Религии мира. Мир религий = Les religions du monde. Le monde des religions: учеб. пособие

128 Pages·00.838 MB·Russian

by  Тарасова Надежда Ивановна

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Северный (Арктический) федеральный университет
имени М.В. Ломоносова»
Н.И. Тарасова
Религии мира
Мир религий
Les religions du monde
Le monde des religions
Учебное пособие
Архангельск
САФУ
2014
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 811.133.1(075)
ББК 81.471.1-923
Т19
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Северного (Арктического) федерального университета
имени М.В. Ломоносова
Рецензенты:
кандидат филологических наук, доцент Н.В. Голотвина,
кандидат филологических наук Е.Н. Тальчикова
Тарасова, Н.И.
Т19 Религии мира. Мир религий = Les religions du monde. Le
monde des religions: учеб. пособие / Н.И. Тарасова; Сев. (Арктич.)
федер. ун-т им. М.В. Ломоносова. – Архангельск: САФУ, 2014. –
128 с. – Текст рус., фр.
ISBN 978-5-261-00971-9
Учебное пособие содержит материалы, позволяющие студентам
совершенствовать языковые и речевые навыки и умения перевода с
французского / русского языка на русский / французский по такой ак-
туальной теме, как религии мира. Представлены аутентичные тексты,
обязательные для изучения, и дополнительные, в том числе повышен-
ной сложности. Для работы с текстами предлагаются три типа зада-
ний, в приложении даны тексты для развития навыков письменного
перевода.
Издание адресовано студентам вузов, изучающим французский
язык на продвинутом уровне и обучающимся по программам специ-
алитета и бакалавриата «Перевод и переводоведение».
УДК 811.133.1(075)
ББК 81.471.1-923
ISBN 978-5-261-00971-9 © Тарасова Н.И., 2014
© Северный (Арктический)
федеральный университет
им. М.В. Ломоносова, 2014
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Оглавление
Предисловие ............................................................................................ 5
Unité I. Les religions dans le monde: hier et aujourd’hui ................... 8
Animisme........................................................................................... 9
Hindouisme ........................................................................................ 15
Bouddhisme ....................................................................................... 24
Sagesses chinoises ............................................................................. 33
Laozi et le taoïsme ..................................................................... 33
Confucius et le confucianisme .................................................. 34
«Trois doctrines» et une religion populaire ............................... 35
Judaïsme ............................................................................................. 39
«L’an prochain à Jérusalem» ..................................................... 43
Christianisme ..................................................................................... 48
Le christianisme dans le monde ................................................ 54
Islam ................................................................................................... 58
Histoire de l’Eglise .................................................................... 63
Les musulmans face à l’islamisme ............................................ 65
Le soufisme ................................................................................ 66
Les chiffres sur l’islam .............................................................. 66
Gérald Bronner. L’empire irréductible des croyances ...................... 71
Science contre croyance? ........................................................... 72
Croyances et limites de la rationalité ........................................ 73
Surabondance de l’information.................................................. 75
Une balkanisation des idées ....................................................... 77
Unité II. Le monde des religions ............................................................ 82
Frédéric Lenoir. L’évolution du phénomène religieux dans le temps 82
Un arrachement progressif de l’homme à la nature .................. 83
Retour en arrière? ...................................................................... 84
Les métamorphoses de la figure de Dieu .................................. 85
De la communion et à la confrontation ..................................... 87
«L’Occident est aveugle sur les effets de la mondialisation de l’éco-
nomie et des mœurs» ................................................................. 88
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
La sociologie des religions................................................................. 93
Les nouveaux mouvements religieux ........................................ 93
Intégrismes et progressismes ..................................................... 95
Syncrétismes et œcuménismes .................................................. 97
Sectes ou Eglises nouvelles ....................................................... 99
Religions et politique ................................................................. 102
Mutations contemporaines du croire dans les sociétés occiden-
tales ............................................................................................ 106
La sécularisation des sociétés modernes ................................... 107
Regards des médias ........................................................................... 111
Thich Nhat Hanh: Maître bouddhiste de l’instant présent – par
Djénane Kareh Tager. ................................................................ 111
Lorraine Millot. Les Russes se remettent à Dieu ...................... 114
Supplément. Textes à traduire ................................................................ 120
Fernand Comte. Trinité ..................................................................... 120
Jean-Paul Willaime. L’incertitude ultramoderne et la religion ......... 122
Jean-Paul Willaime. La laïcité culturelle: un patrimoine européen? 124
Bibliographie ............................................................................................ 127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Предисловие
Основной целью данного учебного пособия является форми-
рование у студентов умения говорения на французском языке
в тематической области «Мировые религии». Сопутствующей
целью является развитие навыков перевода с французского языка
на русский и с русского на французский. Учебное пособие пред-
назначено преимущественно для студентов, изучающих француз-
ский язык на продвинутом уровне и обучающихся по программам
специалитета и бакалавритата «Перевод и переводоведение», но
также может быть использовано для обучения устной речи и пере-
воду специалистов других лингвистических, филологических и гу-
манитарных направлений (межкультурная коммуникация, регио-
новедение, религиоведение и др.).
Содержательно пособие отражает следующую тематику: миро-
вые религии, историческая эволюция религиозных воззрений в ее
связи с развитием человечества, устойчивость верований в совре-
менную эпоху достаточно полного научного описания мира, а также
сосуществование конфессий, порой очень сложное в современных
сообществах. Эти вопросы выходят за рамки рассмотрения каждой
религии «внутри себя» и дают студентам полезные и любопытные
знания об эволюции человечества и его духовных исканиях, помо-
гают увидеть сложность функционирования современного социу-
ма, в котором религиозная ментальность часто определяет идеоло-
гию, психологию, культурные и морально-этические ценности на-
рода, а также социальные и геополитические решения властей.
Предлагаемые в пособии материалы методически обработаны
и представлены таким образом, что позволяют совершенствовать
языковые и речевые навыки, а также умения и навыки перевода с
помощью системы заданий и специальных упражнений.
Пособие состоит из двух частей и приложения. В первой части –
«Les religions dans le monde: hier et aujourd’hui» – представлены во-
семь текстов с заданиями после каждого из них. Данные тексты
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
являются обязательными для изучения на занятиях по устной
речи и переводу. В них описаны основные черты, история и рас-
пространение в мире анимизма, индуизма, буддизма, китайских
верований, иудаизма, христианства и ислама. Последний текст по-
священ вопросу о том, насколько прочным оказывается религиоз-
ное сознание в современном мире развитой цивилизации и науч-
но-технических достижений, и почему это происходит.
Для работы с текстами предлагаются три типа учебных заданий:
1) maîtriser la langue et pratiquer la traduction – задания для со-
вершенствования речевых навыков и переводческих умений. Эти
упражнения позволят студентам овладеть тематическим словарем
(на французском и русском языках), тренировать применение раз-
личных переводческих приемов: перевод имен собственных, пере-
вод терминологических единиц, перевод узуальных сочетаний.
Отдельные упражнения нацеливают студентов на выявление воз-
можностей передачи образности в переводе. Задания на перефор-
мулирование высказывания (reformulation) создают у студентов
навыки активного владения синонимическими ресурсами языка
как на уровне лексики, так и на уровне синтаксических структур, а
также являются чрезвычайно полезным переводческим упражне-
нием. В специальное упражнение выделены задания на выявление
причин переводческих трансформаций и анализ путей разреше-
ния различного рода трудностей в переводе;
2) répondre aux questions sur le contenu du texte – задания рече-
вого характера, нацеленные на обсуждение содержания текста.
Отвечая на поставленные вопросы, студенты тренируют умения
говорения по новой сложной тематике, активно используя в своей
речи изученный языковой материал;
3) réfléchir sur le thème du texte et bien formuler son avis – зада-
ния аналитического и дискуссионного характера, предлагающие
студентам выйти за рамки текста, высказать свою точку зрения,
правильно сформулировав и обосновав ее. В некоторых случаях
для аргументированного ответа студентам потребуется дополни-
тельная информация. В любом случае, вопросы построены таким
образом, чтобы развивать аналитическое мышление студентов и
мотивировать их к углублению знаний.
Тексты во второй части – «Le monde des religions» – относятся
к дополнительным. Их тематика касается современного научного
осмысления вопросов становления и эволюции религиозного со-
знания человечества, идеологической роли религий в геополити-
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ческом развитии мира и социальной роли религиозных институтов
и движений. Эта информация в синтезе с полученными знаниями
об отдельных религиозных верованиях обеспечит серьезную ос-
нову для работы специалиста, в чьи компетенции входят различ-
ные аспекты межкультурной коммуникации. В зависимости от со-
держания тексты сгруппированы в три небольших тематических
раздела: «Эволюция религиозного сознания в истории человече-
ства», «Социология религий» и «Взгляд СМИ». Тексты первого и
второго разделов носят информационно-аналитический характер
и могут быть рекомендованы для самостоятельного чтения и пред-
ставления на занятиях в виде краткого пересказа. Предложенные
задания и вопросы к дополнительным текстам нацеливают на ра-
боту именно такого рода. При работе с текстами третьего разде-
ла студентам предлагается проанализировать, какими способами
пресса может подавать информацию на религиозную тематику.
В последней части – «Supplément» – даны три текста для раз-
вития навыков письменного перевода. В них содержится вся та ре-
лигиозная и социологическая терминология, с которой студенты
встречались при изучении материалов в первых двух частях посо-
бия. Кроме того, тексты имеют сложный языковой характер (в се-
мантико-структурном и стилистическом планах) и представляют
собой, таким образом, хороший материал для анализа межъязыко-
вых различий (французский – русский языки) и поиска способов
перевода сложных явлений.
Все тексты, использованные в пособии, являются аутентичны-
ми, их прагматика свободна от идеологических давлений. Обра-
ботка текстов, примененная в пособии для оптимизации учебной
работы, не искажает их содержания и не нарушает авторскую ло-
гику рассуждений.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Unité I
LeS reLIgIonS danS Le monde: 
hIer eT aUjoUrd’hUI
Dans la présentation des croyances, nous commencerons par
l’animisme parce qu’il est à la fois la religion la plus ancienne de
l’humanité – un peu comme l’archétype des religions – et toujours
plus ou moins présent dans nos croyances actuelles, même les plus
élaborées.
Nous continuerons par la présentation des religions dites mystiques:
l’hindouisme et le bouddhisme. (La première, en effet, par son ancien-
neté, ses origines, se rattache historiquement à l’animisme.) Ce sont des
religions fondées sur l’expérience d’un sage et la découverte du mys-
tère, c’est-à-dire du sens caché de l’existenсe. Elles n’ont ainsi ni véri-
table fondateur, ni enseignement, ni même souvent d’institution avec un
clergé et une église. Elles ignorent aussi le sens de l’histoire et du péché.
Elles reposent essentiellement sur un appel à expérimenter les illusions
du «moi» et du monde pour se fondre dans l’ordre universel. Les «sa-
gesses chinoises» complèteront ce tableau des croyances imprégnées de
philosophie.
Puis, quittant ce monde oriental si difficile à comprendre pour un
Occidental, nous aborderons les religions qui nous sont plus fami-
lières: le judaïsme, puis le christianisme et l’islam, qui en sont issus.
On les appelle monothéistes et prophétiques. Monothéistes parce
qu’elles proclament la foi en un Dieu unique. Prophétiques parce
qu’elles sont révélées par un fondateur transmettant le message de ce
Dieu au nom de qui il parle. Cette parole de Dieu doit être vécue et
accomplie dans une histoire. Elle est gardée et transmise par un clergé
dans une institution qui la codifie en doctrine. Elle profère des com-
mandements et des interdictions envers lesquels l’homme qui leur dé-
sobéit devient pécheur.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
animisme
C’est au Paléolithique, période où apparurent les premières civili-
sations humaines, que les historiens attribuent également la naissance
de la pensée religieuse. Il s’agissait d’une religion de la nature qui s’est
développée au sein des populations vivant au sein des populations en
profonde symbiose avec cette nature, parmi des hommes qui en fai-
saient partie de manière vivante, qui n’étaient pas extérieurs à elle, ne
se contentaient pas de l’observer. Chasseurs-cueilleurs aux techniques
rudimentaires, ils vivaient en petits clans, les hommes adultes chassant
les gros animaux avec des pierres et des sagaies, les femmes s’occupant
peut-être de la cueillette et des enfants. Tributaires des saisons, de la
pluie, du soleil, ces premiers hommes étaient pris dans des phénomènes
extérieurs qui les dépassaient: les morts, les naissances, les tempêtes,
le retour du printemps et de la floraison des arbres, les tremblements de
terre… Des phénomènes dont nous connaissons aujourd’hui les causes,
que nous savons même anticiper, mais face auxquels ils étaient totale-
ment démunis. Malgré les capacités d’abstraction et de synthèse qu’ils
avaient développées (ou plutôt grâce à elles), ils ne pouvaient en somme,
dans leur dénuement technique, donner d’autres explications que surna-
turelles à ce qui nous semble aujourd’hui anodin, comme le lever et le
coucher du soleil. A chaque pourquoi, seule une réponse supranaturelle
semblait appropriée.
On peut encore aujourd’hui, à travers les cultures chamaniques qui
ont survécu notamment en Sibérie ou d’autres cultures des tribus afri-
caines, essayer de se faire une idée de ce qu’a été la première religion de
l’humanité, qui s’est ensuite construite et développée pendant plusieurs
dizaines de milliers d’années. Pour se rassurer face aux aléas, aux me-
naces, aux dangers que la nature fait peser sur lui, l’homme va donner
une substance au monde invisible. Il nomme des esprits avec lesquels il
peut négocier pour s’attirer leurs bonnes grâces.
Il fut une époque où on appelait ‘paganisme’ les cultes estimés
primitifs que les explorateurs et les missionnaires découvrirent en
Amérique, en Asie et surtout en Afrique. N’appartenant à aucune des
grandes religions connues, les croyances de ces peuples leur apparurent
comme un fétichisme, une idolâtrie, pétris de superstitions et de sorcel-
lerie. Après avoir parlé de totémisme, de manisme, de polythéisme, on
préfère le terme d’animisme qui désigne l’essentiel de ces religions : la
croyance en des esprits vivants, animant tout ce qui existe.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Etre animiste, c’est croire à l’existence et à la réalité d’un monde
invisible. L’homme ne se limite pas à son corps. La terre, les astres,
les animaux, les végétaux eux-mêmes appartiennent à un certain
ordre du monde qui relie entre eux tous les éléments du cosmos. Leur
vie, digne de respect, ne s’arrête pas à leur mort. Tout vient d’un Dieu
suprême.
Même s’il est lointain, apparemment insaisissable et divers, il est
l’objet d’un culte. Les rites – ablutions, interdits, offrandes, cérémonies,
initiations – affirment la dépendance de l’homme par rapport à surna-
turel, mais aussi son appartenance et sa participation à sa vie profonde.
Pour les animistes, en effet, la religion n’est pas séparée de la vie per-
sonnelle et sociale , tout est rite, tout est religieux.
L’animisme possède son organisation. S’il n’y a pas d’église appa-
rente, c’est que les fonctions religieuses et civiles sont souvent confon-
dues. Le pouvoir du roi ou du chef est d’origine religieuse. L’ancien,
le devin, le guérisseur, le chaman, le sorcier sont bien des sortes de
prêtres: intermédiaires entre le groupe et la divinité. Mais ils ont égale-
ment un rôle social, et les structures des groupes, ses relations, sa hié-
rarchie renvoient à des schémas religieux.
L’animisme contient les principes religieux essentiels.
– Quel que soit le nom qu’on lui donne, l’âme est présente dans
toutes branches de l’animisme. Ici l’âme n’est pas un esprit. Elle vit
dans un corps dont elle est prisonnière comme l’oiseau dans sa cage.
Il lui arrive de s’en échapper momentanément. Mais elle ne s’en évade
définitivement qu’à la mort, soit qu’elle rejoigne les ancêtres ou dieu,
soit qu’elle réincarne dans le même corps – c’est la folie – ou dans celui
d’un nouveau-né.
– Cette âme fait partie d’un système dualiste dont l’origine est sans
doute dans la perception que l’homme primitif, mais pas seulement lui,
se fait du monde : le ciel et la terre, l’homme et la femme, le haut et le
bas, la lumière et l’obscurité… Sous des formes diverses, ce dualisme
inclut la notion de pureté et d’impureté. L’animisme, comme toute re-
ligion, a ses rites de purification : les interdits, les tabous portant sur
les nourritures (spécialement les viandes), des comportements. Ils
marquent la frontière entre le profane et le sacré. Le sacré, c’est ce qui
est réservé à Dieu. Il est lié à la puissance et à la majesté divines. C’est
pourquoi, il a un domaine à part: un lieu, une parcelle de terrain, un
organe ou une partie du corps, un objet. Tout ce qui est sacré suscite un
interdit. Il est justement sacrilège d’y toucher. Cette faute entraîne des
châtiments individuels et collectifs envoyés par les dieux ou les ancêtres
10