L'educazione (im)possibile. Orientarsi in una società senza padri

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by  Andreoli Vittorino.

Maleducati. Trasgressivi. Immaturi. Le ricette salva (cid:633)gli sono ormai diventate argomento quotidiano di discussione e
confronto fra genitori in crisi e insegnanti rinunciatari. C’è chi grida alla scon(cid:633)tta dell’antiautoritarismo. Chi invoca un
ritorno alla disciplina tra le mura domestiche.
Chi accusa la scuola di aver abbandonato il suo ruolo pedagogico. Per Vittorino Andreoli, da sempre attento osservatore del
disagio psicologico degli adolescenti e dei loro compagni più adulti, invece il fallimento educativo è un malessere profondo
che riguarda tutti, genitori e no, e che può essere risolto solo con uno sforzo comune. Il primo sintomo va ricercato
senz’altro nella morte della famiglia tradizionale. I bambini avrebbero bisogno di un’unica (cid:633)gura che si occupi di loro: la
madre.
L’aumento delle (cid:633)gure di riferimento – necessario, per molte ragioni, nella nostra società – crea un disaccordo educativo,
ed è la vera causa della loro inquietudine e disobbedienza. Cosa dovrebbero fare, allora, i genitori per far crescere meglio i
loro (cid:633)gli? Dovrebbero ritrovare un punto d’unione con tutte le (cid:633)gure che li a(cid:637)ancano: i nonni, le babysitter, le insegnanti
dei nidi e delle scuole per l’infanzia… Educare vuol dire trasformare un (cid:633)glio in un uomo o una donna capaci a loro volta
di diventare padri e madri. E per farlo dobbiamo tenere conto dei sentimenti che sono parte indispensabile di ogni
processo di crescita. “I primi tentativi di ricevere aiuto a(cid:643)ettivo si fanno con il padre, con la madre e con i fratelli” scrive
Andreoli. Il legame profondo dell’amore è il primo compito di un buon genitore e deve continuare nelle aule scolastiche
con l’aiuto di maestri capaci di dedicarsi non solo alle battaglie ma anche alle memorie private per riscoprire il piccolo
patrimonio di eccezionalità e meraviglia presente nella storia di ciascuno di noi.
VITTORINO ANDREOLI è uno dei maggiori psichiatri italiani. Le sue ultime opere saggistiche uscite per Rizzoli sono La
fatica di crescere (2009), Le nostre paure (2010), Il denaro in testa (2011), L’uomo di super(cid:633)cie (2012) e I segreti della
mente (2013).
Vittorino Andreoli
L’educazione
(im)possibile
Proprietà letteraria riservata
© 2014 RCS Libri S.p.A., Milano
ISBN 978-88-58-66403-2
edizione gennaio 2014
In copertina: fotografia © Yolande de Kort / Trevillion Images
Art Director: Francesca Leoneschi
Graphic Desiger: Paola Berardelli / theWorldofDOT
www.rizzoli.eu
Premessa
Educazione e educare sono ormai parole vuote, ridotte a recipienti destinati a contenere
qualsiasi cosa: oggetti ancora buoni, e poi tanti rifiuti.
Eppure risuonano come fossero parole sacre.
Mi ricordano il folle della Gaia scienza di Friedrich Nietzsche, che gira per il mercato
gridando: «Dio è morto, noi l’abbiamo ucciso, io e voi».
Dio non può morire, ma è come non esistesse affatto.
Educazione: un termine di grande lignaggio, che ora è morto ma continua a essere
nominato come si fa anche per le persone care che non ci sono più. Ci si aggira alla
ricerca di segni per farle rivivere, evocarle, anche se sono ridotte a spettri, quegli spettri
che Amleto scorgeva tra la nebbia della propria mente e con cui farneticava. Ora
vedeva delle persone, dopo un poco un’altra cosa.
«Come posso fare il padre con mio (cid:633)glio che mi sfugge navigando per il nuovo mondo
di Internet che io a malapena conosco?»
«Sono terrorizzata dall’idea che mia (cid:633)glia possa buttare il proprio corpo alle ortiche,
perdersi sotto i miei occhi che però non vedono. Lei non parla, è muta di fronte anche
alla mia angoscia.»
«Non so se essere severo di fronte ai comportamenti di mio (cid:633)glio che mi si presenta
nelle vesti di un nemico. Cosa mi suggerisce di fare?»
Educare vuol dire insegnare a vivere in un mondo così vasto, così mutevole da ridursi
a mistero.
Educare un figlio misterioso a vivere dentro un mondo incomprensibile.
E intanto ascolto gli adolescenti, (cid:633)gli dei genitori smarriti che mi chiedono che fare, li
vedo anche se non mi chiamano, anche se la loro voce è afona.
Mi pare che vogliano dirmi di essere stanchi di un padre che urla, di una madre che
piange. Vorrebbero essere senza padre, quando ce l’hanno, e quando è lontano o non
c’è, lo sognano.
Padre e figlio, una combinazione impronunciabile, la e che unisce è diventata una o di
opposizione: padre o figlio.
Nella famiglia domina il principio della lotta e, nel migliore dei casi, non si spara e si
cerca la via di un armistizio: dalla guerra calda, quella della violenza, alla guerra
fredda.
«Come posso insegnare l’algebra in mezzo al rumore di una classe che ritiene la mia
materia un’inutile decorazione per il tempo presente? Come faccio a punire, quando
sento che questo atteggiamento incita una opposizione ancora maggiore? Vengo a
scuola e sono avvolto dalla paura dei miei stessi allievi. Mi fanno paura.»
La mia mente è bombardata da queste domande a cui non so dare una risposta. Quando
mi pare di poter sostenere con chiarezza una posizione, poco dopo sono preso dal
dubbio che la mia visione sia legata a un passato. Un passato che rimanda solo a un
anno fa, eppure è roba defunta, arcaica.
Ho iniziato a scrivere queste pagine partendo dal dubbio, per dare un senso
all’educazione, per salvare questa parola dall’oblio e dalla banalità.
La banalità dei significati.
E ho sognato che l’educazione, che oggi mi appare impossibile, possa diventare
possibile.
Scrivendo ho capito che per questa metamorfosi non basta un professore, serve
un’intera società, una società che abbia la forza di cambiare rotta. Io e ciascuno di voi.
Intanto io tento di fare la mia parte, con passione.
L’educazione mancata
L’educazione imperativa:
quando educare significa sottomettere
Fare la storia dell’educazione signi(cid:633)ca ripercorrere al contempo quella del potere
all’interno della famiglia, delle scuole e delle piccole società.
La macrostoria, la Storia maiuscola, che concentra la sua analisi sulle azioni dei
governi e degli Stati, dedicando capitoli e capitoli alle guerre, per la quale Marc Bloch
coniò la de(cid:633)nizione di “histoire bataille”, si contrappone alla microstoria, che comprende
anche le vicende legate ai diversi sistemi educativi. È interessante notare che lo storico
francese, delineando il suo nuovo approccio di studio, concentrò la sua attenzione
proprio sul matrimonio, un’istituzione che, tra l’altro, permette di esaminare il potere
dell’uomo sulla donna, del marito sulla moglie.
Non ho mai nascosto di condividere il pensiero di Thomas Hobbes, secondo il quale la
storia umana è il racconto della pulsione che egli aveva chiamato dell’“homo homini
lupus”. È innegabile che il potere è la forza dominante in tutte le specie animali, eppure
nel caso dell’uomo, considerato all’apice dell’evoluzione, si è quasi sempre relativizzato
questo istinto in nome della supremazia della ragione. Una presunzione che spinge a
dimenticare la sua sconvolgente violenza.
Per parlare di educazione si deve partire dal ritmo delle generazioni e, in modo
particolare, dal tempo necessario per passare dalla condizione di (cid:633)glio a quella di
genitore. L’educazione del resto è e(cid:643)etto del bisogno primario di prolungamento della
specie, che si lega all’imperativo biblico del multiplicamini.
I termini padre e madre sono molto più recenti rispetto a quello di genitore (che
accomuna le due (cid:633)gure) e delineano una separazione che ha come fondamento la
supremazia dell’uomo sulla donna: da pater deriva infatti patrimonium (la ricchezza), da
mater, matrimonium (il dovere di essere legata). E questo è in fondo l’esito di una
battaglia, poiché la (cid:633)gura materna e quella paterna si sono per un lungo periodo
contese la predominanza nell’educazione dei figli.
Una contrapposizione che si era già rivelata in ambito religioso, dove la Dea Madre e
il Dio Padre hanno avuto in fasi diverse il sopravvento l’una sull’altro.
Il diritto paterno al ruolo educativo si a(cid:643)ermò all’incirca diecimila anni fa, in
corrispondenza con un grande cambiamento della struttura sociale, quando l’uomo, sino
ad allora cacciatore o semplice raccoglitore dei prodotti della terra, scopre l’agricoltura.
Il primo e(cid:643)etto fu la transizione dal nomadismo alla stabilitas loci, alla stanzialità, che
prevedeva l’insediamento permanente in una casa per la famiglia e in un villaggio per
la comunità. L’uomo viveva non più di ciò che la terra dava spontaneamente, ma di
quanto lui stesso coltivava. È in questo contesto che emerge la (cid:633)gura dell’homo genitor,
cioè di colui che, con un gesto erotico, la copulazione, produce nella donna un e(cid:643)etto, la
nascita, a nove mesi di distanza, di un figlio.
Prima di allora, la (cid:633)liazione era un fenomeno esclusivamente femminile, che
prevedeva semmai l’intervento di uno spirito che rendeva fertile, dunque gravida, una
donna. Era insomma necessario riferirsi a qualche Ente, sia pure invisibile, per poter
distinguere le donne fertili da quelle sterili e dare ragione della sterilità delle donne in
alcune fasi della loro vita. Sia l’escissione (asportazione del clitoride e delle piccole
labbra) che l’in(cid:633)bulazione (asportazione del clitoride nelle varianti parziale o totale)
avevano lo scopo di rendere possibile, o facilitare, l’entrata agli spiriti fecondatori.
Ma con l’osservazione che possiamo de(cid:633)nire scienti(cid:633)ca, certamente favorita dal
nuovo contesto agricolo e in particolare da una nuova familiarità con il comportamento
degli animali addomesticati e con i loro sistemi di riproduzione, emerge il ruolo
dell’uomo come sostituto degli spiriti.
È naturalmente di grande interesse rilevare come tutto quanto era stato attribuito agli
dèi venne poi assegnato agli uomini.
Così l’espressione “possedere una donna” per fecondarla, riferita all’intervento degli
spiriti, è rimasta per indicare quello dell’uomo, anche se con una ancor più precisa
dimensione fisica e carnale.
Prima di questa grande scoperta, che alcuni antropologi attribuiscono alla
popolazione dei natu(cid:633)ani, dominava la religione della Dea Madre, la Dea genetrix,
portatrice di un sommo potere: senza di lei la società non poteva nemmeno con(cid:633)gurarsi.
Per un lunghissimo tratto di storia la donna, responsabile della nascita e della crescita
dei (cid:633)gli, è stata il vero dominus delle società, anche laddove la caccia era attività
specifica del maschio e contribuiva a risolvere l’esigenza primaria dell’alimentazione.
Una religione della madre ha quindi dominato per molto tempo, ed è soltanto, lo
ripeto, con l’invenzione dell’agricoltura che l’uomo assume il ruolo dello spirito
fecondatore, per cui egli stesso assurge a divinità, favorendo la nascita della religione
del padre e del Dio-Padre, in cui ancora ci troviamo.
Presso i sumeri (che si stabiliscono in Mesopotamia nel 4000 a.C.) la Dea Madre
esiste, e si unisce il primo giorno di primavera con il Dio Toro. Nell’Antico Egitto (civiltà
che si sviluppa lungo il Nilo a partire dal 3200 a.C.) Horus diventa il sommo dio, ma
tuttavia permette la presenza di donne nel pantheon egizio, sia pure in dimensione e
ruoli minori.
Con la religione ebraica, che si innesta su quella egizia, le divinità femminili
scompaiono.
Jahvè è il dio solitario, iroso, che impone persino le prime regole dell’educazione: le
Tavole della Legge. È impressionante seguire il decadimento della (cid:633)gura femminile
all’interno del mondo ebraico: la donna viene colpevolizzata per tutti i mali del mondo,
a cominciare dal peccato originale, un errore solo suo, che ricade sulla prima coppia
provocandone la cacciata dall’Eden. È da quel momento che tutti nascono peccatori.
La (cid:633)gura della donna evoca inoltre anche la contaminazione, e quindi il male,