L'esilio come patria

117 Pages·2016·18.767 MB·Italian

by  María Zambrano

Titolo originale dell'opera: Premessa all'edizione italiana
El exi/io como patria
O Anthropos Editoria! -Barcelona 2014
L'ESILIO DA FATTO STORICO .
O Fundaci6n Maria Zambrano
A CATEGORIA METAFISICA E MISTICA
O 2016 Editrice Morcelliana
Via Gabriele Rosa 71 -25121 Brescia
Traduzione di Armando Savignano
Un'·esperienza fondamentale, che rappresenta una
vera e propria svolta nell'itinerario intellettuale ed esi
stenziale di Maria Zambrano, è costituita dall'esilio1
che si configura come una dimensione privilegiata,
dove diviene possibile -la rivelazione della verità per
Prima edizione: giugno 2016
sonale e storica. Pensare nell'esilio diviene ben presto
un'occasione per pensare l'esilio. E ciò in conseguen
za di due crisi: la tragedia della guerra civile e l'esito
della filosofia moderna, contrassegnata dal razionali
smo. Zambrano cerca di reagire a tale duplice crisi at
tuando un-nesso inscindibile vita-pensiero che si risol
ve in scrittura.
www.morcelliana.com
' Sull'esilio, cfr. A. Bundgàrd, Exillo y irasce!u:Jencla; e J. Verdu de Gre
I diritti di traduzione. di mtmoriw.tione tlettr0nica. di riproduzione e di adattamento totale
o panialc, con quaJs:ia.s1 muzo (c.omprcsi i microfilm e le copie fotosta:tichch sono riservati gorio, Maria Zambrano: (Cuba-lialia) E:spacios del exilio, entrambi in «Au•
per tutti i Pmi. Fotocopie per uso personale del lcnorc possono uscrc dl'cttuatc nei limi1i del rora» 8(2007), pp. 83-89 e pp. 90-104; sull'esilio italiano cfr. L.M. Durante,
15% di ciascun volume dietro pt.gat0cnto aJla SIA.E del compenso previsto dall'art. 68, comma La letteratura come esperienza filosofica nel pensiero di Maria Zambrano.
4, della legge 22 aprile 1941 n. 633 ovvero dcJl"aocordo stipulato era SIAE, AIE. SNS, SLSI
Il periodo romano (I 95 3-/9 64), Ara en e, Roma 2008. Cfr. anche l'importante
< CNA, CONFARTIGIANATO, CASARTIGIANI, CLAAI < LEGACOOP il 17 novembre
200$. Le riproduz.ion.i ad uso differente da qucUo pctSOn.ale potranno tvvtnire. per un numero Introduzione di f. José Martin, in M. Zambrano, Per abilare l'esilio, Le lette•
di pagine non supt,riort a1 tS%dcl prc$ffltc volume. ,olo a segui10 di specifica autoru::zazionc re, Firenze 2006, pp. 5-38. Inoltre, sull'esilio di Zambrano e in confronto con
rils.c;ciata da AlORO, \il dtlle Erbe n. 2. 20121 Milano. telefax 02.809506, e-mail [email protected] altri pensatori che hanno avuto la stessa esperienza, cfr. «Aurora» 14(2013)
el5(2014). Inoltre, cfr. le corrispondenze di Zambrano durante l'esilio, tra le
quali: M. Zambraoo -A. Reyes, DiDs de exilio. Correspondencia entre Maria
Zambrano y A!fonso Reyes 1939-/959, Taurus, México 2005; M. Zambrano •
ISBN 978-88-372-2915-3
R. Rivas, Epistolario, Editores Latinoamericana Monte Avila, Caracas 2004;
LegoDigit srl -Via Galileo Galilei 15/1 -38015 Lavis (TN) tr. it. di M. Moreni, Dallo mia notte oscura, Moretti & Vitali, Bergamo 2007.
5
Nel suo pensiero I' esi (io assurge a categoria meta
differenza tra la rivelazione interna al sognare e quella
fisica contrassegnata da valori salvifici in vista di una
a cui perviene l'esiliato, che vive qualcosa di simile al
maggiore comprensione dell'essere. L'esiliato, infatti, è
sogno, nel suo essere sospeso in una sorta d'irrealtà che
in grado di decifrare una verità sommersa, dissolven
gli testìmonia l'esperienza fondamentale della rinascita;
do il labirinto degli errori storici e conseguendo la con
ma nel sogno viene a mancare proprio il tempo, che in
dizione originaria della creatura allorché entra in uno
vece è decisivo nell'esilio. Perché se l'esiliato è privato
stadio che contrassegna il legame con una realtà altra:
della realtà, della circostanza storica che la fonda, non
quella oltre la "circostanza" concreta. La capacità di ri
lo è però di «orizzonte e tempo». L'esiliato è capace di
velazione propria dell'esiliato lo avvicina al personag
farsi occhio contemplante della storia nella sua essen
gio di Antigone2, alla quale Maria Zambrano ha dedica
ziale verità; escluso da tutto, egli riscatta la storia tragica
to una suggestiva quanto fondamentale riflessione.
aprendosi alfa verità della storia che è costituita sempre,
· L'esilio è visto da Zambrano come esempio estremo
in Zambrano, da una coscienza che riscatta ris.veglian
dell'impresa di decifrazione del proprio essere in vista
dosi. L'esiliato è costretto a destarsi, giacché vive una
di una più autentica rinascita:· L'esperienza dell'esilio
rivelazione simile a quella che si esperisce in un sogno,
sfocia, infatti, in una sorta di ritorno allo stato pre:nata
ma nella coscienza tipica della veglia, coscienza tragica
le, in un recupero dell'origine in cui si patisce, anziché
e quanto mai pura. Perciò Zambrano denuncia, con un
pensarla (secondo le categorie razionalistiche), la pecu
èerto risentimento, coloro che, invece dell'esilio, hanno
liare condizione ontologica: quella che l'esiliato vive
preferito continuare a vivere un sogno, il sogno di una
può essere considerata una "epoché", una sospensione
Spagna ormai sconfitta, dove risiedere come ciechi, di
esistenziale dove le categorie logiche non sono determi
fronte alla verità storica. L'esiliato è invece memoria,
nanti al fine di poter guardare la verità nella sua essen
che salva la storia, della Spagna anzitutto, nel suo ren
ziale purezza. f: una manifestazione della condizione
derle conto ponendosi in un luogo dove non predomina
umana originaria - quella della «Prima·Patria» - dove
no le ragion P.
la nudità dell'essere si espone senza vincoli, né turba
L'aspetto ineffabile dell'esilio diviene creazione
menti. Di qui l'accostamento della figura dell'esiliato a
simbolica nella forma letteraria, immaginativa e della
quella dell'id.iota da parte di Zambrano.
memoria, in quanto si parte dal reale per giungere ben
Maria Zambrano si sofferma a lungo anche sull'a
P,resto alla finzione•. La patria come realtà storica cede
nalogia tra sogno ed esilio sottolineando un'importante
i I passo al ricordo di una patria prenatale.
' Cfr. A. Ricciotti, Maria Zambrano: l'esiliato, sacrificato della storia,
' Cfr. M. Zambrano, La tumba de Antigono. Diotima de Mantinea, Li
in «Aurora» 15(2014), pp. 34-43.
toral, Mlllaga 1989.
'A. Muiliz-Huberman, Las ralces y las ramas, F.C.E., México 1993, p. 68.
6
7
«E se il destino ci porta la patria della nascita, [. .. ], la pa Maria Zambrano. distingue con cura tra rifugiato (re
tria prenatale è la poesia vivente, il fondamento poetico della fugiado ), sradicato (desterrado) - che abbiamo anche
vita, il segreto del nostro essere terreno. E cosi sentii Cuba
reso, a secondoÌlel contesto con: espulso, privato, spos
poeticamente, non come qualità ma come sostanza stessa.
sessato della propria terra - ed esiliato (exiliado): il ri
Cuba: sostanza poetica già visibile. Cuba: il mio segreto»5
• fugiato, come lo sradicato, avverte sicuramente l'espul
sione, l'abbandono, ma non in termini definitivi, perché
Cuba diviene simbolo e cifra della "patria prenata
non la considera una condizione ineluttabile; quest'ulti
le" rispetto alla patria storica, giacché rappresenta uno
ma si riferisce invece all'accettazione dello «spossessa
spazio di rivelazione mistica, di unione con un segreto
mento» che l'esiliato patisce.
ineffabile anche a motivo della felice collaborazione col
Zambrano distingue, inoltre, tra !"'esilio interiore'\
gruppo di poeti raccolti intorno alla rivista «Origenes». di quanti rimasero in patria, e !"'esilio esteriore'.', dico- '
loro che furono costretti ad uscire. Solo questi ultimi
«L'isola di Cuba è uno di questi luoghi. Le isole hanno dato hanno accesso alla rivelazione dell'essere e vivono, a
all'anima umana l'immagine della vita intatta e felice, come differenza degli altri rimasti che si accontentarono di
se fosse un regalo del paradiso dove le due condanne, il la
una realtà sognata, un sogno creatore foriero di speranza
voro e il dolore, sono sospese, un mondo magico in cui la
in un 'utopia al di là delle contingenze storico-politiche.
"realtà" non è delimitata, e il sogno può essere uguale alla
veglia. Perciò furono culla di dèi e di mitologia. E patria ine
«Mentre prosegue la storia si continua a sognare. Ma se la
stinguibile della metamorfosi»6
.
storia è qualcosa di più di una serie di catastrofi, bisogna im
parare a sognare. Il che è possibile per quanto possa apparire
L'esiliato è colui che «abbandona la terraferma»7 al strano ..S i impara a sognare approfittando del vuoto che lascia
fine di inoltrarsi in mare aperto per creare le proprie iso la consumazione della tragedia, la solitudine ed anche I' ab
le, spazi e tempi da abitare, radicandole nell'acqua, in bandono in cui resta ·chi è abbandonato da ·essa. Questo vuoto,
quell'elemento apparentemente contrario alla sicurezza questo deserto in cui rimane chi è stato lasciato senza di nul!a
terrena della patria. - anche senza la morte - solo con la vita; senza realtà, ma con
orizzonte e il tempo, al contrario dei sogni»8
•
' Cfr. M. Zambrano, La Cuba secreta, in Maria Zambrano en «Orige A partire dal 1945 a poco a poco l'esilio da fatto sto
nes», El Equilibrista, México 1987, pp. 43-66, in part. p. 46.
rico ed evento culturale9 assurge a categoria metafisica
' lbi, p. 61.
' M. Cacciaci, l 'arcipelago, Adelphi. Milano 1997, p. 28. Cfr. anche G.
Cacciatore, Il pensiero «insulare» di Maria Zambrano: mito. metafora im• • M. Zambrano, Corta sobre el exilio, 1961. in «Cuadcmos del Congreso
maginazione de/l'umanità originaria, in Sullajìlosojìa spagnola. il Mulino, por la libenad de la cultura» 49(1961.), pp. 65-70, in part. p. 70.
Bologna 2013, pp. 159-175. • Cfr. J.L.L. Abelllln, El exilio coma categoria culntral: implicaciones
8 9
caratterizzato «dall'essere nulla» ed «è divorato, divo
e mistica, "pneumatica", in quanto è proprio quest'ulti
ma ~d essere il presupposto di quella. L'esilio è, per "i rato dalla storia»13, non sostenuto da essa, come direbbe
Ortega. Inoltre rappresenta l'anti-eroe in contrapposi
beati" che hanno sofferto le vicissitudini del tempo di
scontinuo umano un privilegio, poiché apre uno spazio zione all'eroe ludico-sportivo orteghiano. «L'esiliato,
per"lo svelarsi dell'essere. Zambrano, che distingue tra pur avendo compiuto azioni eroiche in una storia in cui
si vide compromesso per occasione o per vocazione,
una storia vera ed una storia falsa di cui sono protagoni
sti rispettivamente la persona e il personaggio, osserva non è divenuto un eroe»1•. Tale contrapposizione emer
ge anche dal rovesciamento della celebre metafora del
che ai beati che hanno sofferto l'esilio storico con la
perdita della terra e della patria, proprio nello stato di "naufragio", tante volte utilizzata dal maestro Ortega
abbandono e solitudine si svela l'esperienza di quell'u e specialmente nella celebre conferenza berlinese del
nità originaria, perduta ma sognata, tra essere e vita10• 1949 sull'Europa15• In particolare al naufrago che, non
senza vedute ottimistiche, alla fine non può fare a meno
È stata opportu'namente sottolineata una connessione
di t!SCire dal mare di dubbi e abbandonare quella insta
tra l'esilio inteso come categoria metafisica e la cabala
ebraica, dove l'esilio è visto come prova di una missio bile condizione della vita,-Zambrano contrappone il de
ne da compiere onde liberare l'anima dalle cose terrene serto arido al "mar di dubbi", che non sostiene l'esiliato
ed elevarla alla luce divina per integrarla nella totalità il quale si basa solo sul dubbio per sopravvivere.
cosmica11 Allo stesso modo !'"immensità dell'esilio"
•
è simbolo della patria prenatale, patria «unica per tutti «La storia è divenuia acqua che non lo sorregge con certezza.
prima della separazione del senso e della bellezza»12 In Al contrario, è per il suo non sostenersi nella storia che si è
•
fatto acqua per nul.la minacciosa. Non è più pelago, e ancor
modo alquanto misterioso, la rivelazione mistica della
meno oceano che chiede di essere solcato, è piuttosto acqua
patria vera e perduta provoca nei beati l'esilio storico.
sul punto di essere inghiottita»16
•
Tale approccio all'esilio verrà sviluppato nei capito
li centrali dell'opera I beati, sottolineando la categoria
· . In un altro testo, la Zambrano sostiene che il pensie
metafisica in contrapposizione alla teoria della ragione
ro non emerge dal mare di dubbi e dal confronto-scon
vitale e storica di Ortega y Gasset. L'esiliato è, infatti,
tro con le circostanze bensì, al contrario, consegue dal
senza circostanza, pertanto senza "mondo", in quanto è
jìlos6jìcas, in Actas del v seminario de Historla de la filosofia esp(Jfiola, Edi• " !bi, p. 33.
ciones Universidad de Salamanca, Salamanca 1988, pp. 43-57. " Id., Caria sobre e/ exilio, cit., p. 66.
0 M. Zambrano, Los bienaventurados, Siruela, Madrid 1990, p. 35. " Cfr. J. Ortega y Gasset, Obras C""'ple1as, t. rx. Alianza Editoria!,
'
11 A. Mulhz-Hubcnnan, las raices y las ramas, cit., p. 79. Madrid 1994, pp. 251-252.
•
" M. Zambrano, Los blenaventurados, cit., p. 42. 1• M. Zambrano, Los bienaventurados, cit., p. 36.
Il
fatto che il soggetto si trova sommerso dopo aver preso l'estrema vulnerabilità e l'abbandono totale, l'incolma
coscienza della limitatezza della vita che è per la morte. bile distanza dagli altri e pertanto la grande solitudine.
Si può dire che l'essere dell'esiliato è dunque quello
«Tutto lascia presumere che solo "in extremis" l'uomo pensi dell'esistenza separata dall'esistente19 Solo grazie al
•
e che naufraghi dopo aver resistito disperatamente. "In arti delirio può realmente albeggiare il senso dell'esilio. Un
culo mortis", dunque, si dà il pensiero. Nel naufragio va la senso che, lungi dal poter essere riconosciuto e definito,
vita. La morte sarebbe, pertanto, l'insostituibile presenza che
si lascia intravedere in immagini deliranti.
fa nascere il pensiero, che a sua volta procura l'autenticità
Rispetto agli altri intellettuali spagnoli esiliati, Zam
del soggetto; il che ci sembra molto poco o quasi per nulla in
brano parte, dunque, dall'esperienza di abbandono e
accordo col pensiero orteghiano, che si accosta tanto scarsa
mente alla morte, che si direbbe la eviti nelle sue considera mediante un "l6gos delle viscere" trascende il dato con
zioni e che non appare in alcuna delle sue metafore,ma solo creto per aprirsi al non essere visto quale unica via di
in questa in modo occulto» 17 rivelazione dell'essere. In effetti, la condizione di soli
•
tudine, abbandono, assenza, morte è tipica degli esiliati
Insomma l'esilio rappresenta la contropartita dell'io considerati "beati" che, non diversamente dai mistici,
circostanziale orteghiano. In effetti, per Zambrano l'e cercano di superare la ragion pura per far appello ad una
siliato progressivamente interiorizza il deserto arido ragione più integrale che consenta loro di ricongiunger
nell'anima da cui nasce il sogno creatore alla ricerca si con quell'unità originaria, vera "patria prenatale".
di un disvelaménto-rivelazione dell'essere a partire dal Pertanto, nella scrittura della Zambrano vi è da un la~o
non-essere, da un sentire originario che sta nell'anima la realtà dell'assenza della patria, dall'altro la creazione
a differenza dello spirito di cui parla a suo dire Ortega, di uno spazio al di là della storia e della stessa intrasto
rispetto al quale ella prende ulteriormente le distanze ria a tal punto da farle esclamare: «Amo il mio esilio»20•
parlando di "semplice vita" a differenza del vitalismo'8• Armando Savignano
L'esiliato ha attraversato la dis-nascita e la de-crea
zione, sottraendosi ali' impulso a esistere; è aperto ad una
nuova nascita, una nascita continua, quella creata pro
prio grazie all'esilio: essere continuamente in cammino
verso se stessi e la propria trascendenza. Così emerge
"Id., Notosde un método, Mondadori, Madrid 1989. pp. 20-21.
18 Id., Los bienaventurados, cit., pp. IS -16. Sul rapporto Ortcga-Zambra "E. Levinas, Dall"es~tenza ali ·esistente (1978), Marietti, Genova 2000.
no, cfr. A. Savignano, Maria Zambrano. la ragione poetica, Marieni 1820, "! M. Zambrano, Amo mi e.,1/io (1989), in Los palabras del ,egreso,
Milano-Genova 2004. Arnarù, Salamanca 1995.
12 1.3
INTRODUZIONE
Maria Zambrano appartiene ad una generazione
di intellettuali che, a causa della guerra civile, furono
costretti ad optare tra il silenzio o l'esilio. Ella prefe
rì quest'ultimo, mentre il suo maestro Ortega y Gasset
optò per il silenzio, sebbene in realtà abbia sofferto un
esilio interiore; tuttavia la sua attività fu condiziona
ta dalle circostanze politiche del momento storico. Al
9ontrario, ella, come Pitagora, lasciò il paese intuen
do che la situazione in cui versava la Spagna «era più
violenta di quanto un uomo libero potesse tollerare»1
,
tenendo nella massima considerazione che aveva par
tecipato al Governo della Resistenza, per cui la sua si
tuazione qui sarebbe stata oltremodo compromessa e
pericolosa.
Pochi autori hanno studiato così profondamente il
fenomeno dell'esilio come questa filosofa di Malaga.
Le novità di Zambrano rispetto all'esilio non sono in
realtà i suoi quarantacinque anni trascorsi da esiliata,
in ciò coincide con altri esiliati, beasi nell'essere una
teorica dell'esilio, una studiosa di questo drammatico
1. evento storico, che si vide costretta a vivere e sul quale
fece le più acute e profonde analisi.
'Losjìl6sofos presocralicos, Gredos, Madrid 1978, p. 187.
·15
Sarebbero state sicuramente diverse la storia e la fi ed artisti della nostra terra, da Seneca passando attraver
losofia di Maria Z~brano se non vi fosse stato questo so Ibn Gabirol, Maimonide, Averroé, Luis Vives, Goya,
lungo esilio che segnò la sua esistenza definitivamen Espronceda, Larra, Unamuno, Antonio Machado ecc.
te. Maria Zambrano ha l'impressione che l'esilio l'ac Il fondamento ultimo di questp drammatico destino
compagna come costitutivo fondamentale della propria forse si trova in uno dei difetti del nostro carattere na
struttura personale.
zionale, che come una maledizione accompagna la no
Ma, nonostante questo legame con l' es il io durato per
stra storia da quando ci è nota: l'invidia. Essa ci impe
tanti anni, Zambrano rinuncia ad esso per fedeltà alla
disce di accettare la grandezza di quegli uomini geniali
sua origine.
c'he, nel nostro tempo e circostanza, emergono per la
grandezza del loro pensiero, del.la loro arte e dei loro va
«Io ho rinunciato al mio esilio - scrive - e ne sono felice e
lori. Siamo stati da sempre un paese individualista, or
contenta, però ciò non me lo fa dimenticare, in quanto sa
goglioso, propenso alla visione distruttrice di quei regni
rebbe come dimenticare una parte della nostra storia, della
dove ciascuno si proclamava re non solidale con i regni
mia storia. I quarant'anni di esilio nessuno me li può togli~.
re, il che rende più bella l'assenza di rancore. li 'mio esilio vicini. Di qui questo tremendo fenomeno tanto frequen
è accettato pienamente, ma io, ad un tempo, non lo chiedo te nella nostra storia dell'esilio, della guerra.
e desidero per nessun giovane, in quanto per comprenderlo C'è qualcosa di tremendo nell'esilio che sprofonda
dovrebbe soffi-ime ed io non posso desiderare per nessuno nell'oblio la maggior parte degli esiliati, come se i loro
che sia crocifisso»2
• nomi non fossero mai stati _pronunciati da noi. Come
contropartita, quei pochissil'lli esiliati che sono riusciti
Perché l'esilio, come tutte le esperienze vissute
a rimpatriare, ritornano con l'aureola di un prestigio, a
drammaticamente dall'essere umano, acquista la sua
volte inusitato, come se lo stesso esilio fosse stato un
vera dimensione allorquando si danno le seguenti con
dato positivo che attribuiva all'esiliato un carattere di
dizioni: l'averlo sofferto, come ella stessa ci avverte,
profeta finalmente riconosciuto.
e possedere sufficiente capacità analitica per compren
L'esilio è stato oggetto di riflessione ed analisi sin
derlo ed essere in grado di commentarlo. Maria Zam
da!J' inizio stesso della filosofia nella nostra penisola . .
brano riunisce in sé tutte queste condizioni e perciò l'e
Nel éaso di ·seneca, che fu esiliato dall'imperatore Clau
silio assume trasparenza di un vissuto significativo.
dio nell'isola di Corsica. Nella sua opera, Consolazione
Il fenomeno dell'esilio è, disgraziatamente~ un frutto
alla madre Elvia, Seneca scrive dall'esilio nell'inospita
amaro che è toccato di assaporare a molti i~tellettuali
le isola mediterranea a sua madre cercando di consolarla
per la forzata separazione dal figlio. Si domanda: che
' M. Zambrano, lasp alabras del regreso, Amaro, S~lamanca 1995, p. 14. cos'è l'esilio? ·
16 17
«Semplicemente - risponde - un cambiamento di luogo. bligandolo a convertirsi in testimoni e annunciatori di
J
E poiché non sembri che voglia diminuirne l'importanza e
un paese che non sembra ritrovarsi mai.
sottrargli ciò che ha in sé di svantaggioso, dirò che questo
Dalle viscere del nostro essere scaturisce l'idea de
cambiamento di luogo comporta i seguenti disagi: povertà,
rivante dalla cultura greca e dalla nostra fede giudai
infamia, disprezzo»3
•
co-cristiana secondo la quale siamo esseri in esilio in
cammino verso la vera patria. che ci attende dopo la
Seneca contrappone lo strappo dell'esilio all'amore ·
morte. Speriamo che «gli esiliati figli di Eva» ci atten
per la patria, un amore che unisce gli individui in una
dano all'arrivo nella patria definitiva.
comunità: «Soffre chi è senza patria»•. Prova qualcosa
che accomuna quasi tutti gli esiliati: il fatto, cioè, che
1. L'esilio come "patria" in Maria Zambrano
l'esiliato si identifica col proprio esilio, che finisce con
l'accettarlo come elemento che definisce la propria per
In un mio libro sull'esilio intitolato ll ritorno di Ulis
sona. qualcosa che si giustifica col fatto che «l'anima
se' e in due articoli (L'esilio come via di conoscenza
umana ha un certo stimolo a cambiare e trasferire il pro
dell'uomo. Studio ontologico dell'esilio in Maria Zam
prio domicilio; l'uomo, infatti, ha un'indole mutevole
brano8 e L'esilio in Maria Zambrano9 analizzo il pen
),
ed inquieta»5
•
siero della filosofa sull'esilio. Sembra che non vi sia
Per consoiarsi dell'amarezza dell'esilio, Seneca ci
nulla da aggiungere, eppure bisogna sottolineare la ric
dirà che: «i nostri beni più preziosi ci seguiranno do
chezza del pensiero di questa pensatrice, i vari inedi
vunque saremo: la Natura, che è di tutti, e la nostra vir
ti che si conservano nella Fondazione che porta il su?
tù personale»; e poco dopo aggiunge: «Ciò che vi è di
nome e gli studi ·su questo aspetto del s~o pens!ero._ ~
meglio nell'uomo è sottratto al potere umano e non può
venuto il momento di raccogliere e pubblicare gh scritti
essere né dato né tolto»6
• • editi ed inediti della filosofa di Veléz. ·
La litania degli esiliati riempie di assenze ingiustifi
cate la nostra storia con una lunga processione di vuoti,
«Per me - scrive Zambrano al ritorno in Spagna - guardando
che delineano come un processo ininterrotto di incom
indietro, l'esilio che mi è toccato di vivere è essenziale. Non
prensione la pacifica evoluzione del nostro popolo, ob-
concepisco la mia vita se non nell'esilio eh~ ho v!ssuto._L ' e
silio è stato come la mia patria o come la d1mens1one d1 una
' Seneca, Consolaziotre alla madre Elvia, in Obras Completas de Séne-
ca. Aguilar, Madrid 1957, p. 114. ' J.F. Ortega Mulloz, la vuelta de Ulises, Endymi6n, Madrid 1999.
' Ibidem. ' Id El exilio como via de conocimlento del !,ombre. Estudio omologico
'Jbi, p. li 5. del exi/Ì~ en Maria Zambr(IIIO, in «El Aleneo>> x1(2002), pp. 147-153.
6/bi,p.117. • Id., El exllio en Maria Zambrano, in «Antfgona» 5(2010), pp. 82-101.
18 19
patria sconosciuta, ma che, una volta conosciuta, è irrinun Maria Zambrano scrive: «il presente è sempre frammen
ciabile. Confesso[ ... ] che mi è costato molta fatica rinunciare to, torso incompleto. li passato incompleto completa
ai miei quarant'anni di esilio, molto lavoro, tanto che, senza quell'immagine mutilata, la disegna in modo più com
offendere, al contrario, riconoscendo la generosità con cui
pleto ed intelligibile»13 Come il nostro sguardo limita
•
tutta Madrid e la Spagna mi hanno accolta, con la gratitudine
il campo visivo racchiudendolo in un orizzonte visibile,
riscontrata in tanta gente, di tanto in tanto mi duole, no, non
così tendiamo a limitare il nostro contorno temporale
è· che mi duole, è una sensazione come chi è stato spellato,
all'adesso e a ciò che è più prossimo, senza considerare
come.San Bartolomeo, una sensazione inintelligibile, che tut
tavia avverto» •0 che facciamo parte dì un complesso temporale che si
•
estende al di là del nostro orizzonte storico.
Durante quarantacinque anni di esilio Zambrano svi
Maria Zambrano ha la sensazione che l'esilio l'ac
luppò la maggior parte e la sua più originale attività filo
compagni . come costitutivo essenziale della propria
sofica. Come ella stesa dice parlando di Picasso, l'esilio
struttura personale. Ella la concluse amando il proprio
la obbligò a distaccarsi dalle attività anteriori, a rompe
esilio nonostante con tutto il cuore desiderasse che non
re col suo contesto culturale e ad agire autonomamen
si ripetesse e non toccasse a nessun essere umano. «Amo
te. Ciò contribuì, indubbiamente, all'originalità del suo
il mio esilio. Sarà perché non l'ho cercato, perché non
pensiero che apre una nuova fase nel discorso filosofico
mi sono messa a cercarlo. No, l'ho accettato; e quando
occidentale. Il suo maestro Ortega è epigono di un pen
si accetta qualcosa con il cuore, ed è così, costa molta
siero ormai concluso, che è rimasto definitivamente in
fatica rinunciarvi»". Affermo che «grazie all'esilio, ho
dietro, sebbene, come Mosè, accompagni il suo popolo
vissuto diverse vite»12 Di solito cadiamo facilmente nel
•
verso la terra promessa, ma egli rimane fuori indicando
miraggio di sognare il ritorno ad un tempo passato come
il cammino che porta al futuro. In effetti, Ortega annun
il ritorno al luogo in cui quel tempo è stato vissuto. Ma è
cia che «a volte si apre col principio dell'intuizione una
impossibile ritornare a .tale mondo. Quando ritorniamo
nuova epoca della filosofia»". Marx si lamentava del
al luogo della nostra origine, che conserviamo intatto
carattere solo speculativo della filosofia razionalista
nel nostro ricordo, incontriamo soltanto lo spazio vuoto '
«della storia della produzione del pensiero astratto, cioè
di un ieri irreversibile.
assoluto, del pensiero logico-speculativo»1s. Zambràno
Ma è altrettanto certo che il passato fa parte in qual
~ che modo del presente, lo spiega e gli conferisce senso.
"M. Zan1brano, i.As palabras del regreso, cit. p. 13.
" M. Zambrano, i.As palabras del reg,vso, Amarù, Salamanca 1995 pp. "J. Onega y Gasse~ Se11saci6n, construcc/on e lntuiclon, in Obras Com
13-14. ' pletas, c,t., t. xu, p. 499.
11 Manoscritto M. 4 I. "C. Mane. Mam,scritos economico-filosoficos, in los filosojos moder
12 Manoscritto M. 157, p. 42. nos, llAC, Madrid 1970, t. Il, p. 178.
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