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Lecciones de metafÍsIca II: teología Natural (sobre la existencia de Dios) Lawrence Dewan, O.P. Prólogo de Mark F. Johnson Introducción, y edición dirigida y revisada por: Liliana B. Irizar Traducción Carlos Dominguez y Liliana B. Irizar Colaboradores Angy Bernal y Omar Becerra Escuela de Filosofía y Humanidades UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA Bogotá, Colombia, 2012 Dewan, Lawrence Lecciones de metafísica II / Lawrence Dewan; prologo de Mark F. Johnson. —Bogotá: U niversidad Sergio Arboleda, 2012 189p. ISBN 978-‐958-‐8745-‐34-‐3 1. METAFÍSCA I. Johnson, Mark F. II. Título 110 ed.21 Coedición UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA UNIVERSIDAD DEL NORtE SANtO tOmáS DE AqUINO Lecciones de mEtAFÍSICA II © Lawrence Dewan, O.P. [email protected] teléfono: (571) 3257500 Primera edición: octubre de 2012 queda prohibida toda reproducción por cualquier medio sin previa autorización escrita del editor. Edición realizada por el Fondo de Publicaciones Universidad Sergio Arboleda Carrera 15 No. 74-40 teléfonos: 3257500. Ext. 2131. Fax: 3177529 www.usergioarboleda.edu.co Bogotá D.C. Director editorial: Jaime Barahona Caicedo Coordinación y diagramación: maruja Esther Flórez Jiménez [email protected] Diseño carátula: Ivone Piñeros Pintura de la portada: “San Alberto enseñando a los discípulos” Autor de la pintura original: Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos Fotografía tomada a un plotter del original que se encuentra en la iglesia y convento de Santo Ecce-Homo, Villa de Leyva, Boyacá. Fotografía por: maría José Chavarro. Impresión: Digiprint Bogotá, D.C. ISBN: 978-958-8745-34-3 Contenido Prólogo ......................................................................................................................5 Introducción .............................................................................................................9 Capítulo I La metafísica al servicio de la teología, con Juan Pablo II y Benedicto XVI ....................................................................................................19 Capítulo II Santo Tomás de Aquino como un ejemplo de la importancia del legado helenístico ............................................................................................27 Capítulo III El número y el orden de las Cinco Vías de Santo Tomás .................................55 Capítulo IV La distintividad de la “Tercera Vía” de Santo Tomás .......................................75 Capítulo V La interpretación de la “Tercera Vía” de Santo Tomás ....................................93 Capítulo VI La “Cuarta Vía” de Santo Tomás y la creación ................................................105 Capítulo VII Nueva visita a la “Quinta Vía” de Santo Tomás ...............................................113 Capítulo VIII Santo Tomás y la existencia de Dios: Owens vs Gilson y más allá ................131 Capítulo IX Santo Tomás y la regresión causal infinita ........................................................157 Capítulo X La teología filosófica de Tomás de Aquino .......................................................173 3 Prólogo A principios del verano de 1983 llegué al Pontifical Institute of Mediaeval Studies (PImS) [Instituto Pontificio de Estudios Medievales] para estudios de postgrado. Yo había llegado al PImS con la intención de estudiar con el gran dominico James A. Wi- sheipl, eminente erudito en historia de la ciencia, en filosofía medieval, en tomismo en general y, en particular, en la vida de Santo tomás de Aquino -diez años antes Weisheipl había escrito, con ocasión del séptimo centenario de su muerte en 1274, lo que se consideró entonces como la biografía definitiva de Santo Tomas. Aún más, Weisheipl era miembro, altamente comprometido, de la así llamada “River Forest School” [Escuela del Río Forest] del tomismo, que insistía en que lo compromisos filosóficos de Tomás eran primariamente aristotélicos y en que el mejor camino para acceder a su filosofía era la lectura de los muchos comentarios aristotélicos de To- más. Además, Weisheipl sostenía que toda aproximación al estudio de Santo tomás debe comenzar no con su metafísica, sino más bien con su filosofía natural, su física. Estos compromisos lo sitúan a Weisheipl en oposición a muchos de los estudio- sos tomistas que también enseñaban en el PImS -“tomistas existencialistas”, con su interés puesto en la doctrina de tomás sobre el ser (esse, en latín) como Joseph Owens, maurer Armand, Gerard Phelan y, por supuesto, el gran Etienne Gilson y, a su manera, Jacques maritain. El PImS es, probablemente, un instituto especializado en el estudio aparentemente hegemónico del pensamiento medieval latino cristiano, pero ese lugar era un hervidero de opiniones diversas y ciertamente opuestas acerca de Santo tomás. Cuando estaba preparando el ingreso a mi segundo año de estudios a principios del otoño de 1984, Fr. Wiesheipl me llamó un día a su oficina para tener un en- cuentro con otro dominico, de Ottawa, Canadá, llamado Lawrence Dewan, a quien él simplemente llamaba “Larry” -todo un choque para mi sensibilidad, dado que yo siempre me sentía obligado a referirme a mis profesores con sus títulos formales o religiosos, “Father Weisheipl” o “Father Dewan”. Pensé, sin embargo, que dos do- 5 Lecciones de Metafísica II / Lawrence Dewan minicos debían sentirse hermanos entre sí y que su afecto mutuo por santo tomás claramente los hacía sentirse hermanos en un nivel más profundo. Father Weisheipl me dijo que Father Dewan estaría en el PImS durante el semestre de otoño para dictar un curso sobre la metafísica de tomás. Huelga decir que, tratándose de un curso sobre metafísica y en el mismo edificio en el que estaban enseñando o habían enseñado Gilson, Owens, maurer y otros, seguramente se iba a hablar mucho sobre las enseñanzas de tomás acerca del ser, o sea, el esse. “Pero, por favor, Larry”, dijo Weisheipl, “por favor, no hagas que todo el discurso verse sobre el esse, esse, esse”. Fa- ther Dewan respondió con un juego de palabras. “Father Weisheipl”, dijo, “el único esse en esta clase va a ser el essay que los estudiantes van a tener que escribir para mí”.1 No; cualquier curso sobre metafísica con Father Dewan iba a ser un curso de lecturas tanto de todos los textos relevantes de santo tomás así como de textos de los que los estudiantes quizás no hubieran oído hablar aún. Y cuando se hayan realizado todas las lecturas requeridas con una cuidadosa interpretación, se va a llegar a la conclusión de que la doctrina de la forma en los escritos metafísicos de santo tomás desempeña un rol clave en la totalidad de su enseñanza metafísica. Efec- tivamente, en la etapa temprana de nuestro crecimiento como metafísicos, Father Dewan solía enseñarnos que deberíamos tender a combinar lo que es el ser y lo que es la forma sustancial; la determinación de que el ser (esse) de una cosa creada es distinto de su esencia o forma es un importante logro del estudio metafísico, pero no es el fundamento mismo sobre el que descansan esos estudios metafísicos. En efecto, una de las grandes contribuciones de Father Dewan al desarrollo de la me- tafísica de santo tomás consiste en haber puesto de relieve que si bien es necesario afirmar esa distinción real, con todo, es de suma relevancia comprender el estrecho vínculo (kinship) que existe entre forma y esse a fin de entender más cabalmente tanto la forma como el mismo esse. En ese otoño de 1984 y por varios semestres más, estudié con Fr. Dewan -Dios tenía otros planes para Father Weisheipl y se lo llevó el 30 de diciembre de 1984- y hasta el día de hoy estoy profundamente impresionado y abrumado por la anchura y profundidad de su conocimiento de los escritos de santo tomás. De todos ellos. más de una vez en el curso de nuestros seminarios con Fr. Dewan, estábamos exa- minando, por ejemplo, algún texto bien conocido o polémico en la Summa theologiae, y él solía interrumpir nuestra discusión con un “hay un texto”, y hurgaba en alguno de los libros que tenía apilados sobre el escritorio, para encontrar finalmente un pasaje en el Libro Cuarto del comentario de tomás sobre las Sentencias o hasta en su 1 N.t: essay en inglés significa ensayo o trabajo escrito. 6 Prólogo comentario sobre el Evangelio de Juan. Una semana más tarde ilustraba un pasaje del De unitate intellectus de tomás con otro pasaje tomado de una de las cuestiones De quo- libet. Y “hay otro texto” nos guiaba a un artículo en el De potentia. El conocimiento de Fr. Dewan sobre tomás fue y es una verdadera red mundial que interconecta entre sí textos y enseñanzas. Esto no es sorprendente, puesto que Fr. Dewan en su propio trabajo intelectual simplemente sigue la práctica de santo tomás, que poseía un amplio dominio de textos que cubrían un amplio dominio de conocimientos. Father Dewan gusta describirse a sí mismo como un simple aprendiz del gran maestro santo tomás. El lector de este libro, sin embargo, verá al maestro Fr. Lawrence Dewan en acción, siendo nosotros sus afortunados aprendices al poder estudiar el pensamiento de santo tomás de Aquino acerca del tópico más intrínse- camente conocible y más ontológicamente importante entre todos: el mismo Dios. Este libro reúne muchos de los artículos cruciales de Fr. Dewan sobre lo que habi- tualmente llamamos “teología natural”, la investigación de las cosas a través de sus causas, en la que la consideración última llega a una causa primera de la que depende toda otra causación. Esta causa primera -que es una conclusión en la investigación filosófica, pero que es el principio que origina la investigación teológica- nos brinda la oportunidad para una reflexión muy intensa. El conocimiento suministrado por la teología natural da lugar a que nosotros, criaturas, pensemos acerca de nosotros mismos de maneras completamente diferentes; el resultado de esto es que, llegando a conocer a Dios, llegamos a conocernos a nosotros mismos. Este libro ofrece una feliz oportunidad en lengua española para tratar de ver el “cuadro completo”, ver las cosas tal como el “hombre sabio”, el sapiens, las ve. Y Father Dewan, por su erudición y su personalidad, es un ejemplo destacado del hombre sabio. Por favor, leer este libro una y otra vez. mark F. Johnson marquette University (theology) 7 Introducción tal vez no sea muy usual comenzar la presentación de un libro pidiendo dis- culpas. Pero, de hecho, es lo que en honor a la justicia corresponde hacer, puestos a la tarea de introducir al lector en esta compilación de escritos provenientes de un metafísico agudo y un teólogo descollante como es Lawrence Dewan, O.P. Se suele asumir, en efecto, que quien hace una introducción, de algún modo, es capaz de abarcar y penetrar tanto o más que el autor el contenido en cuestión. No es éste el caso, por cierto. Con todo, el sentirnos privilegiados de tener como interlocutor permanente a un maestro de la metafísica y de la teología de la talla de Fr. Dewan, así como la honda admiración que se despierta, y se renueva una y otra vez, al entrar en contacto con sus escritos, nos impulsa a realizar este acto de auténtica audacia (esperemos que no de temeridad) intelectual. Acerca de este pequeño volumen de Lecciones de Metafísica II: Sobre la existencia de Dios, fuera de subrayar que se trata de una verdadera filigrana metafísica sobre las Cinco Vías, quisiéramos resaltar aquí dos aspectos que, de manera general, señalan dos de los rasgos que caracterizan el estilo original y científicamente intachable con que el profesor Dewan sabe enfrentarse con los textos de santo tomás de Aquino. Por un lado, encontramos (caps. III-VII) el enfoque novedoso1 -léase metafísi- camente dinámico a la vez que rigurosamente convincente- que Lawrence Dewan da a las Cinco Vías. Esa manera tan suya de abordar los temas más transitados de la filosofía del Aquinate revela un conocimiento profundo, exquisitamente metafísico del pensamiento de tomás de Aquino y de sus principales fuentes de inspiración. Por consiguiente, al leer bajo esta luz las pruebas de la existencia de Dios, así como 1 La visión de las Cinco Vías por parte de L. Dewan, presentada en esta Introducción es un resumen de lo expuesto en L. B. Irizar, “El trasfondo metafísico de las Cinco Vías de Santo tomás. Una aproximación desde Lawrence Dewan, O.P”, Civilizar 11(20), enero-junio de 2011, pp. 75-96. 9 Lecciones de Metafísica II / Lawrence Dewan los vibrantes debates que Dewan ha mantenido en torno a ellas, se tiene la reconfor- tante experiencia de estar realmente avanzando en hondura en el camino metafísico. Por otro lado, desearíamos invitar al lector a que se fije atentamente en el entramado de principios metafísicos captados por Dewan así como en la fina articu- lación que logra percibir entre ellos. Es algo que pertenece al acervo de aportaciones genuinas suyas a la hora de presentar la metafísica de Santo Tomás. Más aún, la mayor parte de esos principios, cuya presencia en las Vías él sabe leer con una clari- videncia sorprendente, han recibido de Fr. Dewan una atención y un desarrollo que no es usual encontrar en otros tomistas. Nos referimos concretamente a la relevancia de la doctrina aristotélica del acto y la potencia como pieza conceptual clave de toda la metafísica; a la prioridad de la sustancia como principio de actualidad y unidad del ente; a la noción del ser como una naturaleza y, finalmente, un tema de fuentes doctrinales: la influencia de Aristóteles en la doctrinas del esse y de la creación. Sobre este trasfondo metafísico-metodológico, por él aprehendido, Dewan, considera que el número y el orden de las Vías encierra un propósito pedagógico específico, razón por la cual la estructura de las Vías guarda una estrecha conexión con la estructura misma de la Suma teológica. Según esta lógica, él ve a las primeras cuatro como constituyendo una unidad jerárquica y, por otro lado, considera a la quinta Vía formando otra unidad. Dewan sostiene que las primeras tres Vías, en realidad, desembocan y cristali- zan en la Cuarta. De acuerdo con esta primera unidad, arribamos a Dios como “ser en grado máximo”, causa del ser y de la perfección de todos los demás seres. Así, estas cuatro vías ponen de manifiesto la existencia de Dios en cuanto “origen de todas las cosas”. Por su parte, la quinta Vía, prueba la existencia de Dios considerado como la meta final hacia donde se dirige todo lo creado. En este orden de ideas, señala que las primeras cuatro vías constituyen un punto de partida para la Primera Parte de la Summa (cuyo tema es Dios en tanto que origen de todas las cosas). mientras que la quinta Vía (la cual presenta a Dios gober- nando el mundo para que alcance una meta) es el punto de partida para la Segunda y tercera Partes (que se ocupan de Dios como “meta” del hombre). Con relación a lo que podríamos denominar “el negativo” de este cuadro cons- tituido por los caminos hacia Dios se trata de identificar el trasfondo metafísico que sirve de sustrato a cada uno de los cinco argumentos. Como punto de partida, Dewan considera que las primeras cuatro Vías han sido organizadas en sintonía con 10 Introducción la doctrina aristotélica del ser en tanto que dividido en acto y potencia, particularmente el acto presentado según una jerarquía de perfección, a saber, el acto perfecto o forma, la operación y el acto imperfecto o movimiento. Así, siguiendo una gradación ascen- dente del ser en acto, tenemos que el punto de partida de la Primera Vía es el acto imperfecto o movimiento; el de la Segunda, un acto más perfecto que el anterior: la operación vista aquí a la luz de su causa eficiente; finalmente, la Tercera Vía parte del acto perfecto o ser sustancial. Este orden seguido por Santo tomás, no sólo está en consonancia con los grados de ser en acto, sino que también respeta el principio metodológico observado en las Cinco Vías y ya anunciado en ST 1.2.1 (proceder desde lo más conocido hacia lo menos conocido). En efecto, la vía del movimiento se sitúa como primera porque el movimiento, particularmente el de las sustancias corpóreas, es lo que conoce más fácilmente la mente humana. La operación como efecto de una causa eficiente, de donde parte la Segunda Vía, es todavía algo más accesible para la inteligencia que la sustancia. Esta última, en cambio, es más intelectual, más interior; por consiguiente, algo que no perciben primariamente los sentidos. De la sustancia, tal y como se hace manifiesta en la generación y la corrupción, parte la Tercera Vía. En la Cuarta Vía, encontramos nuevamente la sustancia pero según los grados de perfección o actualidad con que se presenta en la realidad. Respecto de la tercera Vía, Dewan invita a centrar la atención en la sustancia como principio del ser actual. Esta Vía comienza desde la sustancia a la que, de acuerdo con la gradación del ser como acto (Metaf. 9), le corresponde el estatus ontológico de “acto perfecto”. Ahora bien, el punto de partida de cada una de las Vías es siempre una realidad tomada como efecto, algo que en sí mismo remite a una causa, esto es, algo que revela de alguna manera su dependencia de una causa. Es lo que ocurre claramente con el movimiento; como acto imperfecto, conduce a la mente casi espontáneamente a la búsqueda de un moviente o motor. Pero, en el caso de la sustancia, en tanto que es lo “ontológicamente autosu- ficiente”, a la mente le resulta más difícil visualizarla como un “efecto”. Dewan se pregunta, entonces, en qué radica el carácter distintivo de la tercera Vía, es decir, en qué sentido la sustancia es su punto de partida particular dando lugar, por tanto, a un itinerario ontológico propio en la constatación de la existencia de Dios. Basán- dose en los textos que, en su opinión, sirven de trasfondo metafísico a esta Vía, Fr. Dewan, nos anima “a ver la TW como un argumento en el que la noción clave es la de la sustancia o esencia como el principio del ser actual.”2 El foco no está puesto aquí 2 Con relación al lugar central que L. Dewan reconoce a la sustancia en la metafísica de tomás de Aquino, se puede consultar especialmente L. Dewan, Form as Something Divine in Things, (Aquinas 11