Lesebuch zur Ethik : philosophische Texte von der Antike bis zur Gegenwart

219 Pages·2007·11.12 MB·German

by  Otfried Höffe (Hrsg.)

Ot/ried HöfJe(Hrsg.)
Lesebuch zur
Ethik
Philosophische Texte
von der Antike bis zur Gegenwart
Dieses Lesebuch Zur Ethik versammelt Texte aus allen Zeiten
und Regionen. Die außereuropäischen Ethiken Indiens und
Chinas sind ebenso vertreten wie altägyptische Weisheitslehren
und das ethische Denken im alten Babyion, die christliche
Ethik steht neben den Ethiken anderer Religionen. Mit siche
rer Hand führt Otfried HöHe den Leser durch Antike und
Mittelalter, Renaissance und Aufklärung, den Deutschen Idea
lismus und das 19. und 20. Jahrhundert bis zur unmittelbaren
Gegenwart. Wer über die grundlegenden Fragen der Ethik in
der Geschichte und heute informiert sein will, findet in diesem
Buch kompetente Auskunft.
Otfried Höffe ist o. Professor an der Universität Tübingen.
Zahlreiche Publikationen Zur philosophischen Ethik. Bei
C.H.Beck sind von ihm erschienen: "Aristoteles" (1996);
"Immanuel Kant" (41996); "Lexikon der Ethik" (51997). Er ist
Herausgeber der Reihe "Denker" und der Bände "Klassiker
der Philosophie"(31994).
VERLAG C.H.BECK
Inhalt
Vorwort hh .
Ethik: ein gemeinsames Erbe der Mensc eH 17
I. Außereuropäische und vorphilosophische Ethik
A. Altägyptischc Weisheits lehren
1 Habgier ................................. . 30
2:
Vergeltung ........................... : : : : : 30
3. Selbstbeherrschung .................... : .... . 30
4. Großzügigkeit ............................ . 30
5. Hilfsbereitschaft ........................... . 31
6 Gottesliebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
7' Rechtschaffenheit .......................... . 31
8:
Goldene Regel ......................... : : : : 33
9 Selbstbeherrschung ..................... . 33
10:
Scbicksal. .......... .' ................. : : : : : 33
11 Großzügigkeit statt GeIz ................ . 34
Die Deutsche_Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
12' Vergel tung ............................... . 34
Höf/e, Ot/ried: 13:
Die Vortrefflichkeit des Herzens ............... . 35
Lesebuch Zur Ethik I : philosophische Texte von der
Antike bis Zur Gegenwart / Otfried Höffe. Limitierte
Sonderaufl. München: Bcck, 1998 B. BabyIon
(Bcdt'sche Reihe; 4019)
ISBN 340642919 X 14 Aus dem Codex Hammurapi .................. . 36
15' Rat des Schuruppag ......................... . 37
16: Lebensweisheit ............................ . 37
ISBN 340642919 X
C. Altes und N eues Testament
Limitierte Sonderauflage 17. Versuchung und Fall. ....................... . 39
Umschlagentwurf: Uwe Gäbel, München 18 Die zehn Gebote ........................... . 40
© C. H. Beclesche Verlagsbuchhandlung (Oscar Beck), München 1998 19: Herrschaft des Messias .................. : : : : : 41
Gesamtherstellung: C. H. Beck'sche Buchdruckerei, Nördlingen 20. Goldene Regel ....... '.' . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Gedruckt auf säurefreiem, alterungs beständigem Papier
21 Vom barmherzigen Samanter. ............... . 42
(he"rgestellt aus chlorfrei gebleichtem Zellstoff)
22' Versöhnende Liebe ......................... . 43
Printed in Germany
23: Das Höchste ist die Liebe .................... . 44
5
D. Indische Ethik
F. Der Koran
Gautama Buddha
24. Leiden und Erlösung ........................ . 39. Die wahre Frömmigkeit ..................... . 62
45
25. Das höchste Glück ......................... . 40 Der Tag des Gerichts ........................ . 62
47
Mahabharata 41: Gottesfurcht. ............................. . 63
26. Freundschaft ............................. " 47
27. Pflicht. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 47
G. Archaisches Griechenland
Bhagavadgita
28. Selbstbeherrschung ........................ " 49 Horner d d S harn .....
42. Die moralische Be eutung er c ...... . 64
E. Chinesische Ethik Hesiod d ..... .
43. Recht und Tugen ................... . 64
Laudse (Lao zi)
29. Der Weise und die Politik .................... . Solon . I
52
44. Menschenlos und Götterwlf ~en 65
KonJuzius (Kong zi)
30. Lehren des Konfuzius. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52 Die Sieben Weisen
45. Spruchweisheit ....................... . 68
Mo Ti (Mo zi)
31. Über Menschenliebe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 53
Aischylos . . . . . .. 69
46 Gesetz der Vergeltung. . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Shang Yang
47: Die Geburt des Gerichts ..................... .
32. Zwang und Tugend. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Mong Dsi (Meng zi) Sophokles . . . . . .. 70
48. Ungeheuer ist der Mensch ............. : . . . . . .. 71
33. Die menschliche Natur ist gut. . . . . . . . . . . . . . . . .. 55 49 Ewige Gesetze. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Dschuang Dsi (Zhuang zi) 50: Polismoral gegen Familienmoral ............... .
34. Über wahre Geschicklichkeit .................. .
56 Euripides .
Yang Zhu 51. Schuld und GeWIssen 73
35. Carpe Diem .............................. .
57
H erodot d GI"" I ..... .
Hsün-Tzu (Xun zi) 52. Zerbrechlichk~it es. uc ~s .................. . 74
53. VerschiedenheIt der SItten ........... ... . 75
36. Die menschliche Natur ist böse ................ .
58
Daxue Thukydides . .
54. Bürgerkrieg und Slttenverderbms 76
37. Der Weg der großen Wissenschaft .............. .
59
LiuAn Hippokrates .
55. Der hippokratische Eid ..................... . 77
38. Gesetze, Sitten und die wahre Natur ............ .
60
6
7
Plotin
II. Griechenland und Rom
79. Gottähnlichkeit als oberstes Ziel. . . . . . . . . . . . . . .. 119
Antisthenes
56. Tugend ........ " .. .
Diog~nes von Sinope ................ . 80 III. Patristik und Mittelalter
57. DIe wahren Güter und Übel ...............
80 Clemens von Alexandria
Platon
80. Der göttliche Logos als Wegweiser zum einfachen
58. Sophistische Moralkritik
Leben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 124
59. Drei Arten des Guten ................. . 81
60. Di~ :,ier Kardinaltuge~d'e~' : : : : : : ............. . 84 Augustinus
61. KntIk aller Vergeltung. . . . ............ . 85 81. Willensschwäche als Krankheit des Geistes . . . . . . .. 126
Aristoteles ................ . 91 82. Der Wille als Ursprung des Bösen. . . . . . . . . . . . . .. 128
g 83. Die umfassende Friedensordnung als Ziel des
&'re:ud:~tm~~kn der praktischen Philosophie ..... . Universums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 130
92
d ............................ .
M.~ u gen ............. . 93 Boethius
65. Klugheit ............. : ................ . 96 84. Das Glück als höchstes Gut. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 131
66. Unbeherrschtheit ................ . 97
Johannes Scotus Eriugena
67. Freundschaft - Tug;n'd' -.: Ei . ~~]" 'b" " " " " " " . 99
85. Die Rückkehr zu Gott als Lebensziel. . . . . . . . . . . .. 133
68. Lust g Ie e ............. . 100
69. Th~o.~~t;s~h~; ~~d ~~~kti;ch~~ L'eb' ............. . 101 Die Lauteren Brüder von Basra
70. PolrtIsche Freiheit. . . . . . . en ............ . 102 86. Von den Rechten der Tiere ........ . . . . . . . . . . .. 134
.................
105
Epikur Avicenna (Ibn Sina)
71. Ataraxie (Erregungsfreiheit, "Seelenruhe«) und L =. 87. Von der sozialen Notwendigkeit einer göttlichen
· 105 Offenbarung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 136
C
lcero
72. Selbstaneignung .......................... Anselrn von Canterbury
108 88. Über das Böse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 138
Seneca
73. Über das glückliche Leben Hildegard von Bingen
74. Der Weise ................ . 111 89. Vom Wesen der Liebe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 140
Epiktet .............................. . 112
Bernhard von Clairvaux
75. Lebensregeln ............ . 90. Die vier Stufen des Aufstiegs zu Gott . . . . . . . . . . .. 141
Mark Aurel ................ . 112 91. Vom Besitz eines freien und guten Willens. . . . . . . .. 143
76. Regeln moralisch guten Lebens ................ Peter Abaelard
114 92. Über gute und böse Absicht . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 144
Sextus Empiricus
77. Ist etwas Von Natur gut oder übel' Averroes (Ibn Ruschd)
78. Skepsis und Glück . . . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... . ... . .. 116 93. Die Gebote Gottes sind zugleich vernünftige
118 ethische Prinzipien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 145
8
9
Maimonides (Mose ben Maimon)
Michel de Montaigne
94. Die Pflicht des Menschen Zur Selbst-
109. Die Verschiedenheit der Sitten ................ . 182
vervollkommnung .......................... , 146 110. Über Tierschutz .......................... . 184
Bonaventura
Prancis Bacon
95. Heidnische und christliche Tugendlehre .......... .
149 111. Über die Eigennützigkeit .............. . 185
Thomas von Aquin
Johann Valentin Andreae
96. Das natürliche Gesetz als Grundlage der Ethik .... .
152 112. Über vollkommenes Menschentum ............ . 187
97. Alles Seiende strebt nach dem Guten ............ .
155
98. Über den Unterschied von menschlichem und
Thomas H obbes
göttlichem Willen .......................... . 156 113. Über das Gute ........................... . 188
Meister Eckhart 114. Tugend und Laster ........................ . 189
99. Vom edlen Menschen ................. ..... . 115. Der Krieg aller gegen alle ................... . 191
, 159
Dante Alighieri Rene Descartes
100. Irdische und ewige Glückseligkeit ............. . 116. Provisorische Moral ............... , ....... . 193
162
117. Humanitäre Wissenschaft ................... . 196
Balthasar Gracian
IV. Renaissance, Humanismus, Aufklärung
118. Kunst der Weltklugheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 197
Francesco Petrarca La Rochefoucauld
101. Vorrang des Guten vor dem Wahren ............ 119. Maximen und Reflexionen. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 200
166
Marsilio Ficino Blaise Pascal
102. Über das Glück ........................... 120. Gedanken. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 203
166
Niccolo Machiavelli Baruch de Spinoza
103. Über Tugenden des Herrschers .............. " 168 121. Ist der Willefrei? ................... . 205
122. Tugend und Glückseligkeit .................. . 206
Erasmus von Rotterdam
104. Lob der Torheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 174 Samuel Pufendorf
Thomas M orus 123. Über das Naturrecht ........................ 207
105. Lob des utopischen Staates - Kritik der
John Locke
bestehenden Staaten ...................... " 176 124. Ist der Willefrei? ......................... . 211
Martin Luther
Gottfried Wilhelm Leibniz 214
106. Von der Freiheit eines Christenmenschen. . . . . . . .. 179 125. Theodizee ............................... .
Francisco de Vitoria
Bernard de Mandeville
107. Über den gerechten Krieg. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 180 126. Private Laster - öffentlicher Nutzen. . . . . . . . . . .. 216
Johannes Calvin
Franrois Marie Aronet Voltaire
108. Unser Unvermögen ist Schuld. . . . . . . . . . . . . . . .. 181
127. Toleranz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 217
10
11
--
DavidHume
128. Über das moralische Gefühl .................. Matthias Claudius . . 2
219 151. Scheue niemand SOVIel als DIch selbst. . . . . . . . . .. 26
jean-jacques Rousseau
Johann Gottfried Herder
129. Wissenschaft und Moralverfall ................ 222
152. Über Gesetze ............................ . 262
130. Freiheit und Gewissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 223
153. Die Erziebung des Menschen~eschlechts ........ . 263
Claude Adrien Helvlitius 154. Das Evangelium zur GlÜcksehgkelt. ........... . 263
131. Über das Gute .......................... " 226
Johann Wolfgang von Go~the
Paul Henry Thiry Baron d'Holbach 155. Maximen und RefleXIOnen ................... . 264
132. Über Glück und Tugend. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 227
Friedrich von Schiller
AdamSmith 156. Die schöne Seele 265
133. Über Gerechtigkeit und Wohltätigkeit. . . . . . . . . .. 228
Johann Gottlieb Fichte
Gotthold Ephraim Lessing 157. Über die Bestimmung des Menschen ........... . 267
134. Über Toleranz: die Ringparabel. . . . . . . . . . . . . . .. 231 Wilhelm von H umboldt
Georg Christoph Lichtenberg 158. Der Zweck des Menschen ................... . 271
135. Aphorismen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 233 Friedrich Hälderlin
Jeremy Bentham 159. Pros Heauton ............................ . 272
160. Über Bescheidenheit. ...................... . 272
136. Utilitarismus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 234
Adolph Freiherr von Knigge Georg Wilhelm Friedrich H egel
161. Natur-und Rechtsgesetze ................... . 273
137. Eine goldene Regel ....................... " 239
162. Das Gewissen ............................ . 274
Olympe Marie de Gouges 163. Die Sittlichkeit ........................... . 275
138. Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin .... " 239
Friedrich von Schlegel
164. Über Bildung und Ehre ........... ......... . 279
V Kant und der Deutsche Idealismus
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Immanuel Kant
165. Über Freiheit und das Böse .................. . 283
139. Was ist Aufklärung? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 244
140. Eine reine Moral. ........................ " 244
VI. Neunzehntesjahrhundert
141. Bestirnter Himmel und moralisches Gesetz ..... " 246
142. Der gute Wille. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 246
Arthur Schopenhauer . .
143. Der kategorische Imperativ. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 247
166. Mitleid als einzige morahsche Tnebfeder ........ . 290
144. Freiheit und Naturnotwendigkeit. . . . . . . . . . . . .. 250
167. Lebensweisheit ..... ...................... . 293
145. Selbsterkenntnis und Freiheit. . . . . . . . . . . . . . . .. 251
146. Vorn höchsten Gut . . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. .... 252 Auguste Comte . .. II k' . . h
147. Vom Gewissen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 255 168. Von der indivlduahsllschen zur ko e tlV!StlSC en
148. Über das radikal Böse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 256 Moral. ................................. . 294
149. Zum ewigen Frieden. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 258
Ludwig Feuerbach ..
150. Geselligkeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 260 169. Glück - Gewissen - MItleId ................. . 297
12
13
--
John Stuart Mill
Max Scheler
170. Vber Lust als Grundlage der Moral. . . . . . . . . . . .. 298 191. Über die sittliche Person. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 344
171. Uber den Wert von Individualität. . . . . . . . . . . . .. 301
George Edward Moore
Charles Darwin 192. "gut" ist nicht definierbar . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 346
172. Zur Evolution der Moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 304
Albert Schweitzer
Seren Kierkegaard 193. Ehrfurcht vor dem Leben. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 348
173. Das Ethische als Wahl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 307
Gustav Radbruch
Jakob Burckhardt 194. Recht und Gerechtigkeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 350
174. Über Glück und das Böse in der Weltgeschicbte. . .. 310
Nicolai Hartmann
KarlMarx 195. Selbstbeherrschung - Besonnenheit. . . . . . . . . . . .. 351
175. Die Waffe der Kritik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 312
Kar/Jaspers
176. Kritik der Menschenrechte ................... 314
196. Gut und Böse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 353
Henry Sidgwick
Ernst Bloch
177. Utilitarismus und Wahrhaftigkeit. . . . . . . . . . . . .. 317 197. Vom Frieden der Brüderlichkeit . . . . . . . . . . . . . .. 356
Friedrich Nietzsehe
Ludwig Wittgenstein
178. Sitte und Sittlichkeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 318 198. Die Ethik ist transzendental 358
179'1\1oral als Notlüge .......................... 321
Martin Heidegger
180. Uber Moralität. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 321
199. Technik und Gelassenheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 359
181. Ursprung der Gerechtigkeit. . . . . . . . . . . . . . . . .. 322
182. Gerechtigkeit als höchste Meisterschaft. . . . . . . . .. 323 Max Horkheimer
183. Unser Mitleid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 323 200. Materialismus und Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 362
184. Herren-und Sklavenmoral . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 325
Bertolt Brecht
185. Sprüche und pfeile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 328
201. Was nützt die Güte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 365
186. Wille zur Macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 329
HansJonas
202. Furcht, Hoffnung und Verantwortung. . . . . . . . . .. 366
VII. Zwanzigstes Jahrhundert
Theodor WAdoma
203. Das Ziel der emanzipierten Gesellschaft . . . . . . . .. 367
Sigmund Freud
187. Grenzen des Glücks und die Entstehung des Amold Gehlen
Gewissens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 332 204. Anthropologische Wurzeln sittlichen Verhaltens. .. 369
Eduard Westermarck Jean-Paul Sartre
188. Relativismus und Universalismus. . . . . . . . . . . . .. 335 205. Der Mensch ist Freiheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 370
George Herbert Mead William K. Frankena
189. Uber Mitgefühl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 339 206. Warum moralisch sein? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 373
Max Weber Albert Camus
190. Gesinnungs-und Verantwortungs ethik. . . . . . . . .. 341 207. Der Mythos von Sisyphos. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 376
14 15
Richard M. Hare
208. Moralisches Denken. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 378
Vorwort
]ohnRawls
Ethik: ein gemeinsames Erbe der Menschheit
209. Gerechtigkeit als Fairneß .................... 382
Hermann Lübbe Der Ausdruck "Ethik" geht zwar auf die Griechen zurück, als
210. Über Entscheidung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 385 Titel einer philosophischen Disziplin auf Aristoteles. Die Sa
che, die dabei verhandelt wird, ist aber den anderen Kulturen
Robert Spaemann
ebenso vertraut. Der Grund liegt auf der Hand: Von seiner
211. Wohlwollen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 387
biologischen Ausstattung her nicht auf eine bestimmte Le
Niklas Luhmann bensweise festgelegt, sieht sich der Mensch allerorten aufge
212. Zur Gesellschaftstheorie der Moral. . . . . . . . . . . .. 390 fordert, seine Lebensweise selbst zu bestimmen. Die mit dieser
Aufforderung zusammenhängenden Überlegungen machen die
]ürgen Habermas
Ethik aus. Weil deren Auftreten von den Bedingungen des
213. Was heißt Diskursethik? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 393
Menschseins, der Conditio humana, her bestimmt ist, finden
Alasdair MacIntyre sie sich in so gut wie allen Kulturen und Epochen: Daß der
214. Die Moral des Patriotismus. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 396 Mensch Ethik betreibt, gehört zum gemeinsamen Erbe der
Edward O. Wilson Menschheit.
Der Menschheit ist nicht nur die Herausforderung der Ethik
215. Über Altruismus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 399
gemeinsam, also der Umstand, daß die Lebensweise weder für
Carol Gilligan Gruppen noch für Individuen vorgegeben ist (vgl. Nr.204).
216. Gerechtigkeit und Fürsorge. . . . . . . . . . . . . . . . .. 401 Gemeinsam ist auch die Fähigkeit, mit deren Hilfe der Mensch
Peter Singer auf die Herausforderung antwortet; es ist die Sprach- und Er
217. Gleichheitfür Tiere 405 kenntnisfähigkeit, die Vernunft. Wegen der doppelten Gemein
samkeit gehört nicht nur das Daß, sondern auch manches Was
Statt eines Nachworts zu dem uns bekannten Menschheitserbe. Es gibt sowohl ge
Otfri~d Höffe meinsame Grundfragen in der Ethik als auch Gemeinsamkei
218. Uber die Macht der Moral 409 ten in der Antwort.
Literaturhinweise Bevor wir darauf eingehen, sind aber die einschlägigen Aus
A. Nachschlagewerke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 415 drücke zu klären: Das der "Ethik" zugrundeliegende Wort Jthos
B. Sammelbände.............................. 415 hat drei Bedeutungen. Es meint den gewohnten Ort des Lebens,
C. Zur Geschichte der Ethik. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 416 die Gewohnheiten, die an diesem Ort gelebt werden, schließ
D. Zu einzelnen klassischen Autoren. . . . . . . . . . . . . .. 416 lich eine personale Entsprechung zu den (sozialen) Gewohn
heiten: die Denkweise und Sinnesart, den Charakter. Entspre
Quellenverzeicbnis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 418 chend umfangreich fällt der Themenkreis einer Ethik aus.
Befaßt mit der Art und Weise, wie Menschen ihr Leben führen,
interessiert sich eine Ethik im weiten Sinn sowohl für das
soziale wie für das personale Ethos. Im Verlauf einer philoso
phiegeschichtlich sehr früh einsetzenden Ausdifferenzierung
werden beide Seiten aber relativ selbständig. Unbeschadet
vielfältiger Wechsel wirkungen erörtert die Sozialphilosophie
17
zusammen mit der Politischen Philosophie (einschließlich der keitsstufen anzusprechen sind: Bei gewissen Verbindlichkeiten
Rechts- und Staatsphilosophie) die sozialen Institutionen, in schulden die Menschen einander die Anerkennung, andere
denen die Menschen lehen, die Ethik im engeren Sinn dagegen wiederum gehen über das Geschuldete hinaus. Dort, bei den
die Verantwortung von Personen. Dieses Lesebuch schlägt ei elementaren Verbindlichkeiten, einer Minimalethik, spricht
nen mittleren Weg ein. Ohne sich auf jene Fülle der sozial-, man von Gerechtigkeit (vgl. Nr.133, 181-182, 194, 209 und
rechts- und staatsphilosophischen Probleme einzulassen, die 216) und gründet sie vor allem im Gedanken der Wechselsei
schon quantitativ gesehen den Rahmen einer einbändigen tigkeit (vgl. die Texte aus der Sokratik, Nr. 56 und 57 u.v.a.).
Sammlung überschreiten würden, gibt sie sich nicht mit einer Hier, beim verdienstlichen Mehr, spricht man von Nächsten
bloß personalen Ethik zufrieden. Sie berücksichtigt jene Zwi liebe (vgl. für unseren Kulturraum das Samaritergleichnis,
schenphänomene, die wie die Gerechtigkeit und die Freund Nr. 21 und die Bergpredigt, Nr. 22, ferner Nr. 23, 89, für Indien
schaft (z. B. Nr. . 26 und 67) mit der personalen Ethik verquickt Nr.26 und für China Nr. 31) bzw. von Mitleid oder Wobltätig
sind, ohne in ihr aufzugehen, ferner Themen wie Herrscher keit (z. B. Smith, Nr. 133, Schopenhauer, Nr. 166, Feuerbach,
tugenden (Nr. 103), Staatsutopie (Nr. 105) und gerechter Krieg Nr. 169, Nietzsehe, Nr. 183, und Spaemann, Nr. 211).
(Nr. 107), Hobbes' Wort vom Krieg aller gegen alle (Nr. 115), Eine idealtypiscbe Betrachtung der geschichtlichen Entwick
den Gedanken eines ewigen Friedens (Nr. 149), den der Tole lung kennt die Ethik in zwei Grundformen: In der vorphiloso
ranz (Nr. 127 und 134) und der Menschenrechte (Nr. 176, vgl. phischen Ethik stellt sie sich als eine Lebensweisheit dar, for
Nr.138). muliert in religiösen bzw. göttlichen Geboten oder in Klug
Eine so kreative und zugleich anpassungs bereite Sprache wie heitsregeln, die sowohl das persönliche Leben als auch den
das Deutsche schafft sich ein Problem. Einerseits nimmt sie eine "vernünftigen" Ausgleich verschiedener Personen betreffen.
eigene Übersetzung vor, sagt für das ethos im Plural "Sitten" Teils in Texten der Religion, teils des Rechts, teils der Literatur
und leitet davon "sittlich" und "Sittlichkeit" ab. Andererseits niedergeschrieben, findet sich diese vorphilosophische Ethik in
bewahrt sie in Fremdwörtern sowohl den griechischen Aus fast allen Kulturen. Weil auch die andere, in der Regel jüngere,
druck auf - "Ethik" und "ethisch" - als auch die lateinische die pbilosophische Grundform in der vorphilosophischen
Übersetzung: "Moral", davon abgeleitet "moralisch" und "Mo Ethik ihren Ausgang nimmt, überdies die vorphilosophische
ralität". Aus diesem Nebeneinander verschiedener Ausdrücke Ethik weiterhin lebendig bleibt, fängt dieses Lesebuch mit ihr
und Übersetzungen entsteht eine gewisse Verwirrung: es gibt an, streut außerdem zwischen die philosophischen Texte im
drei Ausdrücke, die etymologisch gesehen in etwa dasselbe be mer wieder einen vor-und außerphilosophischen Text ein.
deuten. Der Entwirrung dient nun folgende Unterscheidung: Während sich die vorphilosopbische Ethik bald als eine in
Unter "Ethik" verstehe man eine - teils mehr, teils weniger der Lebensart einer Kultur geronnene Erfahrung, bald als ihr
ausgearbeitete - Lehre von Moral und Sitten, die Moralphi Gegenbild verstehen läßt, wird die philosophische Ethik durch
losophie, unter "Moral(' und "Sitten(' aber ihren Gegenstand. Situationen der Kritik und Krise herausgefordert und stellt
Nicbt nur bei den Griechen und seit ihnen denkt man über sich, sobald sie auf diese Herausforderungen antwortet, als
das gute Leben, über eine gelungene und glückliche Existenz praktische Philosophie dar (vgl. Aristoteles Nr. 62). Dabei
nach und weiß um daraus folgende Verbindlichkeiten, um kann sie weder das von alters her Gewohnte und Bewährte
(1) Verbindlichkeiten des Menschen gegen sich und (2) Ver bekräftigen noch schlicht mit einem Gegenentwurf auftreten.
bindlichkeiten gegen andere, häufig auch (3) Verbindlichkeiten Von der Idee eines sinnvollen Lebens geleitet, sucht sie auf
gegen Gott, nicht zuletzt (4) Verbindlichkeiten gegen die Na metbodischem Weg lmd ohne eine letzte Berufung auf poli
tur. Und nicht nur in der von den Griechen mitbestimmten tische oder religiöse Autoritäten allgemein gültige Aussagen.
Kultur unterscheidet man innerhalb der Verbindlicbkeiten Ihretwegen reicht sie über die geschichtliche Situation, durch
außer den genannten Adressaten auch zwei Verbindlichkeits die sie herausgefordert wird, weit hinaus. Philosophische
arten, die aufeinander aufbauen, deshalb als zwei Verbindlich- Ethik bildet allgemeine Begriffe, entwickelt ebenso allgemeine
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Argumente und wägt konkurrierende Argumente gegeneinan die gegebenenfalls notwendige Verbesserung der Begründung
der ab. Ob sie durch dieses Vorgehen tatsächlich Allgemein bildet einen integralen Bestandteil der Philosophie als Philo
a
gültigkeit erreicht oder ob sie, dann freilich contre creur, sophie.
noch an kultur- und epochenbedingte Vorgaben zurückgebun In der näheren Bestimmung gibt es freilich erhebliche
den bleibt, ist eine andere Frage. Der Intention nach ist jeden Unterschiede. Ein Großteil der uns vertrauten Ethik widmet
falls keine bloß kulturspezifische, sondern eine universale sich der Frage: "Was soll ich tun?" Hier geht es um Regeln
Gültigkeit gesucht. Ihretwegen bietet sich die philosophische (Normen) und deren Grundsätze, um uneingeschränkt gültige
Ethik für den heute unerläßlichen, interkulturellen Ethikdis (kategorische) Imperative und entsprechend kategorische
kurs an. Pflichten. Letztlich kommt es auf Gut und Böse (vgl. Nr. 82,
Interkulturell heißt ein Ethikdiskurs, der weder in der 88,92 und 165) und auf die entsprechende Fähigkeit, die Wil
eigenen Kultur allein stattfindet noch sich an deren besondere lens- und nicht bloß die Handlungsfreiheit, an (vgl. Nr. 82, 91,
Voraussetzungen bindet. Gerichtet gegen die Gefahr, andere 92,98,121, 124, 144 und 145). Nicht minder wichtig sind aber
Kulturen am Maßstab der eigenen zu messen ("Ethnozentris die Fragen: "Wer will ich sein, wie will ich leben?" "Was ist
mus"), insbesondere gegen die Neigung, von der europäisch eine gelungene, eine glückende und glückliche Existenz?"
amerikanischen Kultur her alle anderen Kulturen als defizient: (Hierzu sind die im Lesebuch versammelten Beispiele zu zahl
als primitiv, barbarisch oder als zurückgeblieben ("unterent reich, um einige herauszuheben.) Und ergänzt werden beide
wickelt") abzuwerten ("Eurozentrismus"), nimmt ein interkul Fragen durch eine dritte: "In welcher gesellschaftlichen und
tureller Diskurs andere Kulturen in ihrer unverwechselbaren politischen Umgebung, in welchen (sozialen) Institutionen
'1,'11"
Besonderheit ernst. Durch die Unterscheidung der Universa wollen wir und sollen wir leben?" Alle drei Fragen sind im ur
lität von Uniformität räumt sie allen Kulturen ein Recht auf sprünglichen Begriff der Ethik bereits enthalten. Dazu kom
Eigenarten ein, ohne deshalb jenem ethischen Relativismus zu men nicht etwa erst in der Gegenwart Fragen des Tierschutzes
verfallen, der in der Geschichte der Ethik durchaus auftritt (Nr. 86 und 110).
(s. z.B. die Chinesische Ethik, Nr. 38, Herodot, Nr. 73, An der - allerdings nur relativen - Konkurrenz der zwei er
dill
Westermarck, Nr. 188). sten Fragen tritt eine Epochendifferenz zutage: In der griechi
Schon durch den Pluralismus der Neuzeit: die Vielfalt der schen und römischen Antike (aber auch in Indien: Nr.25)
Religionen, Konfessionen und Werte, herausgefordert, gewinnt überlegt man sich, wie das selbstverständliche Leitziel allen
der interkulturelle Diskurs in der Gegenwart eine neue menschlichen Handelns, wie das "Glück" oder "Glückselig
Dringlichkeit. Sowohl die Globalisierung der Lebensverhält keit" (eudaimonia, beatitudo) genannte höchste Gut, zu errei
russe als auch das wachsende Selbstbewußtsein anderer Kultu chen sei: Auf welche Lebensform oder Existenzweise soll man
ren, nicht zuletzt die weltweiten Wander-(Migrations-)Bewe sich einlassen: auf ein Leben der Lust oder des Reichtums oder
gungen, die die bisherigen kulturellen Grenzen teils verschie der Ehre und Macht oder eher auf ein sittlich-politisches oder
ben, teils aufsprengen, rufen nach einem Ethik-Diskurs, der auch ein wissenschaftlich-philosophisches Leben? Weiterhin:
nicht auf kulturspezifische Voraussetzungen, sondern auf das Welche vorbildlichen Einstellungen oder Haltungen, welche
gemeinsame Ethik-Erbe der Menschheit zurückgreift, und hier Tugenden, muß man erwerben, und entsprechend: welche La
sowohl auf die Minimalethik der Gerechtigkeit als auch auf die ster vermeiden, wenn man der glückstauglichen Lebensform
Optimalethik von Mitleid und Wohlwollen. Zur Begründung folgen will? Nach dem griechischen Wort für Glück(seligkeit),
beider Verbindlichkeitsstufen greift der interkulturelle Diskurs Eudaimonia, spricht man hier von einer eudämonistischen
nicht auf kulturspezifische, sondern auf kulturübergreifend Ethik. Auf sie verkürzen darf man die antike Ethik zwar nicht;
gültige, allgerneinmenschliche Prämissen zurück. In einem unser Lesebuch läßt deshalb auch andere Fragen zu Wort
derartigen Diskurs liegen aber die Aufgabe und die Leistung kommen; einen gewissen Brennpunkt bilden die erstgenannten
der genuin philosophischen Ethik. Auch die Überprüfung und Fragen aber doch.
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