Lex naturalis bei Thomas von Aquin: 242. Sitzung am 17. Oktober 1979 in Düsseldorf. 410. Sitzung am 15. April 1998 in Düsseldorf

50 Pages·2001·1.203 MB·German

by  Wolfgang Kluxen (auth.)

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WISSENSCHAFrEN
Nordrhein-Westfalische Akademie der Wissenschaften
Geisteswissenschaften Vortrage . G 378
Herausgegeben von cler
Norclrhein-Westfalischen Akaclemie cler Wissenschaften
WOLFGANG KLUXEN
Lex naturalis bei Thomas von Aquin
Westdeutscher Verlag
242. Sitzung am 17. Oktober 1979 in Dusseldorf
410. Sitzung am 15. April 1998 in Dusseldorf
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ISSN 0944-8810
ISBN 978-3-531-07378-1 ISBN 978-3-322-88141-0 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-88141-0
Inhalt
Vorwort .. ..... ..... . ........................................ 7
Einlcitung ................................................... 9
1. Ruckblick auf dic Geschichtc ................................. 13
Zur antikcn Vorgcschichtc .................................... 13
Aufnahmc des antiken Naturgcsetzcs im christlichcn Denken ....... 17
"Gesetz" und Hcilsgcschichte im christlichen Glaubensethos ........ 19
Scholastische Ansatzc zu Naturgesetz und Naturrecht ............. 22
2. Thomas von Aquin und seine thcologischc Synthese ............... 27
Philosophic in dcr Thcologie .................................. 27
Praktischc Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3. Yom Ewigen Gesctz zum Naturgesctz .......................... 32
Mctaphysischc Grundlagenrcflexion in der theologischen Synthese ... 32
4. Dic lex naturalis und das crste Prinzip der praktischen Vernunft ..... 35
Die konstitutivc Rolle der Vcrnunft ............................ 35
Yom Erstcrkanntcn zum crstcn Grundsatz ....................... 36
5. Hinordnung dcr Natur auf menschliche Guter und Ziele ........... 39
Naturgcgcbcnc "Ncigungen" als Vorgabe fur naturgesetzliche
Normicrung ............................................... 39
Von den Prinzipicn zur Konkrction dcr Norm .................... 42
6. Ausblicke und cin Beispiclfall ................................. 46
Vorwort
Zu dem Thema, das im Folgenden behandelt wird, habe ich zweimal in der
Geisteswissenschaftlichen Klasse der Nordrhein-Westfalischen Akademie der
Wissenschaften vorgetragen, in jeweils abgewandelter Perspcktive. 1m vorlie
genden Text sind beide Vortrage zusammengefaGt, wobei Wiedcrholungen zu
beseitigen waren. Andererseits sind Erganzungen zugefugt, insbesondere der
Ruckblick auf die Vorgeschichte, die im mundlichen Vortrag nicht mehr Platz
finden konnten, und auGerdem sind Diskussionsbeitrage berucksichtigt, die im
AnschluG an beide Vortrage gebracht wurden.
Diese Erweiterungen sollen nicht den Charakter eines Vortrages and ern, der
sich an ein gelchrtes, aber nicht ein spezialistisches, sondern interdisziplinar
zusammengesetztes Auditorium wendet. Bei dies em darf man eine fundierte
Allgemeinbildung voraussetzen, welche unter dem Titel "Naturrecht" auch
eine Vorstellung von der bedeutenden Rolle des Thomas von Aquin fur diese
Doktrin umfaGt. Freilich ist diese Vorstellung zumeist durch das Bild eines
Thomismus der Schule gepragt, der Thomas durchgehend "metaphysisch" las,
der das "Sollen" aus dem "Sein" begrunden wollte, und dies nicht zuletzt unter
dem Eindruck der neuzeitlichen Naturrechtslehren. Hier setzte vielfach die
Kritik an, aber es gab auch eine Anhangerschaft, die in einem metaphysisch
gesicherten Naturrecht eine Kontrollinstanz gegen eine positivistische Rechts
praxis sah. Erstaunlich ist, daG eine solche Vorstellung immer noch recht ver
breitet ist, obwohl es seit Jahrzehnten eine Forschung gibt, die ein wesentlich
modifiziertes Bild von der authentischen Doktrin des Thomas von Aquin
erarbeitet hat.
Die Diskussion unter fachlich spezialisierten Thomas-Interpreten findet auf
dieser neuen Grundlage statt, und es ist die Absicht der folgenden Darlegun
gen, mit wesentlichen Zugen dieser Grundlage bekannt zu machen. Es ist
selbstverstandlich, daG unter den Interpreten einige Divergenzen bestehen,
darunter auch solche von erheblichem Gewicht, besonders sofern es urn
systematische Folgerungen mit Bezug auf aktuelle Fragen geht. Das ist ins
besondere in der theologischen Ethik der Fall, fur die Thomas, namlich als
Begrunder des nach wie vor fur diese Disziplin als gultig anzusehenden wis
senschaftlichen Paradigmas, nicht bloG eine historische GraGe, sondern eine
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stets gegenwartige Instanz ist. Immerhin besteht Einigkeit iiber die Grund
lage, und das heiBt wesentlich die MaBstabe, denen eine heutige Lektiire des
Thomas-Textes und seines Kontextes zu entsprechen hat.
Diese Kontroversen sollen hier nicht eigens beriicksichtigt, geschweige
denn ausgebreitet werden. Ich halte es iiberhaupt nicht fiir sinnvoIl, in extenso
auf sie einzugehen, und schon gar nicht in einem Vortrag, dem es auf die posi
tive Darstellung ankommt, bei dem ich mich folglich (iiber die Angaben zu
wortlichen Zitaten hinaus) auf wenige Belege oder erlauternde Hinweise be
schranke. Aber es ist unvermeidlich, daB eine Darstellung, die notwendiger
weise eine bestimmte Perspektive einnimmt, sich im kontroversen Feld posi
tioniert, auch wo das nicht ausdriicklich gemacht wird. Es geschieht schon,
wenn die Interpretation in philosophischer Absicht geschieht. Meine Sicht
weise habe ich in der strukturanalytischen Untersuchung Philosophische Ethik
bei Thomas von Aquin (Mainz 1964, 3. Auflage Hamburg 1997) begriindet.
Sofern mir im einzelnen Verweise darauf angebracht erscheinen, werden sie
abgekiirzt gegeben (Kluxen Phil. Ethik). 1m Zusammenhang dieser Unter
suchung habe ich auch eine eigene Interpretation der Lehre von der lex natu
ralis vorgelegt, die freilich, im Hinblick auf den fachkundigen Leser, recht
knapp gehalten war. Sie ist wieder das zentrale Thema der vorliegenden Dar
stellung, doch nun in einem erweiterten Kontext, entsprechend der eingangs
bezeichneten Absicht.
Einleitung
Das Lehrstuck von del' lex naturalis, dem "Naturgesetz", ist sichel' em
Kernstuck in der philosophischen Ethik des Thomas von Aquin. Hier werden
Fragen behandelt, die fur jede Ethik fundamental sind: so die Fragc nach del'
Grundlegung der normativen Vcrnunft, so die Frage nach dem Grundbestand
inhaltlicher Handlungsnormen, die allgemein und unter allen geschichtlichen
U mstanden gelten.
Es ist vor allem die zweite dieser Fragen, welche in einer bedeutenden, von
stoischen Ursprungen bis zu Wolff reichenden Tradition durch den Hinweis
auf die "Natur" beantwortet wird, die fur das wechselnde Handeln konstante
Bedingungen setzt und sich im geschichtlichen Wandel menschlicher Zustande
als dieselbe durchhalt. Dabei ist "N atur" weder der empirisch erhebbare
Bestand, der als solcher keine Verbindlichkeit begrunden kann, noch auch der
normenlos gedachte Zustand, der als bloGes "Material der Pflicht" zu gestalten
ware, sondern das im Grunde erst durch den metaphysischen Begriff erfaGte,
empirische Bestande allererst zu einem Ganzen zusammenordnende "Wesen",
das als solches Handlungsmoglichkeiten eroffnet und zugleich dem Handeln
den Sinn gibt, eben das Wesen zu erfullen. In solcher Doktrin muG das Gute
austauschbar sein mit dem Seienden, das Sollen hangt am Sein - namlich an der
metaphysis chen Vorgabe des Wesens -, die Ethik wird abhangig von der Meta
physik. Das "Naturgesetz" besagt dann, daG die Natur uns in Pflicht nimmt
natura obligat, wie Wolff wortlich sagt!.
Es ist uns gelaufig, hier von einem metaphysischen Naturrecht zu sprechen,
und es ist bei uns ublich, mit dem Ausdruck "Naturrecht" nicht nur das ius
1 Wolff wird als letzter Vertreter einer Tradition, welche eine metaphysische Naturrechtslehre im
systematischen Zusammenhang mit der praktischen Philosophic behandclt, eindrucksvoll ge
wurdigt von Joachim RITTER, Naturrecht bei Aristotcles, in: Metaphysik und Politik (Frank
furt 1969), 133-146. - Fur eine allgemeine Orienticrung zur N aturrechtsgeschichte und -pro
blematik vgl. Hans WELZEL, Naturrecht und matcrialc Gerechtigkeit (Gottingen 1951, "1962);
ferner die enzyklopiidischen Artikel "Naturrecht" in: Historisches Worterbuch der Philosophie
(= HWP), Bd. 6 (1984), 560-623; Staatslexikon Bd. 5 (11987), 1269-1314; Theologische Real
enzyklopadie (= TRE) Bd. 24 (1994), 132-185.
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naturale, sondern auch die lex naturae zu ubersetzen, da wir das "Naturge
setz" im gangigen Sprachgebrauch der Physik oder den empirischen Natur
wissenschaften uberlassen haben. Aber nicht selten trifft man auch auf die
Vorstellung, man habe unter "Naturrecht" eine uber- oder vorpositive Rechts
ordnung von systematischer Geschlossenheit zu verstehen, die womoglich
metaphysisch verankert, jedenfalls als "von Natur aus" und unmittelbar giiltig
zu denken und als MaBstab fur positive Normierungen - wo nicht gar als
subsidiare Rechtsquelle - zu verwenden sei. In diesem Sinne kann man die
N aturrechtslehre des neuzeitlichen Rationalismus verstehen, und als rechts
philosophische Position hat sie zuweilen harsche Kritik gefunden. Dem
gegenuber muB man deutlich sagen, daB eine soIehe Vorstellung einer naturge
gebenen und metaphysisch begrundeten Rechtsordnung der mittelalterlichen
Scholastik und insbesondere Thomas von Aquin durchaus fremd ist. Die lex
naturalis gehort uberhaupt nicht zu einer besonderen Rechtsphilosophie; sie
ist niemals ein spezifischer Rechtsbegriff, sondern ist, wie schon eingangs
gesagt wurde, ein fundamentales Lehrstuck der Ethik.
Es ist naturlich nicht falsch, daB auch Thomas' Verstandnis des Rechts auf
dies em Fundament beruht, und zwar genau in dem Sinne, wie das Recht ins
gesamt notwendigerweise moralisch begrundet und damit auf jene Natur
grundlage bezogen ist, auf weIehe die Moral sich grundet. Es ist dann auch von
iustum naturale oder von ius naturale die Rede: Die Terminologie, weIehe die
Scholastik ihren antiken und patristischen Quellen entnimmt, ist nicht ein
deutig, aber vor allem sind ius und iustum oder auch iura nicht notwendig
juristische oder Rechtsbegriffe; sie konnen schlicht fur Anspruche stehen, die
moralisch gerecht sind, und wenn sie Rechte im strengen Sinne darstellen, so
ergeben die iura naturalia, besonders wo sie im Plural auftreten, noch keine
umfassende Rechtsordnung. Dabei liegt der Zusammenhang von "Gesetz"
und "Recht" auf der Hand: Das Naturgesetz gibt uns "naturliche Rechte", und
wenn man terminologisch unterscheiden will-was viele Autoren, selbst Inter
preten des Thomas, nicht tun -, so ist "Naturgesetz" der umfassendere Be
griff, sofern er die Grundlegung der gesamten normativen Ordnung enthalt.
Dagegen wiirden unter "Naturrecht" jene Bezuge fallen, die den speziellen
Begriff des "Gerechten" erfullen.
Immerhin hat Thomas seinen spaten Schulern und Interpreten hinreichend
Stoff geboten, aus dem nun eine thomistische Naturrechtslehre mit Anspruch
auf metaphysische Grundlegung auszuarbeiten war. Schlie61ich lehrt Thomas
die Vertauschbarkeit von "Seiend" und "Gut", man trifft bei ihm einen meta
physischen Begriff der "Natur" des Menschen, es finden sich ethische Aus
sagen bezogen auf metaphysische, und es gibt bis in jungste Zeit genug
Interpreten, weIehe eine Grundung des "Sollens" auf das "Sein" fur eine ent-
rex naturalis bei Thomas von Aquin 11
scheidende Position des Thomas halten. Aus solchen Ansatzen eine im eigent
lichen Sinne "naturrechtliche" Systematik auszubauen, das hat mit beacht
lichem Erfolg der neuzeitliche Thomismus, so besonders der spanische des
16. Jahrhunderts, unternommen, und er fand seine Fortsetzung bis ins letzte
Jahrhundert. Diese Doktrin stand in Konkurrenz zu anderen Schul en, nicht
nur "scholastischen", sondern auch jenen rationalistischen Naturrechts der
Aufklarung, was sie naturlich deren EinfluG offnete, und nicht minder hat
die Gegnerschaft zu anderen Rechtsbegrundungstheorien - positivistischen
und idealistischen, liberalen und sozialistischen -, auf die zu reagieren war,
Ruckwirkungen gezeitigt. Man darf sagen, daG diese entwickelte Doktrin im
kirchlichen, politischen und gesellschaftlichen Raum recht wirksam war, und
gerade ihre metaphysische Stabilisierung wurde von ihrer Anhangerschaft
geschatzt. Wenn Thomas von Aquin ein "Klassiker des Naturrechts" genannt
wird, so hat man regelmaGig diese neuzeitliche Wirkungsgeschichte im Auge.
Es fragt sich freilich, wie weit die authentische Lehre des Thomas dafur
in Anspruch genom men werden kann, was zugleich fragen laGt, wie weit sie
von der Kritik betroffen ist, der die metaphysische Naturrechtslehre ausge
setzt ist.
Aus der Kritik hebe ich ein Argument heraus, das in vielen Einwanden eine
Rolle spielt. Es ist der Vorhalt des "naturalistischen Trugschlusses", wie man
seit G. E. Moore, der sich seinerseits auf D. Hume beruft, zu sagen pflegt2• Auf
einfachste Form gebracht, besagt das Argument, daG sich aus einem ,,1st" nicht
ein "So11" logisch herleiten lasse. Fur jede Folgerung gilt ja, daG sie nichts
enthalten kann, was nicht schon in den Pramissen vorkommt. Dies ist eine
logische Elementareinsicht, ja eine Trivialitat. Aussagen rein theoretischen
oder konstativen Charakters konnen nicht solche wertenden oder normativen
Charakters zur logischen Folge habe. Aus einer Erkenntnis der vorgegebenen
"Natur", sei sie auch metaphysisches Wesenswissen, laGt sich keine Ethik her
leiten.
Die Tragweite des Arguments wird aber uberschatzt, wenn dam it normative
Erkenntnis von jeglichem Tatsachenwissen abgekoppelt werden solI. Das
Gegenteilliegt ja auf der Hand: Wenn etwas "sein soll" in einer Welt, die schon
"ist", so ist die Kenntnis dessen, was ist, die selbstverstandliche Voraussetzung
dafur, daG jenes "Sollen" uberhaupt einen Sinn fur uns hat. Normenbegrun
dungen beziehen sich immer auch auf festgestellte Vorgegebenheiten: Auch
2 George Edward MOORE, Principia ethica (London 1903; deutsch Frankfurt 1970); dag nicht
nur der eigentliche "Naturalismus", sondern auch metaphysische u.a. Ableitungen gemeint sind,
sagt Moore ausdriicklich, a.a.O. 39.