L'ethnicité en Guinée-Conakry: au prisme de l'organisation sociopolitique

236 Pages·2017·1.334 MB·French

by  Oumar Diakhaby

L’ethnicité en Guinée-Conakry Y Oumar DIAKHABY
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au prisme de l’organisation sociopolitique DI
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Partant du constat que les conflits sociaux, la désunion entre les acteurs et le
manque de solidarité nationale naissent moins de la mauvaise distribution L’ethnicité en Guinée-Conakry
des ressources ou de l’inégalité sociale que de l’ignorance des questions
normatives, ce livre tente d’apporter une explication au mal dont souffrent
les Guinéens : l’ethnicité. au prisme de l’organisation sociopolitique
En effet, cette forme d’organisation sociale, fondée sur la différenciation
des acteurs en fonction de leur origine supposée, est de nos jours une
référence inquiétante pour la cohésion et la concorde sociales. Cette
situation s’explique par le fait que la Guinée ait été constituée par une
adjonction de territoires sur lesquels vivaient des groupes ethniques n’ayant
aucun projet politique de se constituer en État-nation. Le modèle politique

et social bâti par les pères fondateurs européens, puis par les Guinéens, y
re
depuis l’indépendance survenue le 2 octobre 1958, n’a pas été remis en ku
question par les générations actuelles pour une organisation plus inclusive naolitiq
op
et intégrationniste. Co
« À force de s’approcher du feu, on finit par se brûler. » Depuis 2010, e-soci
lors des premières élections démocratiques, la Guinée a replongé dans néon
le démon de la division, de la stigmatisation, de la violence verbale et uiati
s
physique, de l’incompréhension, créant ainsi un climat de méfiance, de Gani
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peur, d’incertitude pour les jeunes et les générations à venir. eor
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Oumar DIAKHABY, né le 26 mars 1986 à Labé, est doctorant en nism
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sciences politiques de l’université de Bourgogne-Franche-Comté, etu p
laboratoire CREDESPO. Arrivé à Conakry en 2009 pour L’a
l’enseignement supérieur, il suivit les cours de première année
de droit à l’université Kofi-Annan. La même année, il obtint son
visa étudiant pour faire ses études en France, en Bourgogne, où il
acquit ses deux diplômes de master en sociologie, en communication et médiations
ainsi qu’un diplôme universitaire d’action humanitaire. Engagé pour la solidarité Préface de Bruno Laffort
internationale, il est le président de l’association franco-guinéenne Bourgogne en aide
à la scolarisation des enfants de Guinée (BASE de Guinée).
Dessin de couverture d'Océane Dupré.
ISBN : 978-2-343-10339-6
€
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L’ethnicité
en Guinée-Conakry
au prisme de l’organisation sociopolitique
Oumar DIAKHABY

L’ethnicité
en Guinée-Conakry

au prisme de l’organisation sociopolitique

Préface de Bruno Laffort
© L’Harmattan, 2017
5-7, rue de l’École-Polytechnique, 75005 Paris
http://www.editions-harmattan.fr
ISBN : 978-2-343-10339-6
EAN : 9782343103396
Considérant qu’il n’y a pas un sens figé de l’histoire, mais
des histoires auxquelles les Guinéens doivent donner du
sens, j’en appelle à la lucidité et à l’esprit critique, car
parler de développement implique nécessairement le
dépassement du discours sur la paix et sur l’unité
nationale ; comprendre, vouloir, désirer et non haïr ou
trahir.
REMERCIEMENTS
Ce livre est un long travail de recherche de plusieurs
mois, réalisé avec le concours de certaines personnes sans
lesquelles je n’aurai pu atteindre mes objectifs. Mes
remerciements vont à Monsieur Bruno Laffort, mon
directeur de mémoire, pour ses précieux conseils, l’intérêt
qu’il a accordé à cette thématique de l’ethnicité en Guinée
qui, pourtant au début n’était pas évidente, sa disponibilité,
son investissement personnel dans nos différentes
rencontres.
Je remercie également Monsieur Matthieu Gateau pour
son encouragement et ses conseils.
J’exprime ma gratitude à mon frère Ibrahima M’Bemba
Diakhaby qui en lisant ce mémoire m’a apporté de précieux
conseils. Je suis reconnaissant à tous les enquêtés qui m’ont
été d’une aide indispensable pour la réalisation de ce
travail.
PRÉFACE
La recherche d’Oumar Diakhaby s’avère stimulante à
plus d’un titre. Ce chercheur en sociologie pose une
question essentielle, une question qui remonte à la nuit des
temps et à laquelle d’autres intellectuels et hommes
politiques ont tenté de répondre avant lui : comment vivre
ensemble malgré nos différences ? En d’autres termes,
comment « faire société » dans un monde globalisé, dans
un monde de plus en plus complexe où les identités sont de
plus en plus distendues, de plus en plus liquides, pour
reprendre le terme employé par Zygmunt Bauman dans son
ouvrage éponyme ?
Dès l’introduction, l’auteur nous présente cette
mosaïque qui constitue la Guinée-Conakry d’aujourd’hui ;
elle ne contient pas moins de quatre grandes régions
géographiques différentes, trois groupes ethniques
principaux (Les Malinkés, les Peulhs et les Soussous) et une
dizaine d’autres ethnies dites « minoritaires », trois langues
principales (le malinké, le soussou et le poular), mais aussi
d’autres à côté du français (qui constitue la langue
officielle), une religion principale- l’islam - mais aussi
quelques chrétiens qui se retrouvent notamment au sein du
groupe des Forestiers et dans la Basse-Côte. Il existe, bien
sûr, des recoupements entre les territoires occupés, la
langue, l’ethnie dont on se revendique et la religion
pratiquée, mais avec de nombreuses exceptions qui
témoignent de l’extraordinaire diversité - on pourrait dire
richesse - dont peuvent se réclamer les habitants de ce
pays.
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L’intérêt de sa réflexion est de croiser les théories de
l’ethnicité - remises à l’honneur en France avec les travaux
de Fredrik Barth, de Marco Martiniello, de Jean-Loup
Amselle et d’Elikia M’Bokolo - avec un terrain d’étude
concret : celui de la Guinée-Conakry dont il est originaire.
Cet aller-retour entre théorie et pratique constitue sans
aucun doute la partie la plus originale de cet ouvrage. Mais
tout d’abord, qu’est-ce que l’ethnicité ? Conservons la
définition du père fondateur de la sociologie
compréhensive, Max Weber ; dans son ouvrage Économie
et société, il définit l’ethnicité comme un élément qui
renvoie à un sentiment d’appartenance à une entité
commune. Il y a donc là deux mots-clefs sur lesquels nous
devons nous arrêter : le sentiment, qui est une donnée
subjective par essence, et donc sujette à réinterprétation
constante (voire à modification) ; l’appartenance, qui
définit - avec d’autres items - l’identité constitutive de
l’individu, mais aussi du groupe. Cette dimension
subjective est fondamentale : elle inscrit l’ethnicité dans
une construction sociale qui dès lors, peut être
instrumentalisée par les pouvoirs en place (nous y
reviendrons).
À bon escient, et de manière très fine, l’auteur montre
que l’ethnicité constitue certes un élément de l’identité
guinéenne, mais avec de nombreux autres que sont la
religion, les classes sociales (même si ces dernières
n’obéissent pas à la définition occidentale (marxiste) dans
ce pays, notamment à cause de la faiblesse de
l’industrialisation), les lieux géographiques d’établissement
des hommes et des femmes, les métiers exercés
(agriculteurs, éleveurs, commerçants ...), etc. L’ethnie est
donc une valeur importante de l’identité guinéenne, mais ne
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saurait à elle seule définir une sorte d’identité qui serait
fixée dans le marbre, de manière une et indivisible.
Dans la deuxième partie de son ouvrage, Oumar
Diakhaby se demande quel pourrait être le « modèle idéal »
de gouvernance pour son pays. Cela le conduit à analyser
les similitudes et les divergences de l’ethnicité avec le
nationalisme, pour montrer, selon lui, « que contrairement
au nationalisme, l’ethnicité n’entraîne pas, ou très
rarement, cette quête de la souveraineté politique pour les
groupes sociaux qui se définissent par une même identité
ethnique ». À l’en croire, l’ethnie serait donc un concept à
« bas bruit » qui ne conduirait pas forcément les individus
à l’affrontement. Néanmoins, la mise en avant excessive des
ethnies au sein d’une organisation sociopolitique conduit
souvent à exacerber les discriminations, cela engendrant
des affrontements presque inévitables ; le Rwanda en
constitue à ce titre un triste exemple.
Cette partie, comme les suivantes, est émaillée d’extraits
d’entretiens de Guinéens - principalement des
universitaires - ayant réfléchi sur la « question ethnique »
en Guinée, mais qui ont aussi mené un travail de
décentrement, nécessaire pour aborder ces questions de
manière dépassionnée. La richesse de leurs propos,
habilement mis en valeur par l’auteur, donne de la
consistance à cette recherche qui devient très vivante, au-
delà d’un simple exercice de style.
Dans cette recherche du lien social et d’une démocratie
moderne adaptée aux valeurs guinéennes que l’auteur
prône de ses vœux, il ne semble pas que l’ethnie constitue la
meilleure base de départ, comme le rappelle une des
personnes rencontrées : « La pauvreté de la Guinée
commence par la pauvreté de l’analyse de notre propre
situation. Aborder le développement avec des approches
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ethniques, c’est la façon la plus primitive de cerner nos
difficultés de développement. » Oumar Diakhaby revient
ensuite sur d’autres modèles de « faire société » qui se sont
constitués dans le monde ; il évoque notamment le
multiculturalisme qui s’est constitué Outre-Manche et aux
États-Unis. Ces pages auraient gagné à être plus
charpentées, tant les débats autour de ce concept - dans la
vieille Europe comme aux États-Unis - sont riches et que
les désaccords sur les vertus de ce « modèle » persistent…
Pour ne donner qu’un seul exemple, le multiculturalisme
qui a longtemps prévalu aux Pays-Bas a été remis en
question après l’assassinat de Théo Van Gogh.
La troisième partie de l’ouvrage constitue le travail le
plus personnel et le plus « engagé » de l’auteur. Celui-ci
retrace l’histoire de la Guinée, essentiellement depuis son
accès à l’indépendance, pour constater que les principaux
chefs d’État successifs ont toujours instrumentalisé à leur
profit telle ou telle ethnie. Cette partie sociohistorique se
termine sur un constat de l’auteur dans une sorte
d’épilogue : selon lui, les évènements sociopolitiques de ces
six dernières années marqueraient une accentuation de
cette « instrumentalisation ethnique ». La voie actuelle ne
serait plus celle du « vivre ensemble », mais au contraire
celle d’une radicalisation dans les discours qui conduit à
une exacerbation des conflits. En filigrane, l’auteur semble
finalement en appeler à une constitution progressive d’un «
État-nation » en Guinée, pays avec lequel on sent
qu’Oumar Diakhaby entretient un fort attachement et
aspire à une profonde mutation, allant dans le sens du
développement, de la justice et de la cohésion sociale.
C’est peut-être là qu’il faudra reprendre l’analyse
menée par Oumar Diakhaby en se demandant si l’État-
nation - qui est aussi une invention de l’Occident et qui,
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