L'Egypte, la Grèce et l'école d'Alexandrie: Histoire interculturelle dans l'antiquité Aux sources égyptiennes de la philosophie grecque

293 Pages·2005·9.485 MB·French

by  Théophile Obenga

Théophile OBENGA
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L'EGYPTE, LA GRECE
ET
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L'ECOLE D'ALEXANDRIE
Histoire interculturelle dans l'Antiquité
Aux sources égyptiennes de la philosophie grecque
(Ç;)
KHEPERA, 2005
ISBN: 2-909885-12-7
http://www.ankhonline.com
www.librairieharmattan.com
[email protected]
[email protected]
(Ç)
L'Harmattan, 2005
ISBN: 2-7475-9199-9
EAN :9782747591997
Théophile OBENGA
L'ÉGYPTE, LA GRÈCE
ET
L'ÉCOLE D'ALEXANDRIE
Histoire interculturelle dans l'Antiquité
Aux sources égyptiennes de la philosophie grecque
o
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Du même auteur
Livres:
L'Afrique dans l'Antiquité. Égypte pharaonique-Afrique noire, Paris, Présence
Africaine, 1973.
La philosophie africaine de la période pharaonique - 2780-330 avant notre ère, Paris,
L'Harmattan, 1990,
Origine commune de l'égyptien ancien, du copte et des langues négro-africaines
modernes, Paris, L'Harmattan, 1993,
La géométrie égyptienne - Contribution de l'Afrique antique à la Mathématique
mondiale, Paris, L'Harmattan/Khepera, 1995,
Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx - Contribution de Cheikh Anta Diop à
l'historiographie mondiale, Paris, Khepera/Présence Africaine, 1996).
Articles:
Le "chamito-sémitique" n'existe pas, in ANKH n01, février 1992, pp. 51-58.
Aristote et l'Égypte ancienne, in ANKH n02, avril 1993, pp. 9-18.
La Stèle d'Iritisen ou le premier Traité d'Esthétique de l'humanité, in ANKH n03, juin
1994, pp. 28-49.
La parenté égyptienne: considérations sociologiques, in ANKH n04/5, 1995-1996,
pp. 139-183.
Anthropologie pharaonique - Textes à l'appui, in ANKH n06/7, 1997-1998, pp. 8-53.
Africa, the cradle of writing, in ANKH n08/9, 1999-2000, pp. 87-96.
L'Égypte pharaonique et Israël dans l'Antiquité, in ANKH n010/11, 2001-2002, pp.
106-131.
Comparaisons morphologiques entre l'Égyptien ancien et le Dagara, in ANKH n012/13,
2001-2002, pp. 48-63.
Bibliographie exhaustive sur Ie site web: http://www.ankhonline.com
«L'interprétation des monuments de l'Égypte mettra encore mieux en évidence l'origine
égyptienne des sciences etdes principales doctrines philosophiques de la Grèce »
Champollion, Grammaire égyptienne,
Paris, 1836, pp. XXII.
«Lepoint de départ des Grecs Jut la somme de savoir accumulé lentement depuis des
millénaires en Orient et en Égypte»
Jean Zafiropul0, Anaxagore de Clazomènes,
Paris, Société d'Édition "Les Belles Lettres", 1948,p. 229.
«La civilisation antique est une civilisation de la beauté. Le doit-elle àsa composante
grecque? Mais onpeut penser aussi à l'Égypte, où la beauté est la marque de l'éternité»
Pierre GrimaI, Préface de l'ouvrage La Rome antique, Histoire et Civilisations,
par Jochen Martin, édit., Paris, Éditions Bordas, 1998,p. 5.
A la mémoire de Patrice BEJEDI NTONE
pour tout le Bien (Maât) qu'il jùt sur terre.
Avant-propos
Dans cet ouvrage d'histoire culturelle dans l'Antiquité, les questions importantes
suivantes sont traitées:
1. le rôle éducateur de l'Égypte pharaonique vis-à-vis de la Grèce
ancienne,
2. l'école d'Alexandrie,
3. les mots grecs d'origine égyptienne.
-
Isocrate (436 338 avonotre ère), orateur athénien, dans son ouvrage Busiris, et
Plutarque (vers 50 - vers 125), écrivain grec qui voyagea en Égypte, dans son
Isis et Osiris, font, l'un et l'autre, un éloge non mitigé de la civilisation
pharaonique, en insistant sur la sagesse égyptienne qui a nourri bien des religions
et des philosophies sur le pourtour de la Méditerranée, notamment la "pensée
grecque" .
L'archéologie confirme largement cette influence civilisatrice de l'Égypte sur le
monde grec dans son ensemble. Les fouilles du Professeur V. KARAGEORGHIS
à Chypre, dans les années 80, apportent des témoignages irrécusables. La
numismatique ne contredit pas les mythes qui font de Delphos, le fondateur de
Delphes au pied du Parnasse, un roi nègre (travaux d'Ernest BABELON, 1907-
1914).
Il est alors évident, sur la base de faits variés et vérifiables, que la civilisation
pharaonique a rayonné sur bien d'autres mondes voisins (Canaan, Phénicie,
Chypre, Crète, Syrie antique, Grèce, Asie Mineure). Toute l'Europe méridionale,
des Balkans aux Pyrénées, a adoré la divine Isis, seule déesse vraiment
internationale dans l'Antiquité païenne.
De façon plus précise, nous examinons, scrupuleusement, textes à l'appui,
l'éducation de l'intelligentsia grecque, de Thalès àAristote, dans la Vallée du Nil
égyptienne, par des savants de ce pays. Cheikh Anta DIOPlui-même a consacré
de longs travaux sur cette question fondamentale.
Quant à l'École d'Alexandrie, elle a été le trait d'union culturel et scientifique
entre l'Égypte hellénistique et Rome. Or cette Égypte grecque est elle-même
l'héritière de la glorieuse Égypte pharaonique (Jean LECLANT,1984).
Il est tout naturellement fait appel à l'étymologie, à la linguistique (phonétique) et
surtout à la philologie pour traiter des mots grecs d'origine égyptienne. Il faut
peut-être préciser rapidement que la philologie, encore balbutiante en Afrique
noire, est la science des documents écrits, sous l'angle de leur étude critique, de
leurs rapports avec la civilisation, de l'histoire des mots et de leur origine. Au
chapitre 18de Civilisation ou Barbarie (Paris, Présence Africaine, 1981,pp. 479-
482), Cheikh Anta DIOPpropose, pour la première fois en Afrique, la méthode
que l'on pourrait suivre avec profit dans cette recherche des mots égyptiens qui
ontpassé en grec.
Au fond de toute cette démarche historique, il y a l'intention, avouée, de faire
bénéficier l'histoire culturelle dans l'Antiquité de nouvelles approches à propos du
dossier "Égypte ancienne et étrangers" où les tendances conservatrices
l'emportent bien souvent, falsifiant ainsi l'écriture de l'histoire égyptienne dans
sesrapports avec d'autres peuples, étrangers àl'Afrique.
Il s'agit donc de revenir sur ces tendances chauvinistes et ethnocentristes, dans
une attitude de vérité historique et surtout de réconciliation de l'homme avec toute
sonhistoire.
La conclusion générale de cet ouvrage insiste précisément sur cette leçon
d'histoire interculturelle, dans un monde qui sent de plus en plus la nécessité de
sonunité humaine, l'urgence d'un fécond discours culturel planétaire.
6
Première partie
ÉGYPTE ET GRÈCE:
LE SENS DU COURANT DE L'HISTOIRE