Les Routes d'Al-Andalus: patrimoine commun et identité plurielle

141 Pages·2001·0.51 MB·French

by  Diène, Doudou

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L
UNESCO
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Les routes d’al-Andalus :
patrimoine commun
et identité plurielle
Directeur de la publication
Doudou Diène
UNESCO
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Les auteurs sont responsables du choix et de la présentation des faits figurant dans cet
ouvrage, ainsi que des opinions qui y sont exprimées, lesquelles ne sont pas nécessairement
celles de l’UNESCO et n’engagent pas l’Organisation. Les appellations employées dans
cette publication et la présentation des données qui y figurent n’impliquent de la part du
secrétariat de l’UNESCO aucune prise de position quant au statut juridique des pays,
territoires, villes ou zones, ou de leurs autorités, ni quant au tracé de leurs frontières ou
limites.
Publié en 2001
par l’Organisation des Nations Unies
pour l’éducation, la science et la culture
7, place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP
Couverture:Deux musiciens, unmusulman et un chrétien jouant du luth.
(Le Livre de musique d’Alphonse X le Sage) ©The Legacy of al-Andalus
Composition et impression dans les ateliers de l’UNESCO
© UNESCO 2001
CLT-2001/WS/02
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Remerciements
Cet ouvrage n’aurait pu être mené à son terme sans la bienveillante collaboration des auteurs
et du directeur de la publication M.Doudou Diène. Qu’ils en soient tous remerciés.
Nous exprimons notre reconnaissance à Christian N’Dombi qui a consacré beaucoup de
temps à la correction, à la révision, à la relecture des textes et à l’élucidation des nombreuses
énigmes du manuscrit original.
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Sommaire
Préface
Première partie
Regards intérieurs
Le cadre conceptuel du dialogue méditerranéen:
recréer l’idée de citoyenneté 3
par Dr Juan Montabes Pereira
Le dialogue littéraire andalou : modèle de dialogue interculturel 11
par Dr Aviva Doròn
L’or du Bilâd al-Sûdân et le monnayage almoravide (1039-1143) 21
par DrVincent Lagardère
Les routes de l’émigration forcée vers l’étranger 35
par Dr Mohamed Abdo Hatamieh
Du IXe au XVIe siècle. Survivance de certains aspects théoriques
et pratiques de la médecine chez les musulmans espagnols 39
par Dr Camilo Álvarez de Morales
Les épices dans la cuisine andalusienne 47
par Dra Expiración García Sánchez
Les trois religions du Livre et le défi rationnel de Raymond Lulle 59
par Prof. Louis Sala-Molins
Averroès et les Lumières ou le chemin de la paix au Proche-Orient 65
par Dr Mona Abousenna
Juifs, Goths et musulmans dans la péninsule ibérique médiévale 69
par Dr Alisa Meyuhas Ginio
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Deuxième partie
Al-Andalus et les autres
Al-Andalus et le partenariat euro-méditerranéen de Barcelone:
perspectives pour les Routes d’al-Andalus 79
par Dr Abdelkader Sid Amed
Maghreb et Andalous: continuité et rupture dans l’histoire 85
par Dr Izidbih Ould Mohamed Mahmoud
Histoire des relations entre l’Andalousie et l’Afrique subsaharienne 91
par Dr Mohamed Gallah Dicko
Les Routes d’al-Andalus:
espace de dialogue interculturel, les perspectives d’un héritage 105
par Dr José Cazorla
L’influence de la pensée andalouse sur le rationalisme français et européen 111
par Dr Pierre-Philippe Rey
Troisième partie
Un héritage
Vision prospective d’un héritage 119
par André Chouraqui
Al-Andalus, paradis perdu/paradis récupéré 121
par Carlos Varona Narvion
L’héritage d’al-Andalus et le Maghreb: les facteurs de rapprochement 131
par Dr Larbi Ben Othmane
Le legs de l’école grammaticale juive andalouse
en Languedoc, en Provence et en Catalogne 137
par Dr Cyril Aslanov
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Préface
U
n cadre géographique limité, la péninsule ibérique, un espace temporel considérable,
plus de sept siècles, trois régions, le monde arabe, l’Europe et l’Afrique, et trois religions
l’islam, le judaïsme et le christianisme, brusquement mis en contact. Les conditions
semblent ainsi réunies pour le développement d’un des plus prodigieux dialogues
interculturels de l’histoire. En effet, la conjonction de l’histoire, de la géographie, de la
culture et de la religion ont fait de l’Espagne médiévale «al-Andalus», la scène féconde
d’interactions humaines, culturelles et spirituelles dont l’empreinte profonde est
incontournable pour comprendre, dans la durée, les perceptions, les relations de l’Europe
chrétienne avec le monde arabo-islamique, judaïque et africain.
Les résultats culturels de cette rencontre sont bien connus: une esthétique, un art
et des créations dont témoignent entre autres l’Alhambra de Grenade, la musique et la
poésie al-Andalus. Mais c’est précisément la mise en lumière quasi-exclusive d’une
esthétique et d’un art de vivre qui fait problème. Problème d’abord parce que l’esthétique,
les expressions artistiques d’al-Andalus semblent l’emporter sur l’éthique, les valeurs et
convergences dans la mémoire collective sinon érudite, mais problème surtout par le regard
quasi exclusivement historique porté sur cette expérience inouïe, sans que toutes les leçons
n’en soient tirées.
Une meilleure compréhension de l’expérience d’al-Andalus nécessite donc que soit
sollicitée la mémoire longue des mécanismes, des processus et des articulations qui, pendant
plusieurs siècles, ont permis à trois ensembles culturels et à trois religions de pratiquer
«in vitro» «un vivre ensemble» où conflit et dialogue se sont réciproquement fécondés.
Parler de mémoire longue, et c’est le sens profond de la notion de «routes», c’est
précisément s’interroger sur les liens intimes d’une expérience qui s’est déroulée à l’époque
médiévale, avec les interrogations, les perceptions et les pratiques actuelles entre ces trois
religions et ces cultures.
Il s’agit, en définitive, par le projet «Les Routes d’al-Andalus», de faire en sorte
que histoire et modernité, valeurs et arts se conjuguent pour littéralement construire et
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conforter, ici et maintenant, «une culture de paix», l’idée nouvelle de l’ancien Directeur
général de l’UNESCO, M. Federico Mayor. Lire en filigrane les rapports entre hommes
et entre religions, guerre et paix, commerce et culture, c’est dans l’esprit du mandat de
l’UNESCO, mettre en lumière, à travers une réappropriation plus profonde de l’expérience
d’al-Andalus, la construction progressive d’une identité plurielle et d’un patrimoine
commun dont la compréhension des mécanismes permet peut-être de mieux répondre aux
questions actuelles dans les rapports entre l’islam, le judaïsme et le christianisme, le monde
arabe, l’Europe et l’Afrique.
Profondeur et durée, ses caractéristiques majeures ont fait de l’Espagne
d’al-Andalus un champs culturel sous tension. C’est parce que le politique et le militaire,
l’antagonisme et l’attraction ont dû se transmuter, se résoudre ou se traduire en inventivité
culturelle constante, que l’espace al-Andalus a atteint une «masse critique» culturelle qui
a littéralement rayonné dans l’espace et le temps.
Mais il est urgent de faire en sorte que, par sa lumière, l’Espagne d’al-Andalus ne
soit pas seulement vue comme une scène esthétique ancienne, mais perçue et vécue comme
une expérience de dialogue interculturel dont l’actualité s’impose.
En dernière analyse, l’UNESCO, en réponse à la théorie dominante du clash
des civilisations, met en exergue, pour «construire la paix dans l’esprit des hommes», le
processus dynamique de nourrissement réciproque des cultures qui obéit aussi à la vieille
loi de l’énergie selon laquelle «rien ne se crée, rien ne se perd, tout se transforme».
Doudou Diène
Directeur de la Division
du dialogue interculturel-UNESCO
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Première partie
Regards intérieurs
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Le cadre conceptuel
du dialogue méditerranéen :
recréer l’idée de citoyenneté
Juan Montabes Pereira
Professeur de sciences politiques et d’administration
Université de Grenade (Espagne)
L
a profonde crise de légitimité politique vécue par l’Algérie depuis cinq ans l’a plongée
dans une situation d’exception proche, sinon plus, de la guerre civile. Après la suspension
en 1992 des premières élections générales démocratiques convoquées dans ce pays depuis
l’indépendance et l’assassinat de son président Boudiaf, la violence s’est abattue sur un
peuple qui ne parvient pas à se doter de structures convenables. Du strict point de vue de
la théorie politique, ces événements nous ramènent à la difficulté d’adapter des modèles et
des institutions politiques étrangers à des contextes sociaux et culturels autres que ceux qui
les ont historiquement vu naître.
De telles difficultés d’adaptation se révèlent à l’extrême dans la présence de
courants idéologiques qui exaltent ce qui nous appartient en propre face à des valeurs qu’on
pourrait, à l’occasion, prôner comme universelles, ou que l’ethnocentrisme occidental
entend généralement comme telles. Le rôle politique joué par les nationalistes, au cours des
deux derniers siècles, et qu’est susceptible de développer à l’avenir l’islamisme, pourrait
bien relativiser le monopole de la culture occidentale sur certaines valeurs et références
d’ordre civil et politique. En cette fin de XXe siècle, nous pouvons affirmer, sur le plan de
la théorie politique, que les deux idéologies qui sont en train de marquer le plus profondé-
ment le futur proche de l’humanité sont probablement les nationalismes et l’islamisme,
associés dans un courant planétaire mondialisé, caractérisé par la renaissance de positions
libérales classiques sous l’étiquette neuve du néolibéralisme mondial.
A l’inquiétude suscitée par les nationalismes pour la stabilité de certaines sociétés
actuelles comme l’ex-Union soviétique ou l’ex-Yougoslavie, le phénomène politique et
social de l’islamisme allie la capacité énorme et permanente de mobilisation et d’imbri-
cation dont disposent les organisations et mouvements fréquemment et partout appelés
fondamentalistes1(voir note 1 page suivante).
La visible et forte résurgence des mouvements islamistes dans tout le monde arabe
est considérée par la plupart des commentateurs et analystes internationaux d’Occident
comme un retour aux sources, un retour à l’islam.