Leib und Netz: Sozialität zwischen Verkörperung und Virtualisierung

202 Pages·2018·2.457 MB·German

by  Matthias Klemm, Ronald Staples (eds.)

Medienkulturen im digitalen Zeitalter
Matthias Klemm
Ronald Staples Hrsg.
Leib und Netz
Sozialität zwischen Verkörperung
und Virtualisierung
Medienkulturen im digitalen Zeitalter
Herausgegeben von
K. Hahn, Salzburg, Österreich
R. Winter, Klagenfurt, Österreich
Fortgeschrittene Medienkulturen im 21. Jahrhundert zeichnen sich dadurch aus,
dass alle Kommunikation durch Erfahrungen mit „neuer“, digitaler Medientech-
nologie beeinflusst ist. Es kommt nicht nur zu vielfältigen Transformationen
von Praktiken und Identitäten. Überdies entstehen neue Identifikationen und
Gebrauchsweisen. Auch die Medien selbst werden verändert, weil Inhalte leich-
ter verfügbar sind, sich Plattformen und Produzenten vervielfältigen und multi-
ple Konvergenzen herausbilden. Die Verknüpfung von traditionellen und neuen
Medien führt immer mehr zur Entfaltung komplexer und intensiver Medienkultu-
ren, die unser Leben maßgeblich prägen. Dabei ist Medienkommunikation immer
bereits in spezifische Kulturen eingebettet und wird eigensinnig implementiert.
Die Reihe enthält empirische und theoretische Beiträge, die gegenwärtige Medi-
enkulturen als spezifische Facette des sozialen Wandels fokussieren. Die damit
verbundenen medialen Transformationen sind gleichzeitig Untersuchungskontext
als auch Gegenstand der kritischen Reflexion. Da Medien in fast allen sozialen
Situationen präsent sind, gehen wir nicht von einem Gegensatz zwischen Medi-
enkultur und Nicht-Medienkultur aus, sondern eher von einem Kontinuum bzw.
einem Spektrum an Veränderungen. Während bisher die Erforschung der medi-
enbasierten Fernkommunikation überwiegt, gibt die Reihe auch der face-to-face
oder kopräsenten Kommunikation und Interaktion in Medienkulturen ein Forum.
Die Beiträge basieren damit auf Untersuchungskonzeptionen, in deren Zentrum
die soziologische Analyse von Medienkulturen steht.
Herausgegeben von
Kornelia Hahn Rainer Winter
Universität Salzburg Alpen-Adria-Universität Klagenfurt
Österreich Österreich
Weitere Bände in der Reihe http://www.springer.com/series/11768
Matthias Klemm · Ronald Staples
(Hrsg.)
Leib und Netz
Sozialität zwischen Verkörperung
und Virtualisierung
Herausgeber
Matthias Klemm Ronald Staples
Fachbereich Sozial- und Kulturwissen- Institut für Soziologie
schaften, Hochschule Fulda Universität Erlangen-Nürnberg
Fulda, Deutschland Nürnberg, Deutschland
Medienkulturen im digitalen Zeitalter
ISBN 978-3-658-18862-7 ISBN 978-3-658-18863-4 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-658-18863-4
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Einleitung: Leib und Netz
und die Sozialwissenschaften
Einleitung
Am 02.10.2016 wird der Jäger Todd Orr zweimal von einem Bären angefallen,
überlebt beide Attacken und kann sich schwer verletzt in Sicherheit zu seinem
Fahrzeug bringen. Noch auf dem Weg zum Auto filmt er seine Wunden, schildert
die Angriffe, gibt seinem Publikum den guten Rat in der Natur auf sich aufzu-
passen, kündigt an nun ins Krankenhaus zu fahren und stellt die Aufnahme ins
Netz auf facebook. Der Beitrag wird mehr als 38 Millionenmal angeklickt. Diese
Dokumentation, deren Authentizitätsgehalt sich freilich auf die in der Video-
Botschaft gesagten und gezeigten Inhalte beschränkt, exemplifiziert wie in einem
Brennglas eine Reihe von Veränderungen im Verhältnis leiblichen Erlebens und
digitaler Kommunikation:
• Zunächst wäre die Grenzenlosigkeit digitaler Erreichbarkeit zu nennen und
der von ihr ausgehende Reiz, von den digitalen Medien Gebrauch zu machen.
Das Netz ist verfügbar in der Wildnis, man muss nur das Handy dabeihaben,
dann kann man jederzeit Content hochladen. Der Protagonist kann so jederzeit
dem Drang des „Teilens“ einer existenziellen, gleichsam postzivilisatorischen
Erfahrung nachgeben: Dieser Drang der digitalen Offenbarung kann sich in
seiner Bedeutsamkeit noch vor die leiblich-körperlicher Integrität schieben.
• Sodann wäre die Story selber zu nennen: In ihr zeigt sich der Leib als Insze-
nierungs- und Präsentationsfläche; er inszeniert die sich digital entäußernde
Person als überlegen und präsentiert sie als überlebend. Natur unterliegt in
einem doppelten Sinne. Durch die sofortige Übermittlung des Videos in die
soziale Binnenwelt von facebook zeigt die Person, dass sie der Naturgewalt
entkommen ist. Der im Internet üblicherweise abwesende, nur als Körper
vorzeigbare Leib, ruft sich hier als verletzbarer in Erinnerung, aber in einer
V
VI Einleitung: Leib und Netz und die Sozialwissenschaften
bestimmten, vom digitalen Medium her bestimmten Form: Er wird in einem
Akt der Selbstobjektivierung auf seine Funktionsfähigkeit hin überprüft. Die
Darstellung des Leibes ist zugleich die seiner Nutzung als eines freilich emp-
findlichen Transportmittels des homo communicans. Ein Teil der Faszination
des Clips ergibt sich zweifelsohne aus der unfreiwilligen Komik des im Bei-
trag vorgenommenen Checks, inwieweit die einzelnen Körperteile durch den
Bärenangriff beschädigt wurden.
• Aufmerksamkeitsökonomisch bezeugt sich die Relevanz des Beitrags im mil-
lionenfachen Publikum, dem Teilen des Videos sowie seinem „liken“ im Netz
(im Rahmen der Spur des Wirklichen im Virtuellen): Die Erfahrungen der
„outer world“ erzeugen offenbar im digitalen Resonanzraum eine ganz beson-
dere Faszination.
Wir haben zusammenfassend betrachtet ein re-entry-Phänomen vor uns, in dem
Leib, Natur und Überleben in einem Hollywood-ähnlichen um nicht sogar zu
sagen: antiken Format der Odyssee über das Netz zurück in die Selbstwahrneh-
mung qua digitaler Kommunikation gespielt werden. Der Re-Entry über die digi-
tale Präsentation des geschundenen Leibs zeigt sein „ich bin noch da“ im Modus
des Teilens (d. h.: der sozialen Existenz) als Einbeziehung und Auskoppelung der
leiblichen, nunmehr im engeren Sinne postzivilsatorischen Erfahrungswelt, auf
die das Netz aufsetzt und von der es zugleich abgehoben ist.
Drei zusammenhängende Phänomene stechen also heraus: erstens, die Durch-
dringung der digitalen Kommunikation mit leiblichen Bezügen (das Video-
Zeugnis des verletzten Protagonisten); zweitens die Durchdringung der konkret
und anfassbar erlebten Lebenswelt durch digitale Medien und Geräte (das Auf-
zeichnen und Uploaden in der Wildnis) sowie drittens, der veränderte Modus
der Selbstwahrnehmung und -darstellung mithilfe des „digitalen Blicks“ (Floridi
2015: 104 f.). Hierin liegt die exemplarische Qualität dieser Episode digitalisier-
ten Lebens. Sie zeigt, wie eng Leib, Personalität und digitale Medien sowie der
Wandel gesellschaftlicher Kommunikations- und Beobachtungsverhältnisse mit-
einander in Beziehung stehen und sich im Geschehen der digitalen Kommunika-
tion in ein Rangverhältnis setzen. Diese Beziehungen und ihre theoretische und
empirische Aufarbeitung sind der Gegenstand der folgenden Analysen.
Einleitung: Leib und Netz und die Sozialwissenschaften VII
Die Digitalisierung der Gesellschaft
Eine inzwischen unüberschaubare Vielfalt von Geräten und Anwendungen
ermöglicht die Verschränkung unseres Handelns an konkreten Orten mit dem
Handeln mit Anderen1 vermittels von Online-Kommunikation. Anders allerdings
als die für die Soziologie klassischen Formen der strukturellen Arbeitsteilung, die
Menschen „immer schon“ in ein Interdependenzverhältnis gebracht und ihnen so
Chancen auf Individualität eröffnet haben (vgl. Durkheim 1988), vollzieht sich
die digitale Verschränkung nicht „hinter dem Rücken“ der Akteure (etwa durch
das Geldsystem, durch Organisation, Wirtschaftskreisläufe, usw.), sondern – ver-
meintlich – vor deren Augen und in vollem Bewusstsein des Geschehens. Wir
sind als Individuen in zunehmendem Maße parallel „hic et nunc“ engagiert und
über mobile Endgeräte zugleich mit anderen Personen und Publika verbunden,
die zwar räumlich abwesend sind, sozial aber kontinuierlich zugeschaltet bleiben.
Die vormalige Latenz sozialer Einbindung gewinnt in diesem Sinne eine andere
Qualität, wenn sie stets ‚at your fingertips‘ ist.
Im Mittelpunkt digitaler, textueller und/oder visueller Kommunikation über
Mobiltelefone und entsprechende Apps steht so die Herausforderung, das eigene
Tätigsein für bekannte und unbekannte Andere zugänglich zu machen, es mit
ihnen zu ‚teilen‘ und zu koordinieren (vgl. Mitchell 1997). Veränderte Sichtbar-
keit und die damit einhergehenden Ansprüche der Gestaltung korporealer und
kommunikativer Praktiken im Zuge der Digitalisierung und Vernetzung werden
in der Soziologie mittlerweile als Elemente einer sich neu formierenden sozia-
len Wirklichkeit erkannt. Die vordringlichste Erkenntnis dabei ist zweifellos, dass
die Unterscheidung zwischen einer „Offline-Welt“ echter sozialer Begegnungen
und einer „Online-Welt“ des nur virtuellen, distanzierten sozialen Austauschs von
einem kommunikativen Standpunkt aus hinfällig wird (Floridi 2015; Klemm und
Staples 2015).
Die „Drähte“ die wir über die verortete Handlungssituation hinaus mit der
sozialen Mitwelt aufrechterhalten (staying „tethered; Turkle 2012), sind dabei –
und dies ist ein weiterer, oft aber wenig beachteter Aspekt medialer Interaktion –
selber sichtbare „Gegenstände“ unserer Lebenswelt geworden: Geräte, Augmen-
ted Reality, Oberflächen, Apps, Töne, Vibrationen, die Gestaltung von
websites und die individuelle Visualisierung von Profilen und Beziehungen und
1Die ‚Anderen‘ adressiert in unserem Zusammenhang vornehmlich menschliche Kommu-
nikationspartner. Eine Ausdehnung auf digitale Kommunikationsagenten (chat-bots) oder
auch die adressierbaren Stellen eines ‚internet of things‘ benötigen einen anderen Untersu-
chungszuschnitt.
VIII Einleitung: Leib und Netz und die Sozialwissenschaften
von Kommunikation selbst; von Datenkolonnen und „digitalen Dossiers“ (Gasser
und Palfrey 2008). Die als kalt gescholtene digitale (Ding-)Welt bildet keinen
Fremdkörper in unserer Lebenswelt, sie ist deren integraler Bestandteil und fun-
giert als Attraktor von Aufmerksamkeit. Das brummende Smartphone signalisiert
uns, dass wir in sozialen Beziehungen stehen. Beim Sammeln von ‚Healthmiles‘
normalisieren wir unser Verhalten mit Bezug auf versicherungsmathematische
Risikoausdrücke. Die Abwesenheit dieser analog/digitalen Verschaltungen gerät
immer mehr zu einer blassen Erinnerung einer ‚modernen‘ Vergangenheit.
Die Emergenzschwelle zu einer digitalisierten Gesellschaft scheint bereits
überschritten (so auch Floridi 2015). Die digitalen Oberflächen sind vielfach
nicht mehr nur Attraktoren, die die Aufmerksamkeit auf ein imaginiertes Drit-
tes lenken, ihre Anwendung erzeugt künftige ‚Werke‘ mit. Wenn wir Inhalte im
Internet suchen, dann hinterlässt diese Suche digitale Spuren, welche wiederum
„gelesen“ und weiterverarbeitet werden, daraus entstehen neue Suchangebote.
Indem wir Artikel lesen, Videos kommentieren, Produkte bewerten, Petitionen
unterschreiben, Versicherungen vergleichen oder Steuerunterlagen einreichen,
befeuern wir diesen Prozess. IKT dient nicht mehr nur dazu Informationen zu
produzieren und aufzubereiten, vielmehr haben sich unsere Problemlösungsmodi
so verändert, dass sie von IKT-Inhalten abhängig sind. Bspw. sind die Grund-
lage für moderne medizinische Therapien häufig Bilder, die mittels hochkomple-
xer digitaler Mustererkennungsverfahren gewonnen werden. Emergenzschwelle
scheint an dieser Stelle deswegen angebracht, da damit die Interdependenz zwi-
schen digitaler Informationsgewinnung und ihrer digital/analogen Verarbeitung
(Interpretation) angezeigt ist.
Selbst- und Fremdwahrnehmung werden sowohl, was digitale Darstellungs-
weisen als auch, was das leibliche Erleben angeht, objektiviert und so von der
Person (hier verstanden in einem emphatischen Sinne: als Aktzentrum der indi-
viduellen Existenz; Scheler 1954) distanziert. In einem gewissen Sinne wird also
die leibliche Daseinsrelativität der körperlichen und sozialen Existenz sozio-
technisch vervielfältigt. Der, mit Mead gesprochen, generalisierte Andere, der
Horizont des gewollten Selbstentwurfs (das „man“ in: das macht man nicht)
nimmt eine individualisierte Gestalt an: Er materialisiert sich in der Stimme von
Cortana, in den Körperdaten des digitalen Armbands, aber auch in der „granu-
lar“ heruntergebrochenen Normalität des individuumsbezogenen Fitness-Nor-
malzustands, seines Lernfortschritts oder seiner facebook-Seite (hier etwa in
Form von „likes“ ; zur Granularität: Kucklick 2014; für die Netzkommunikation:
Turkle 2015). Für die klassische Psychoanalyse ebenso wie für die Soziologie
war indes immer klar, dass der generalisierte Andere oder das Freudsche Über-
Ich für die Regelstruktur steht, die sich aus der gesellschaftlichen Arbeitsteilung
Einleitung: Leib und Netz und die Sozialwissenschaften IX
heraus entwickelt. So gesehen lösen die digitalen Kommunikationsformate nur
die alltäglich weit verbreitete und in der Aufklärungsphilosophie gepflegte Illu-
sion auf, individuelle Moralvorstellungen seien personaler Besitz des Einzelnen.
Aus diesem Konnex könnte sich das latente Unbehagen speisen, welches uns
befällt, wenn uns durch unseren Gebrauch von IKT vor Augen geführt wird, dass
unsere Urteile über uns, Andere und die Welt sozial vorstrukturiert sind und wer-
den. Digitale Kommunikation lässt sich nicht mehr in die Köpfe der Individuen
zurückrechnen. Der Nukleus soziologischen Denkens: die Durkeimschen sozia-
len Tatsachen (Äußerlichkeit, Widerständigkeit und Allgemeinheit des Sozialen)
materialisiert sich heute in jedem smartphone in der Lebenswelt, sie wird zum
haptischen Erlebnis und sie eröffnet gerade in ihrer Materialität bislang unge-
ahnte Räume des Kontakts mit anwesenden und abwesenden Anderen.
Die Verschränkung von Leiblichkeit und Virtualität
in der Sozialtheorie
So einleuchtend die These einer Verschränkung körperlicher und virtueller Anwe-
senheit und Abwesenheit als neuem Kennzeichen sozialer Situationen ist und so
eindeutig die Befunde zur Veränderung digitaler und körperbezogener Selbst-
präsentationen sind, so selten wurden diese Befunde bislang unter einer die
lebensweltlichen und digitalen Transformationsprozesse verbindenden Theorie-
perspektive zusammengeführt. Dabei werfen gerade die quasi unbegrenzt tech-
nologisch erweiterbare Reichweite kommunikativen (Zeichen-)Austauschs sowie
deren Transformation in Text und Bild die Frage auf, wie diese Entwicklung mit
leiblich-situationsgebundenen Ausdrucksweisen sozialer Verbundenheit (oder
natürlich auch: Abstoßung) und der stofflichen sozialen Arbeitsteilung zusam-
menwirken, also Sozialität selbst verändern.
Auffällig ist allerdings, dass innerhalb der sozialwissenschaftlichen und ins-
besondere soziologischen Forschung neben der Digitalisierung gerade das Thema
der Leiblichkeit sozialer Wirklichkeit sowie der Emotionalität des Sozialen enorm
an Bedeutung gewonnen haben (vgl. bspw. Gugutzer 2012). Dieser Bedeutungs-
zuwachs und das Interesse an einer vorsprachlichen, vorsymbolischen Form des
Sozialen sind in den Sozialwissenschaften nicht mehr zu übersehen (Schatzki
et al. 2001, Schäfer 2013). Die Interessenverschiebung reicht in der Tat von dem
erneut erwachsenen Interesse an Leiblichkeit, Präsenz, Emotionen, Atmosphä-
ren, Resonanzräumen, der Praxis, den Aktor-Netzwerken bis hin zu einer auf die
Gehirnforschung konzentrierten Sozialforschung und Theoriebildung.