理論之後 : 文化理論的當下與未來 /Li lun zhi hou : wen hua li lun de dang xia yu wei lai PDF
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理論之後，狂歡之後？ 〈專文推薦〉 wk 理論之丫邊 9 狂 之後？ After Theory, After Orgy? 林志明 「如果有讀者看到本書的書名，以爲『理論』現在已經結 束了，我們全都可以就此鬆一口氣，重返理論之前的天眞歲 月，這些讀者將會失望。」作者在本書一開始即鄭重地如此昭 告讀者。那麼這本書的書名既然可能引起誤會，爲何作者仍要 如此命名？ 因爲這句話出自本身曾以探討文學理論出名的Terry Eagleton，它是戲劇性效果十足的。但是瞭解Eagleton最近著 作方向的讀者，卻不會感到意外。 理論之後的時代，是否意謂著理論思考的結束？是否我們 更將著重實踐、經驗、直覺和感情？重新回到人文和科學的明 顯對立，互不瞭解的美好時代（不再懷有「人文科學」的擾人 之夢）？顯然並非如此。作者平靜地說：「如果理論意謂著對 我們的引導性預設進行合理地系統性反思，那麼，理論一如往 常，仍是無可或缺的。」「理論之後」中的理論，顯然意謂著 更特殊的事物。而且這句話有點像是「激情之後」、「狂歡之 後」，帶著點清醒中的悵惘。「理論之後」意謂著大寫的「理 論」（Theory，跨界而無以限之；對某些人，這尤其指法國理 3 After Theory 理論之後 論（French Theory〕），或是理論創造的高峰期（high theory） 之後。是的，著名理論家皆已紛紛謝世’而本書的第一個句子 是由一長串的逝世英雄的名字所串連而成：拉岡'阿圖塞'巴 特、傅柯（其中的長老李維史陀是個例外）。後繼名單中，布赫 迪厄和德希達也在最近相繼往生。 除了這個事實性的陳述之外（理論是上一個世代的玩意 兒），Eagleton所謂的理論之後，更意謂著他所稱呼爲「文化 理論」的總合性失敗或不合時宜。在他上一本著作《文化的理 念》（2000）中，Eagleton早已指出，文化之所以成爲現代時 期的主要關注問題，乃是因爲一連串的原因，包括商業化組織 的大眾文化首度出現，對文明價値的存續產生了嚴重威脅、文 化被標舉爲宗教信仰退潮的出路；而在後現代時期，全球化過 程中的族群移動帶來了認同危機、同時晩期資本主義也以吸收 文化和美感元素作爲其自我更新的手段。對於左派的知識份子 而言，跨越這兩個時期的共同關懷，更有因爲以階級概念爲中 心的政治作爲出現停滯或帶來可怕後果的變質，於是文化政治 便成爲新一波的抗爭形式。 將理論問題轉化爲文化問題，並且也說明了它的由來之 後，Eagleton忍不住要說的是，文化問題的重要性受到了後現 代主義者的高估。但他並不以低估文化理論的成就來作新問題 開展的墊腳石。對於性急的讀者，我建議他們可以由第四章 「文化理論的得與失」開始讀起。「理論之後」對於Eagleton 4 理論之後，狂歡之後？ 意謂著一個清醒時期的到來，但這不表示在理論高漲的時代 裡，我們只是沉醉；「理論之後」的清醒和距離，使得我們可 以更準確、更平靜地對它加以估量。 理論有什麼好處呢？前面所累積的大量理論曾有什麼面向 至今已被視爲斬獲，而不必加以推翻或重估呢？首先，而這也 是最明顯、最具共識的，理論的反省使得我們不再認爲藝術詮 釋只有一種所謂正確的方式；詮釋的多樣性和意義的可流動性 被保留了下來，而重點便在於作品諸多特色的選擇，何者將是 時代中被視爲合題或重要的面向。再者，諸種理論也無不在訴 說作者地位的去中心化，也就是藝術品生產過程的複雜性，決 不是作者所能單一控制或把作者意圖或生平高舉爲意義單一來 源而能知悉的。於是我們對作品中的權力運作更爲敏感，也更 敏銳於它們和特定時空的密切但繁複的關係。藝術或文化產品 有其物質脈絡，其中很大程度根植於悲慘與剝削之上，但「我 們也逐漸瞭解到，廣義的文化可以是個舞台，而無所依憑的人 們可以在這個舞台上發掘共享的意義，確認一種共有的認同」。 雖然文化問題有這樣的重要性和時代性，文化理論所提出 的解答方向也有許多珍貴的貢獻和成就，但它們仍在當今的時 刻中顯露輕佻和不足的一面。說它輕佻，那是因爲有許多當前 的問題過度沉重而不能僅以文化問題視之。Eagleton在《文化 的理念》（2000）一書書末即已發出警訊：「新的千年伊始， 我們所面臨的主要問題——戰爭、饑荒、貧窮、疾病、債務、 5 After 理論之後 藥物、環境污染、人群的流動——並不特別是『文化』問題°」 他認爲這些其實是人類自始所一直面對的物質問題°新千年紀 元數年過去之後，在後911氣氛中（是的’這是眾多後911氛 圍書籍中的一本），他更認爲'對於許多其實是超越文化—— 尤其當文化只被瞭解爲一種特殊的生活方式——的重要問題’ 至今累積的文化理論其實未能充分回答°這些問題包括道德與 形上學、愛、我們的生物性、宗教和革命、邪惡、死亡和痛 苦、甚至眞理、客觀和正義。「理論之後」此時又意謂著狂歡 和高潮之後的空虛。空虛悵惘更甚於平靜和悠然，逼人而來的 乃是許多迫切和沉重的問題。 帶著一點反理論的色彩，Eagleton以散論（essay）的方式 寫下他對這些人類基本問題的反省，有時字字珠璣，有時尖銳 中不失幽默。這不是一篇宣稱偉大歷史新頁已然展開的誇大宣 言，而是冷靜觀察者經過反省後的再出發。他衝破了理論積累 之後所形成的批判主義吊詭藩籬，回到上古哲學（亞里斯多德） 和我們共有的身體，並且直接面對了當前的政治問題如基本教 義派和邪惡的存在，提醒許多仍在沉醉中的學習者，當前事務 的狀態和其中可能存有的思想出路。這是一本値得好好咀嚼的 適時之書。 （本文作者目前爲國立台北師範學院藝術與藝術教育研究所副教授） 6 前言 刖吕 這本書的主要對象，是對文化理論(cultural theory)現狀 有興趣的學生與一般讀者。不過，對該領域的專家而言，我希 望它也會是本有用的著作，特別是因爲這本書對我所認爲的當 下「正統」文化理論乃是採取反對的立場。在回應我們所處的 政治局勢上，我相信這些正統理論並未盡力徹底地處理必須加 以回答的問題；我將會解釋我如此認爲的原因，並提出補救之 道。 彼得•都斯(Peter Dews)對本書的部分初稿提出深具啓 發的評論，特別在此向他表達謝意。已辭世的賀伯特•麥克卡 伯(Herbert McCabe)對我論證的影響更是無所不在。 泰瑞.伊格頓 都柏林 7 Contents 理論之後 目錄 〈專文推薦〉理論之後，狂歡之後？ 林志明3 前言 7 第一章失憶的政治 11 「理論之後」所意味的，乃是我們現在處於所謂理論發展高鮝 期(high theory)的馀绪，在某些方面，我們已逐漸遠離因爲出 現了阿圖塞、巴特與德希達等思想家的洞見而富饒的時代。 然而，從傅柯與拉岡開始坐在打字機前到現在，這個世界 已經經歷了深遠的變化。在這個新時代裡，究竟需要哪種新穎 的思考方式？ 第二章理論的興亡 37 一九六五年與一九八◦年具有怎樣的重要性？在這段時 期，文化理論整個蔓延開來。 當時對於「當下」普遍有著一股興奮感，部分的原因在於 「當下」似乎顯然會帶來一個嶄新的未來，它是個通往無限可 能性的國度的入口。 第三章至後現代主義之路 59 由於利潤縮減，整個資本主義體系被迫必須要進行劇烈的 重整。生產線外移到西方世界喜愛稱之爲「發展中世界」的低 工資國家。 隨著大型產業變得更具「文化性」，也就是説，比以前更加 仰賴形象、包裝與展示，文化產業於是搖身一變而成爲大型產 業。 第四章得與失 99 無論如何，認爲所有藝術都具有明顯殊異性的假設是十分 晚近的想法。儘管這種假設如此喜愛殊異，它卻奇妙地僞裝成 一種普遍的眞理。 我們今日認爲理所當然的藝術概念，不過是在兩個世紀以 前才創造出來的。而它也不是從來沒被挑戰過；在它誕生約一 個世紀後，它就受到現代主義運動的猛烈攻擊。 第五章眞理、德行與客觀性 133 在當代的文化理論中，沒有比絕對眞理更不受歡迎的概 念。 我們不應把絕對眞理當成是一種特殊的眞理。依據這種視 絕對眞理爲特殊眞理的看法，有某些眞理是會變動的，而且是 具有相對性的，另外還有一種更高等的眞理，它既不會變動， 也不具有相對性，而是永遠不移的。 第六章道德 177 大多數的道德都與性有關，或者更準確地講，與爲什麼你 不應該有性行爲有關。既然性行爲在一九六◦年代後成爲如同 塗睫毛膏或祭祖般的神聖義務，於是，道德很快地就臣服於流 行之下，或者甚至是政治之下。倫理是給那些郊區居民的，政 治才是眞正流行的。 Contents 理論之後 Contents 理論之後 第七章革命、基礎和基要主義 217 對某些文化思想家而言，倫理學應當從平凡無奇的生物學 領域提升至某種比較難解與神秘的領域。依據這樣的觀點，唯 物的倫理學並不眞的存在。 倫理學的確是關於重大的、改變生命的遭遇以及日常生活 的。它是關於光輝的雲彩「以及」餵養飢餓者。只不過這些思 想家大體上偏好莊嚴的事物，而不是塵世的事物。如同阿多諾 所言：「溫柔只存在於最粗鄙的需求中：沒有人必須再挨 餓。」 第八章死亡、邪惡與非存有 257 最偉大的英國哲學家大衛•休摸(David Hume)指出，當 他望向他的心靈時，他找不到任何全然屬於他自己的東西，他 只能找到對其他東西的察覺或知覺而已。此外，由於我們是歷 史的動物，所以我們永遠處於「成爲」的過程中，始终在我們 自己之前。因爲我們的生命是一個計畫，而不是一連串的當下 片刻，所以我們永遠無法獲致像一隻蚊子或一把耙子一樣的穩 定同一性。 註釋 275 第一章 失憶的政治 Tftc Politics of Amncsin
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