Lewis Henry Morgan. Confesiones de amor y odio

439 Pages·2016·1.64 MB·Spanish

A mis hijos:
Karí Banía Gabriela
Gabriel Guillermo
Aída Marcela
Natalia
IINNDDIICCEE

EN LA SELVA DE MONTAÑA

CAPITULO I: IMPORTANCIA DE MORGAN
Morgan y su obra
Del derecho a la antropología
Las obras invisibles
La visión de totalidad
Cambio, contenido y forma
La danza como factor de reproducción social
Vigencia de las categorías
El comunismo primitivo en la arquitectura doméstica
Etnohistoria azteca
Geografía india y territorialidad
Familia contra parentesco: ¿cuál funda la sociedad?

CAPITULO II: EL HOMBRE Y SU OBRA
Las sociedades “secretas”
Hacia los iroqueses: el etnógrafo
Hacia el mundo entero: el antropólogo histórico
¿Amigo de los indios y enemigo de los negros?
“Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana”
“La sociedad primitiva”
Política, evolucionismo y antropología

CAPITULO III: ¿HISTORIA O TEORÍA DE LA HISTORIA?
La societas como objeto de la antropología
El modelo teórico
El hombre nació de la experiencia
Continuidad y discontinuidad históricas
Períodos étnicos y realidad
El tiempo y la lógica histórica no coinciden
Teoría y realidad no son idénticas
Períodos étnicos y condición social
El camino metodológico
Cortar es hacer historia
“Remontarse de lo abstracto a lo concreto”
El método de exposición
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CAPITULO IV: DESARROLLO DESIGUAL
Los ritmos de la historia
Difusión, necesidad y cambio
Período étnico y modo de producción
Desarrollo social y conocimiento

CAPITULO V: TEORÍA DE LA TRANSICIÓN Y EL CAMBIO
Transición entre los kamilaroi
La organización kamilaroi y su transformación
Cambios de forma, cambios de contenido
Tendencia histórica de la transición
Momento histórico-concreto y no general
La gens iroquesa
Desenvolvimiento de la familia
Del gentilismo al estado en Grecia y Roma
La gens en la historia
Epistemología de la transición

CAPITULO VI: PAPEL DEL INDIVIDUO EN LA HISTORIA
Historia: ¿Conciencia o inconsciente?
Conciencia colectiva e individuo
Adiós al subjetivismo histórico
El individuo en la historia
Mito e historia

CAPITULO VII: EL PODER CREADOR DE LA PALABRA
Origen de la Liga de los Iroqueses
Palabra y pensamiento
El peinador de serpientes
Montezuma: el que habla (el tlatoani)
Palabra y democracia
Reproducción social: las danzas iroquesas
La “Nueva Religión”

CAPITULO VIII: FORMACIÓN DE LA HUMANIDAD
Creacionismo, degradación humana y racismo
“La infancia de la humanidad”
Cómo el ser humano aprendió a pensar
El “idealismo” de Morgan
Lógica natural y gérmenes originarios
La base material: artes de subsistencia
Fundamentos de la unidad humana
¿Hay una teleología en Morgan?
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Mirando hacia el pasado
Constitución del proceso histórico
Visión indígena de la historia
Establecer las secuencias
Hacia una arqueología de la historia
Universalización de la historia
¿Bárbaros y salvajes también son “nosotros”?
Mirando desde adentro
La ciencia de la diversidad
No hay un fin de la historia

CAPITULO IX: UNIDAD DE LAS SOCIEDADES AMERICANAS
¿Etnología sobre o para los indios?
El comunismo americano
Diversidad contra unidad
Conceptos de contenido y forma
Visibilidad e invisibilidad
Reducción a la unidad
El grupo doméstico comunista: célula de la sociedad aborigen americana
Unidad de la familia Ganowaniana

CAPITULO X: LA LIGA DE LOS IROQUESES
Un lugar para los indios en la historia universal
El gobierno iroqués
Geografía iroquesa
La Gran Casa Larga
Nación norteamericana e iroqueses

CAPITULO XI: ¿INTEGRACIÓN O AUTONOMÍA?
El integracionismo
El espíritu de cacería
La exaltación del indio
Propiedad privada contra propiedad colectiva
Rechazo a la parcelación de las tierras

CAPITULO XII: COMUNISMO ABORIGEN AMERICANO
Ley de la hospitalidad
Modo de vida comunista
Propiedad colectiva y posesión
Comida colectiva
Concepto de totalidad
El comunismo: ¿pasado o futuro de la humanidad?
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CAPITULO XIII: LA CONFEDERACIÓN AZTECA
Dos concepciones en lucha
La Confederación Azteca
La gens
Fundación de Tenochtitlán
Tenencia de la tierra
Diferenciación entre contenido y forma
El Consejo de Jefes
Montezuma: ¿emperador o jefe militar?
¿Gens arcaica o moderna?
Estructura metodológica general

CAPITULO XIV: LA PROPIEDAD TAMBIÉN PASARÁ
Formas de propiedad
La concepción de Morgan y el marxismo
Papel del parentesco en la producción y reproducción social

CAPITULO XV: NOTAS SOBRE FAMILIA Y PARENTESCO
Elementos del parentesco
Lazos de sangre
Terminología
Conceptos de ordenamiento y jerarquización
El ir de lo complejo hacia lo simple
Causas y formas del cambio
Relaciones genéticas
Realidad de las categorías
Planes de gobierno
Segmentación e integración
Relación familia-parentesco
Fratría, padre y genitor
¿Hipótesis inverificables?
Un balance

CAPITULO XVI: CONFESIONES DE AMOR Y ODIO
Confusión de niveles
¿Difusionismo, evolucionismo o funcionalismo?
La noción de necesidad
Realidad y simbolización
La historia es historia natural
Tres lecturas
La estructura de relaciones
Las bases materiales
Teoría de la transición y el cambio
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Morgan, ¿teórico comunista?
Materialismo contra religión
Morgan, ¿racista?
El imperio de la ignorancia
Un fundador

CAPITULO XVII: FUTURO DE LA ETNOLOGÍA AMERICANA

BIBLIOGRAFÍA
EENN LLAA SSEELLVVAA DDEE MMOONNTTAAÑÑAA

Es 1969. El Departamento de Antropología de la Nacional bulle y se
agita. Hace meses que se discute un nuevo plan de estudios. Pero ahora toda la
universidad, todas las universidades del país hierven. La academia tradicional es
blanco de la lucha del movimiento estudiantil; los planes gringos para su reforma
también son atacados. El marxismo y el aliento revolucionario son la guía. La
exigencia en antropología es clara: la teoría creada por Marx debe ser el eje del
nuevo plan. Los estudiantes proponemos cuatro semestres de Marx. Los
profesores están horrorizados. No quisieran ninguno, pero su fuerza no es
bastante para conseguirlo.
Engels ha dicho que Morgan, Lewis Henry Morgan, descubrió por su
cuenta y a su manera el materialismo histórico. Se discute febrilmente y se ve
allí la solución. Los seminarios y las asambleas se suceden. Y salta la propuesta.
Queremos dos semestres para estudiar a Marx. Y dos dedicados a Morgan. Son
cuatro para el marxismo.
Los meses pasan. Los semestres corren. La propuesta se mantiene. Y, al
fin, el triunfo. El nuevo plan incluye lo pedido. Pero no hay profesores ni textos
para dictar Morgan ni otros cursos. La universidad, al aprobar el plan, se
compromete a preparar o a conseguir los profesores. A adquirir o editar las
obras. El comienzo es promisorio y se inicia el proceso para publicar La sociedad
primitiva de Morgan.
Pero el camino siguiente es un calvario. Cuando el curso se dicta por vez
primera, el texto no ha visto aún la luz, ni la verá durante mucho tiempo. Vana
Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio 2

esperanza, pues los otros libros nunca se publican y los recursos docentes no
aparecen.
A última hora se hace el intento de conseguir los profesores. Se abren
convocatorias, iniciando un camino muchas veces repetido: antropólogos
desempleados o no aspiran al puesto, logran “sortear” las pruebas e ingresan.
Solo para sabotear los cursos colocados a su cargo, como aquel que los bautizó
desde un comienzo como Mandrake I y Mandrake II. Solo para entonar desde
el primer instante su cantinela repetida por años: Morgan está revaluado,
refutado, superado. No lo han leído, es cierto, pero no faltan autores extranjeros
que así lo han dicho y es agradable repetirlo, como loros. Solo para lamentar
como plañideras: “En Morgan no hay suficiente materia para trabajar durante
dos semestres, si acaso uno”; cuando a duras penas han malmirado La sociedad
primitiva. Solo para cacarear sobre su pretendido evolucionismo lineal, sin lograr
demostrarlo nunca. En fin, solo para terminar escurriendo el bulto, abriendo
paso, una y otra vez en sucesión interminable, a nuevos concursos y a nuevos
aspirantes.
Con el tiempo, se me asigna el curso sin otro argumento que el de haber
estado entre los estudiantes que lo propusieron y haber sido el profesor que le
dio su espaldarazo para la aprobación definitiva. Y acepté el reto. Reconociendo
de entrada no conocer al autor con suficiencia, pero estando dispuesto a
conocerlo. Aceptando haber leído La sociedad primitiva e ignorar los otros
textos, pero pronto a leer y releer lo necesario. Habiéndome movido un poco,
como tantos, entre la obra de críticos y exégetas (uno de los cuales traduje del
francés al castellano), recordando sus argumentos y asombrándome, sobre
todo, que coincidieran en referirse casi exclusivamente a la obra traducida a
nuestra lengua, como si las otras, escritas durante treinta años, no existieran.
Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio 3

No fue amor a primera vista ni fue fácil. Pero allí se inició un trabajo, una
relación con Morgan que ya dura quince años.
Rastrear los ejemplares de sus obras. Meterles el diente sin conocer su
lengua. Enfrentar un inglés, extraño a veces. Avanzar al comienzo con lentitud
desesperante. Enfrentar a estudiantes de aquellos que se asombran ante
fachadas de sapiencia sin advertir que ocultan abismos de ignorancia, pero que
se revuelven como víboras sobre una parrilla al rojo ante el público
reconocimiento de las limitaciones que se tienen. Que no soportan el llamado a
conocer juntos, pues los aterra. Que prefieren la plácida comodidad de recibir
todo masticado a los sobresaltos y dificultades de descubrir las cosas por sí
mismos. Que prefieren la mentira lanzada con la seguridad de la verdad a la
confesión de la ignorancia, unida a la intención de subsanarla.
Y fue un descubrimiento. No el esplendoroso paisaje que se abre
repentino ante los ojos en una vuelta del camino. No, más bien la esquiva
riqueza mineral que se descubre en la más profunda veta bajo la gigantesca
montaña, y se arranca al filón con sudor y esfuerzo, grano a grano.
Fue encontrar al pionero y seguir sus pasos en el desbrozar caminos. Y
aprender a quererlo a través de su tarea.

Hace años. Estoy en las cabeceras de El Engaño, una quebrada que cae al
río El Pedral y luego se precipita con él, restallando y espumeando contra
enormes rocas, hacia el río Garrapatas. Es la zona embera-chamí del
noroccidente del Valle del Cauca.
Bonifacio se me acerca mientras desayuno y me pregunta si quiero que
vayamos juntos al Chocó, pero no por la trocha conocida y lejana sino cerro
arriba, hasta llegar al filo de la Serranía de los Paraguas. Acepto y pasamos el día
alistando las cosas para salir al siguiente amanecer.