L’empereur hagiographe. Culte des saints et monarchie byzantine et post-byzantine

372 Pages·5.722 MB·French

by  Petre Guran (ed)

L’EMPEREUR HAGIOGRAPHE
Culte des saints et monarchie
byzantine et post-byzantine
Actes des colloques internationaux
« L’empereur hagiographe » (13-14 mars 2000)
et
« Reliques et miracles » (1-2 novembre 2000)
tenus au
New Europe College
Textes réunis et présentés par
Petre Guran
avec la collaboration de
Bernard Flusin
3
Image de la couverture I : l’empereur Léon VI dans la coupole centrale du
narthex de l’église du monastère de Horezu (photo P. Guran, avec la permission
de l’abbesse de Horezu).
Série des publications RELINK du New Europe College
L’empereur hagiographe
Copyright © 2001 - Colegiul Noua Europã
ISBN 973 – 98624 – 6 – 2
4
Auteurs
Bernard Flusin,
professeur des Universités à l’Université Paris IV- Sorbonne ,
directeur d’études à l’École pratique des Hautes Études , chaire
« Christianisme byzantin ».
Dumitru Nãstase,
Chercheur honoraire du Centre National de la Recherche
Scientifique d’Athènes , Docteur de l’Université Paris I
Sorbonne , Docteur Honoris Causa de l’Université de Jassy
(Roumanie) , chargé de recherche de l’Institut d’Histoire de l’Art
de Bucarest , jusqu’en 1972.
Bos∨ko Bojovic’,
Professeur des Universités, Directeur d’études à l’École des
Hautes Études en Sciences Sociales, Directeur de recherches à
l’Institut des Études Balkaniques de l’Académie Serbe des
Sciences et des Arts.
Petre Guran,
Élève de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales ,
chercheur à l’Institut des Études Sud-Est Européennes de
Bucarest , Fellow RELINK of the New Europe College , Junior
Fellow of the World Academy for Art and Sciences.
Petre ª. Nãsturel,
Docteur de l’Université de Jassy , docteur de l’Université Paris
IV Sorbonne , maître de conférence de l’ancienne Ecole des
chartes de Bucarest , chargé de recherche de l’Institut des
Études Sud-Est Européennes, jusqu’en 1972 , Docteur Honoris
causa de l’Université de Jassy , Chercheur honoraire au CNRS ,
chargé de cours honoraires à Paris IV Sorbonne, correspondant
de BZ pour la Roumanie.
5
Matei Cazacu,
Ancien chargé de recherche de l’Institut d’Histoire « N. Iorga »,
Bucarest , chargé de recherche du Centre National de la
Recherche Scientifique , chargé de cours à l’INALCO, Paris.
Paul Cernovodeanu,
Directeur de recherche honoraire et ancien directeur adjoint de
l’Institut d’Histoire « N. Iorga » de Bucarest .
Jean-Michel Cantacuzène,
chimiste, auteur du volume Mille ans dans les Balkans.
Chronique des Cantacuzène dans la tourmente des siècles,
Paris, 1992, directeur de la section scientifique du CNRS,
membre de l’Académie des Sciences de France.
Ovidiu Cristea
chercheur à l’Institut d’Histoire « N. Iorga » de Bucarest.
Radu Pãun,
Élève de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales ,
chercheur à l’Institut des Études Sud-Est Européennes de
Bucarest , fellow RELINK of the New Europe College.
Violeta Barbu,
chargé de recherche à l’Institut d’Histoire « N. Iorga » de
Bucarest .
Dan Mureºan,
Élève de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales.
Andrei Pippidi,
Professeur des Universités à la Faculté d’Histoire de
l’Université de Bucarest , directeur de recherche de l’Institut des
Études Sud-Est Européennes, Bucarest , Président de la
Commission Nationale des Monuments Historiques , Directeur
de l’Institut d’Histoire du Temps Présent.
André Godin,
Directeur d’études honoraire de l’École des Hautes Études en
Sciences Sociales de Paris .
6
Avant-propos
En l’année 2000 j’ai eu l’occasion de réunir des scientifiques
roumains et étrangers dans deux colloques qui se sont tenus à Bucarest
sous les auspices et grâce à l’effort financier et administratif du Collège
Nouvelle Europe. Le premier, qui inspire le titre du présent volume,
a eu lieu du 13 au 14 mars 2000 à l’initiative du Collège Nouvelle
Europe et de l’Institut des Études Sud Est Européennes avec le titre
précis « L’empereur hagiographe. Hagiographie, iconographie, liturgie
et monarchie byzantine et post-byzantine ». Le second a eu lieu le 1
au 2 novembre 2000 sous le titre « Reliques et miracles. Colloque
d’anthropologie religieuse » avec la collaboration du Centre
d’anthropologie historique et juridique de l’Institut d’Histoire « N.
Iorga ». Nous publions ici une partie importante des communications
présentées à ces deux colloques, auxquelles s’ajoutent les
contributions des scientifiques renommés qui ont visité Bucarest
l’année dernière grâce au Collège Nouvelle Europe. Ce volume rend
compte tout d’abord d’une certaine volonté de promouvoir un
nouveau souffle dans la recherche en sciences humaines, libérée
maintenant des « commandes sociales » d’un régime totalitaire,
d’autant que cette volonté a une cohérence administrative, qui est le
Collège Nouvelle Europe. Le volume est aussi témoin d’un état d’esprit
qui a certainement ravivé la recherche historique bucarestoise et,
finalement, d’un échange intellectuel interdisciplinaire riche et animé.
En raison de la publication commune des deux colloques le volume
risquait une certaine hétérogénéité. Néanmoins, à un regard plus
attentif, le titre du recueil est justifié aussi par une étrange
contamination des diverses contributions par la formule surprenante
« L’empereur hagiographe ».
7
Il sied avant d’entrer dans l’introduction du contenu de ce volume
de reconnaître à travers les institutions mentionnées les personnes
qui ont grandement contribué à la réalisation des colloques et de
leur exprimer nos remerciements : le professeur Andrei Pleºu, recteur
et fondateur du Collège Nouvelle Europe, sans lequel tous les autres
efforts auraient été inutiles, le professeur Anca Oroveanu, directeur
scientifique du Collège Nouvelle Europe, qui a pris une part active et
a surveillé de près l’organisation des colloques, l’architecte Marina
Hasnaº, directeur exécutif du Collège Nouvelle Europe, Jeny Iordan,
Alina Hera et Florica Georgescu. Également je remercie le professeur
Paul H. Stahl, directeur de l’Institut des Études Sud Est Européennes
et Violeta Barbu, du Centre d’anthropologie historique et juridique
de l’Institut « N. Iorga ». Mes remerciements s’adressent encore aux
invités français de ces colloques et aux participants roumains dont
les travaux figurent dans le présent volume ainsi qu’à tous ceux qui
ont manifesté leur intérêt pour les thèmes proposés.
Pour leur aide précieuse dans la préparation du volume je remercie
Sarah Paléologue et Vlad Bedros.
Mentionner expressément la collaboration du professeur Bernard
Flusin à la réalisation du présent volume est ma manière d’exprimer
la gratitude spéciale que je lui dois pour ses conseils, ses observations
et le titre de ce livre.
Petre Guran
8
Sommaire
Auteurs ..........................................................................................5
Avant-propos.................................................................................7
Sommaire ......................................................................................9
Introduction.................................................................................11
Abréviations.................................................................................27
I. Modèle byzantin
L’empereur hagiographe. Remarques sur le rôle des premiers
empereurs macédoniens dans le culte des saints
BERNARD FLUSIN..................................................................29
Le monastère athonite des Ibères et l’Espagne
DUMITRU NÃSTASE ..............................................................55
Une monarchie hagiographique. La théologie du pouvoir
dans la Serbie médiévale (XIIe-XVe siècles)
∨ ’
BOSKO I. BOJOVIC.................................................................61
Jean VI Cantacuzène, l’hésychasme et l’empire. Les
miniatures du codex Parisinus graecus 1242
PETRE GURAN .......................................................................73
II. Reálités post-byzantines
Le surnaturel dans les sources médiévales roumaines.
PETRE ª. NÃSTUREL.............................................................122
Saint Jean le Nouveau, son martyre, ses reliques et leur
translation à Suceava (1415)
MATEI CAZACU ...................................................................137
9
La double histoire de Sainte Philothée d’Argeº et ses miracles
PAUL CERNOVODEANU.....................................................159
III. Modèle post-byzantin
Note sur le rapport entre le prince et «l’homme saint» dans
les Pays Roumains. La Rencontre d’Étienne le Grand avec
Daniel l’Ermite
OVIDIU CRISTEA..................................................................177
“La couronne est à Dieu”. Neagoe Basarab (1512-1521) et
l’image du pouvoir pénitent
RADU G. PÃUN ...................................................................186
Lex animata et le remploi des corps
VIOLETA BARBU..................................................................224
Autour de l’élément politique du culte de sainte Parascève la
Jeune en Moldavie
DAN IOAN MUREªAN.........................................................249
L’Homélie prononcée par Étienne Cantacuzène, prince de
Valachie (1716)
ANDREI PIPPIDI ...................................................................281
IV. Varia
Généalogie et empire. Les Cantacuzène de l’époque
byzantine à l’époque ottomane
JEAN MICHEL CANTACUZÈNE
MATEI CAZACU ...................................................................294
Erasme et la critique du pèlerinage
ANDRÉ GODIN....................................................................309
Bibliographie.............................................................................327
Index .........................................................................................351
10
Introduction
Petre GURAN
Ce qui dans ce volume interpelle dès le début le lecteur est
l’étrangeté du titre. En 1997 le professeur Gilbert Dagron m’a conseillé
de faire la connaissance du professeur Bernard Flusin. A l’époque je
préparais mon Diplôme d’Études Approfondies sur « La légitimation
du pouvoir princier dans les hagiographies slavo-byzantines (XIe –
XIVe siècles) ». Dans ce travail j’essayais de démontrer que le culte
des saints dans les nouveaux États slaves qui s’intégraient dans la
communauté de culture byzantine ressort en premier lieu d’un intérêt
et d’une préoccupation des princes pour leur promotion, qui passe
d’habitude par une procession fort développée d’invention et de
translation des reliques1. Dans la rencontre avec Bernard Flusin, pour
soumettre à sa critique mon travail, il m’a proposé la lecture de son
article qui allait paraître dans la Revue des Études Byzantines et qui
décrivait et analysait une cérémonie de translation toute spéciale,
celle des reliques de saint Grégoire de Nazianze dirigée et opérée
par l’empereur lui-même2. Ce rôle « quasi sacerdotal » de l’empereur
dans un moment très public du culte des saints a reçu dans l’analyse
de Bernard Flusin le nom « d’empereur hagiographe ». Comme le
professeur Flusin l’avait remarqué « l’empereur hagiographe »
connaissait une extension slave et mon DEA portait sur ce sujet. La
1 Petre Guran, « Invention et translation des reliques – Un cérémonial
monarchique? » dans Revue des études sud-est européennes, tome XXXVI
(1998), nr. 1-4, p. 195-229.
2 Bernard Flusin, “Constantin Porphyrogénète. Discours sur la translation des
reliques de saint Grégoire de Nazianze (BHG 728)”, REB 1999, p. 5-97.
11
Introduction
contribution de Bernard Flusin au présent volume donne tout son
poids historique à cette formule. Il y a un niveau anthropologique
large par lequel on pourrait très bien expliquer « le pouvoir de la
relique », et on serait même tenté de suivre Peter Brown dans son
analyse de l’homme saint3. Mais, ce qui fait l’intérêt de la recherche
initiée par Bernard Flusin est notamment l’insertion du culte des
reliques et plus généralement du culte des saints dans un
développement historique précis, et sa capacité de structurer un
champ de controverse, aiguisé au maximum par la crise iconoclaste,
celui entre sacerdoce et empire. Le contexte post iconoclaste dans
lequel se reconstruit la monarchie byzantine au IXe siècle est
l’occasion d’une nouvelle définition religieuse – et c’est la seule
possible – du pouvoir impérial. L’empereur doit et veut être d’une
certaine façon un prêtre. Puisqu’il ne peut pas l’être dans l’essence
du culte chrétien, la liturgie eucharistique, c’est à l’égard des saints
qu’il exercera cette fonction. Je schématise dans ce tableau l’analyse
de Bernard Flusin. Mais cette schématisation sert à rapprocher les
autres contributions du volume de l’article de Bernard Flusin et en
plus insère le présent volume dans la logique du sujet formulée par
Gilbert Dagron dans Empereur et prêtre4. La fécondité du livre de
Gilbert Dagron transparaît d’ailleurs à chaque pas de ce volume par
les fréquentes citations dans les divers articles de ce volume.
Il y a encore une autre dimension dans l’article de Bernard Flusin.
L’organisation du calendrier et de la célébration des saints telle que
nous la connaissons aujourd’hui dans l’Église orthodoxe a son origine
dans cette préoccupation toute spéciale des empereurs de la dynastie
3 Peter Brown, Authority and the Sacred. Aspects of the Christianisation of the
Roman World, Cambridge University Press, 1995, pp. 60-67 ; idem, Power
and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire, University of
Wisconsin Press, 1992, pp. 4-5, 134.
4 Gilbert Dagron, Empereur et prêtre. Étude sur le « césaropapisme » byzantin,
Gallimard, Paris, 1996.
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