiap manusia Indonesia sejak 1997 sampai sekarang belum
punya “sisi-gelap”. Konteks Indonesia pasca juga mampu bangkit sepenuhnya dari krisis?
reformasi 1998, angin demokrasi bertiup Mungkin kita membutuhkan lebih dari sekedar
idea of progress. Spirituality and action,
cukup kencang, bahkan cendrung menjadi
“angin puting-beliung”. Jika orang tidak m isalnya.
didukung dengan supra struktur intelektual 6) Rights of Minority
Bicara minoritas-mayoritas di Indonesia ini
dan kematangan moralitas yang mapan,
demokrasi bisa jadi democrazy, Man! unik. Alat ukur apa yang mau kita gunakan?

Agama, ekonomi, budaya, atau politik? Yang
3) Rigths of Women
mayoritas agama (muslim), justru minoritas
Di satu sisi, di Indonesia memang masih
ekonomi dan politik. Yang mayoritas ekonomi
banyak kekerasan terhadap perempuan.
(konglomerat pribumi dan etnis China), justru
Namun pada sisi lain, di Indonesia juga kursi
minoritas agama, budaya dan politik. Yang
presiden sudah bisa diduduki oleh perempuan.
mayoritas budaya, justru minoritas ekonomi.
AS yang mengaku sebagai “guru”nya demok-
Jika yang dimaksud adalah minoritas agama,
rasi saja belum punya presiden perempuan.
dalam konteks di Indonesia kini mereka adalah
Yang jelas perempuan adalah manusia yang
mayoritas ekonomi dan politik. Silahkan
sama mulianya dengan pria. Perempuan nggak
periksa mall-mall di kota-kota besar, tanya
boleh jadi warga negara kelas II. Islam sangat
memuliakan perempuan (Prinsip “Liberal
Syari‟ah”). Dan orang Indonesia ternyata 33Barton, Greg, loc.cit.,
6 0 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 51-62