Lettres des Mahatmas M. et KH à AP Sinnet

673 Pages·2002·7.52 MB·French

LETTRES DES MAHATMAS

M. et K.H.

A

A. P. SINNET
Transcrites et compilées par A.T. Barker.
ère
1 Edition française 1970
ème
2 Edition française 1990
Cet ouvrage est la traduction de :
The Mahatma Letters to A.P. Sinnett from the Mahatmas M. and K.H.
Troisième édition révisée (1962),
éditée par Christmas Humphreys et Elsie Benjamin.
The Theosophical Publishing House.
ADYAR,
Madras 20, Inde
ADYAR – PARIS
4 Square Rapp
1990

DIAGRAMME
L'Homme sur une Planète...............................................................................................................................................168
LIVRE
ème
NOTE DE L'EDITEUR POUR LA 2 EDITION FRANÇAISE
ème
Pour cette 2 édition en langue française des Lettres des Mahatmas
M. et K.H. à A.P. SINNETT, les Editions Adyar ont jugé utile de faire
paraître in extenso l'Introduction originale de A. Trevor Barker ainsi que
l'Appendice consacré à la question de "Mars et Mercure". Ce faisant, nous
avons pensé fournir au lecteur de langue française un certain nombre
d'éléments qui pouvaient leur manquer puisque aucune traduction en
ème
français de cette édition originale de 1923 n'avait été publiée et que la 3
édition anglaise ne comportait plus cette Introduction et cet Appendice.
Dans ces conditions on a supprimé de la "PREFACE A LA
ème
TROISIEME EDITION" (3 en langue anglaise) les 3 premiers
paragraphes, qui provenant de l'Introduction originale aurait maintenant
fait double emploi, et un autre paragraphe qui expliquait les raisons
d'opportunité qui avaient conduit à supprimer l'Appendice.
ème
En dehors de ces ajouts et suppressions, cette 2 édition en langue
ère
française est identique à la 1 , mis à part la remise à leur bonne place de
deux pages de l'Index qui s'étaient trouvées interverties.
Qu'il soit également dit que les Editions Adyar auraient aimé
présenter les lettres qui composent cet ouvrage dans leur ordre
chronologique, ce qui aurait facilité la compréhension de beaucoup
d'entre elles. Cette redistribution des lettres aurait nécessité une nouvelle
composition du texte ce qui aurait excédé les moyens financiers présents
dont nous disposons.
Editions ADYAR
PREFACE DU COMPILATEUR A LA PREMIERE EDITION
On s'apercevra, si l'on se réfère à la "Table des Matières", que les
lettres ont été réparties en 7 Sections et un Appendice. Les 7 Sections ne
comportent que les lettres des Mahatmas, tandis que, dans l'Appendice,
ont été ajoutées certaines lettres des trois élèves des Mahatmas M. et
K.H. : H.P. Blavatsky, T. Subba Row, et Damodar K. Mavalankar, non
seulement en raison de leur valeur intrinsèque, mais parce qu'elles aident
à clarifier des questions se posant au cours du livre, qui autrement
seraient restées obscures.
Les sept Sections se présentent comme des divisions assez naturelles,
mais il faut se souvenir que les lettres de l'une des sections traitant souvent
de sujets en relation avec d'autres sections, un chevauchement
considérable est inévitable. Quoi qu'il en soit, un effort a été fait et c'est le
mieux que l'on puisse dire.
Les lettres de chaque Section ont été présentées chronologiquement,
lorsque cela était possible, dans l'ordre de leur réception. Le lecteur doit
garder à l'esprit qu'à part une ou deux exceptions, aucune des lettres
n'était datée par son auteur. Sur beaucoup d'entre elles, néanmoins, les
dates et lieux de réception ont été notées de la main de M. Sinnett, et
apparaissent en petits caractères immédiatement sous les numéros des
lettres.
Il faut bien comprendre qu'à moins d'indication contraire :
1° Chaque lettre a été transcrite directement à partir de l'original.
2° Chaque lettre a été écrite à A.P. Sinnett.
3° Toutes les notes marginales sont les copies de notes apparaissant
dans les lettres mêmes, et en faisant partie, à moins qu'elles ne
soient marquées (N.d.E.), auquel cas elles ont été ajoutées par le
compilateur 1.

1 Le lecteur comprendra que (N.d.E.) signifie note des éditeurs de l'ouvrage original en langue
anglaise. Le traducteur a parfois ajouté quelques notes pour éclairer certains mots ou abréviations,
ou encore pour souligner les expressions françaises utilisées par les Mahatmas ; ses notes sont
marquées : (N.d.T.)
Dans tout ce volume, un grand nombre de mots sont utilisés, qui
appartiennent à la terminologie Théosophique, Bouddhiste ou Hindoue.
Les personnes non familiarisées avec ces termes peuvent se reporter à
l'excellent glossaire de la "Clé de la Théosophie" par H.P. Blavatsky, et
aussi au "Glossaire Théosophique" publié séparément par le même [X]
auteur. Le lecteur peut être assuré que le plus grand soin a été apporté au
travail de transcription ; le manuscrit tout entier a été vérifié mot par mot
avec les originaux et tout a été fait pour éviter les erreurs. Néanmoins,
c'est probablement trop attendre du livre imprimé qu'il ne contienne
aucune faute ; elles sont presque inévitables. Dans le cas où un doute
surgirait dans l'esprit du lecteur, et où il se demanderait si tel passage a
été correctement copié sur l'original, le compilateur désire faire savoir
qu'il sera heureux de prendre connaissance de toute correspondance qui
lui serait adressée à ce sujet chez l'Editeur.
En conclusion, le compilateur adresse ses remerciements et exprime
sa gratitude à ceux qui, par leur assistance, lui ont permis d'accomplir sa
tâche.
A.T.B.
[XI]
INTRODUCTION
Il est bien connu, parmi les étudiants de la Théosophie et de
l'Occultisme, que les doctrines philosophiques et enseignements éthiques
donnés au monde par le canal de la Société Théosophique, pendant les 16
années qui ont immédiatement suivi sa fondation en 1875, émanaient de
certains Instructeurs orientaux, que l'on disait appartenir à une Fraternité
Occulte, habitant les retraites trans-himalayennes du Tibet. H. P.
Blavatsky, qui, avec le Colonel Olcott, fonda la Société Théosophique,
reconnut ces Frères orientaux comme ses Instructeurs, et spécifia, non
seulement qu'ils existaient, mais qu'elle-même avait été formée et instruite
par eux, pendant son séjour au Tibet, et pouvait donc parler en toute
connaissance de cause, et par expérience personnelle.
Ce ne fut pas avant 1880 qu'un autre témoignage fut fourni. Cette
année là, feu A.P. Sinnett, qui habitait alors l'Inde, put entrer en
correspondance, par l'intermédiaire de Madame Blavatsky, avec ses
instructeurs, qu'elle désignait par les termes variés de "Frères",
"Mahatmas", et plus tard "Maîtres de Sagesse". Au cours de cette
correspondance, qui s'étendit de 1880 à 1884, M. Sinnett reçut de
nombreuses lettres des Mahatmas M. et K.H., les Instructeurs en question,
et ce sont ces communications originales qui sont publiées dans le présent
volume, sous le titre "Lettres des Mahatmas". Les circonstances entourant
leur réception furent largement exposées par M. Sinnett, dans "Le Monde
Occulte", et il n'est pas nécessaire de les préciser à nouveau.
Ces lettres sont maintenant publiées avec la permission de
l'Exécutrice Testamentaire de feu A.P. Sinnett, à qui elles furent léguées
personnellement et sans conditions ; à son tour, et sur proposition de
l'auteur de cette introduction, elle accorda à ce dernier le grand privilège
d'assumer l'entière responsabilité de la transcription, de la disposition et
de la publication de ces lettres sous forme de livre.
L'auteur se chargea du travail avec le sentiment le plus total de la
grave responsabilité accompagnant son acte, convaincu qu'il était que le
moment était arrivé où les intérêts les plus élevés de la Société
Théosophique exigeaient la publication complète des Enseignements des
Maîtres donnés à M. Sinnett. Il ressent cette responsabilité d'autant plus
profondément qu'il existe dans ce volume une lettre du Maître K.H. où
dans un passage celui-ci écrit que ni lui ni son frère M. ne permettront
jamais leur publication. Bien qu'il ne puisse y avoir aucun doute quant au
fait que ces lettres n'étaient pas [XII] destinées à être publiées, à l'époque
de leur rédaction, on peut également parfaitement supposer que l'impasse
actuelle dans laquelle se trouvent les affaires de la Société n'avait pas non
plus été prévue. A une époque où s'élève tant de polémiques sur ce
qu'était, et ce que n'était pas l'Enseignement originel des Maîtres, la
publication de leurs écrits ne peut rien faire de moins que de servir les
intérêts les plus élevés du grand mouvement qui revendique pour devise
qu' "Il n'y a pas de religion supérieure à la Vérité". Les Maîtres sont ce
qu'ils sont ; ce qu'ils ont écrit – ils l'ont écrit, et ni eux ni leurs doctrines
n'ont besoin de l'acclamation ou de l'excuse des petits esprits.
Il est quasiment impossible d'arriver aux faits ou même de se former
une opinion exacte sur un sujet d'une telle portée en étudiant un livre
composé d'extraits. Par conséquent, le dessein du compilateur a été que
les membres de la Société Théosophique et le public dans son ensemble
soient capables pour eux-mêmes d'étudier la vérité concernant les Maîtres
et leurs doctrines telles que présentées dans ces lettres signées de leurs
mains. A cette fin, l'ensemble des Lettres des Mahatmas laissées par
M. Sinnett a été transcrit textuellement d'après les originaux et sans
omission.
Les ouvrages de M. Sinnett, Le Monde Occulte et Le Bouddhisme
Esotérique furent fondés presque entièrement sur les matériaux contenus
dans les Sections I et II de ce volume. Une étude attentive de l'exposition
de l'enseignement donné dans ces premiers ouvrages, comme de celui des
auteurs théosophiques plus récents, donne des résultats intéressants
lorsqu'on le compare à l'enseignement original contenu dans ces lettres.
De nombreuses théories, devenues des dogmes acceptés des doctrines
théosophiques modernes, se trouvent clairement révélées être inexactes et
trompeuses, et en conséquence il peut être profitable au lecteur si les
principaux points de divergence lui sont indiqués.
On doit admettre qu'il s'est développé dans la Société durant les douze
dernières années, une tendance croissante à placer une confiance indue
dans les cérémonies, les ordres, les églises, les croyances et leurs
équivalents, sacrifiant de ce fait la virilité de l'effort individuel et la liberté
de pensée que l'on percevait à l'évidence dans les premiers temps du
mouvement. Le Maître K.H. écrit en termes les plus clairs sur le sujet, et il
peut être bon de citer ses paroles. "Et maintenant, après avoir dûment fait
la part des maux naturels et inévitables... je vais citer la plus grande
cause, la cause principale de presque les deux tiers des maux accablant
l'humanité depuis que cette cause est devenue une puissance. C'est la
religion, sous quelque forme et dans quelque nation que ce soit. C'est la
caste sacerdotale, la prêtrise et les Eglises ; c'est dans ces illusions tenues
par l'homme pour sacrées qu'il doit chercher la source de cette multitude
de maux qui est le grand fléau de l'humanité et qui risque de l'écraser.
L'ignorance a créé les Dieux et la ruse en a profité" 2. Et encore "Puisse-t-
il être toujours loin de nos pensées de vouloir ériger une nouvelle
hiérarchie pour l'oppression future d'un monde tyrannisé par les
prêtres" 3. Le message que ces paroles contiennent et sa conséquence pour
notre temps sont suffisamment clairs. [XIII]
Pour quelques Sections de la Société on a également noté la tendance
à dériver vers ce que le Maître K.H. appelle "la superstition la plus
insensée et la plus funeste – le Spiritisme" 4). Dans une autre lettre il écrit
"Une Société psychique est en formation..., elle se développera et prendra
de l'expansion et finalement la Soc. Théos. de Londres s'y incorporera,
perdra d'abord son influence, puis son nom, jusqu'à ce que le nom même
de Théosophie y devienne une chose du Passé" 5. Il est regrettable que ces
paroles soient aussi vraies aujourd'hui qu'à l'époque où elles furent
écrites. Tout ce problème est débattu en tout sens dans ces lettres, de sorte
qu'aucun malentendu n'est possible dans l'esprit de l'étudiant impartial. Le
mal se situe aujourd'hui comme naguère dans la mauvaise compréhension
de la véritable nature des phénomènes spirites. Ceux qui adhèrent aux
méthodes du spiritisme affirment que des communications peuvent être
établies avec les âmes et les esprits des disparus par l'entremise de
médiums proprement qualifiés. Que ce genre de communications entre les
vivants et les morts puisse être établie, est acceptée comme un fait
démontrable dans ces Lettres et n'est remise en cause d'aucune façon.
Mais communication avec quoi ? Ici réside le nœud de toute l'affaire. Le

2 Lettre N° X – pages 67-68. Lettre N° X – pages 67-68. Lettre N° X – pages 67-68.
3 Lettre N° LXXXVII – page 474.
4 Lettre N° XLIX – page 330.
5 Lettre N° XLV – page 309
Maître K.H. ne l'affirme pas une fois, mais bien des fois, que la
communication avec les âmes et les esprits des morts est une impossibilité.
A la mort, la conscience qui perdure dans les septième, sixième et
cinquième principes de l'homme (et en ceux-ci sont inclus l'âme et l'esprit
et tout ce qui rend l'homme humain), se retire dans une période de
gestation inconsciente qui précède la renaissance dans le Devachan ou
monde céleste. Elle laisse derrière elle, le cadavre physique, le double ou
la contrepartie éthérique, et enfin la coque émotionnelle et mentale qui,
dans la matière subtile, est la correspondance du corps physique, et qui,
sur son propre plan, peut être appelé le véhicule de conscience, tout
comme le corps physique est le véhicule de conscience dans le monde
physique. Il doit cependant être clairement compris, que chacune de ces
coques vides possède en propre une certaine conscience illusoire, qui est
la conscience collective de l'agrégation des atomes et des molécules dont
elles sont composées, et bien différente de la conscience de l'individu, ou
entité véritable, qui l'informait durant la vie. Le corps physique possède
une conscience similaire qui est purement animale et instinctive de par sa
nature. Au moment de la mort, même la conscience de la coque la quitte
ème ème ème
pour un temps, et n'y revient pas avant que le retrait des 5 , 6 et 7
principes ne soit complet. Ce n'est pas avant que cela soit accompli qu'une
certaine conscience de l'existence retournera dans les coques désertées.
Ce sont ces cadavres en décomposition qui temporairement peuvent être
activement galvanisés par les efforts d'un médium ; ces coques peuvent
communiquer et le font, mais seulement, pour ainsi dire, à partir de la
mémoire de ce qui fut, et non pas de la conscience des faits présents. C'est
là la raison des messages souvent stupides, dénués de sens, sans parfum
spirituel, en provenance de l'autre côté de la mort, lesquels dégoûtent
tellement le chercheur de la véritable connaissance. La brève analyse
donnée ci-dessus est la règle pour toute l'humanité, à l'exception des
victimes d'accidents et des suicidés d'une part, et [XIV] de l'autre de ces
rares individus (seul l'occultiste entraîné sait combien ils sont rares) qui
ont conquis pour eux-mêmes l'immortalité.
Ces étudiants de l' "occultisme" qui croient être guidés par des entités
désincarnées allant des théosophes disparus aux "Adeptes lorsqu'ils
renoncent à l'usage de leur corps terrestre" 6, au moyen des méthodes des
médiums, des planches ouija et de leurs équivalents, feraient bien de

6 Le Bouddhisme Esotérique, page 172.