Lebensführung im Spannungsfeld von Islam und Beruf: Berufsbiografien von Musliminnen in Frankreich und Deutschland

456 Pages·2020·3.415 MB·German

by  Linda E. Hennig

Veröffentlichungen der Sektion Religions-
soziologie der Deutschen Gesellschaft für Soziologie
Linda E. Hennig
Lebensführung im
Spannungsfeld von
Islam und Beruf
Berufsbiografien von Musliminnen in
Frankreich und Deutschland
¨
Veroffentlichungen der Sektion
Religionssoziologie der Deutschen
¨
Gesellschaft fur Soziologie
Reiheherausgegebenvon
MarcBreuer,FachbereichSozialwesen,KatholischeHochschule
Nordrhein-Westfalen,Paderborn,Deutschland
UtaKarstein,InstitutfürKulturwissenschaften,UniversitätLeipzig,Leipzig,
Deutschland
JensKöhrsen,TheologischeFakultät,UniversitätBasel,Basel,Schweiz
KorneliaSammet,InstitutfürKulturwissenschaft,UniversitätLeipzig,Leipzig,
Deutschland
AnnetteSchnabel,Soziologie,Heinrich-Heine-UniversitätDüsseldorf,
Düsseldorf,Nordrhein-Westfalen,Deutschland
AlexanderYendell,InstitutfürPraktischeTheologie,UniversitätLeipzig,Leipzig,
Deutschland
WeitereBändeinderReihehttp://www.springer.com/series/12575
Linda E.Hennig
Lebensführung im
Spannungsfeld von
Islam und Beruf
Berufsbiografien von Musliminnen
in Frankreich und Deutschland
LindaE.Hennig
Münster,Deutschland
Geringfügig überarbeitete Dissertationsschrift im Fach Soziologie an der Universität
MünsterundderUniversitätStraßburg(Cotutelle-Verfahren),dieimSeptember2019
verteidigtwurde.
VeröffentlichungenderSektionReligionssoziologiederDeutschenGesellschaftfür
Soziologie
ISBN978-3-658-31972-4 ISBN978-3-658-31973-1 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-658-31973-1
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Danksagung
AnersterStelledankeichmeinenInterviewpartnerinnenfürdasVertrauenunddie
Bereitschaft, mich an ihren biografischen Herausforderungen, Krisen und Erfol-
genteilhabenzulassen.DenEntstehungsprozessderDissertation,vonderinden
KinderschuhensteckendenIdeedesdeutsch-französischenProjektsüberdiePhase
der Feldforschung bis hin zum deutschsprachigen Manuskript hat Anne-Sophie
Lamine mit unerschütterlichem Optimismus sowie kritischen und aufmerksamen
Rückmeldungen begleitet. Christel Gärtner verdanke ich ein produktives und
wertschätzendes Miteinander im Kontext des Exzellenzclusters „Religion und
Politik“ der Universität Münster, das mir vielfältige Gelegenheiten der Horizon-
terweiterung und Schärfung meiner wissenschaftlichen Perspektive geboten hat.
Die akribischen und pointierten Rückmeldungen während des Auswertungs- und
SchreibprozessesunddenwohlwollendenBlickaufdasDoktorandenlebeninsei-
ner Gänze kann ich an dieser Stelle nur annäherungsweise würdigen. Durch die
parallele Anbindung an die UniversitédeStrasbourg und die Universität Müns-
ter im Rahmen meiner Cotutelle de thèse erhielt ich zahlreiche Gelegenheiten,
meinMaterialinderGruppezuanalysierenundAnalyseergebnissezudiskutieren.
AllenMitwirkendengiltmeinherzlicherDank,insbesondereAnnaGraboschund
SusanneStentenbach-Petzold.DieDeutsch-FranzösischeHochschule(DFH),das
Centreinterdisciplinaired’étudesetderecherchessurl’Allemagne (CIERA), das
Centre Marc Bloch in Berlin und besonders das vom Wissenschaftsministerium
Nordrhein-Westfalens geförderte Forschungskolleg RePliR („Religiöse Pluralität
und ihre Regulierung in der Region“) haben mich mit einer hervorragenden wis-
senschaftlichen Infrastruktur, spannenden Seminaren und nicht zuletzt finanziell
gefördert. Von unschätzbarem Wert sind darüber hinaus die zahlreichen frucht-
baren Diskussionen und das kollegiale und freundschaftliche Miteinander mit
V
VI Danksagung
den anderen RePliR-Kollegiat*innen. Für konstruktive Diskussionen und kriti-
sche Anmerkungen zum Manuskript bin ich Cüneyd Yıldırım ganz besonders
verbunden. Jedida A. Hennig gebührt Dank für das sorgfältige Korrekturlesen.
Mit Freude denke ich an die Verteidigung der Arbeit in Straßburg im September
2019undandieproduktivenKritikenderJury–IreneBecci,MarcBreuer,Beate
Collet und Lena Inowlocki – zurück. Den Herausgeber*innen danke ich für die
AufnahmemeinerStudieindieReiheReligionssoziologie.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung .................................................... 1
1.1 LebensführungundBestandsaufnahme ....................... 3
1.2 StudienzuLebensführunginDeutschlandundFrankreich ...... 6
1.3 AlltäglicheReligiositätundAushandlungsprozesse ............ 16
1.4 FazitzumForschungsstand ................................. 20
1.5 Die erwartbare Krisenhaftigkeit biografischer Verläufe von
Musliminnen ............................................. 22
1.6 ForschungsfrageundAufbauderArbeit ...................... 25
TeilI TheoretischerundMethodischerTeil
2 LebensführungskonzeptealstheoretischerRahmen .............. 29
2.1 Die gesellschaftlich induzierte Spannung von Religiosität
undBerufstätigkeit ........................................ 29
2.2 VorbemerkungzuLebensführungskonzepten .................. 34
2.3 DiewertezentriertePerspektiveaufLebensführung ............ 36
2.3.1 MaxWebersVerständnisvonLebensführung ........... 36
2.3.2 ReligiöseundsäkulareErlösungsideenimAnschluss
anWeber .......................................... 38
2.3.3 Ulrich Oevermann: Das Strukturmodell von
Religiosität ........................................ 40
2.4 DiearbeitssoziologischePerspektiveaufLebensführung ....... 44
2.5 DiewechselseitigergänztePerspektiveaufLebensführung ..... 47
2.5.1 Praxisbezug, Subjektverständnis, Dynamik von
Lebensführung ..................................... 49
2.5.2 DiebiografischePerspektive ......................... 50
VII
VIII Inhaltsverzeichnis
2.5.3 Berufstätigkeit und Religion im biografischen
Verlauf ............................................ 54
2.5.4 DieBewährungsfrage ............................... 57
2.5.5 AushandlungenundRelevanzsetzungen ............... 60
2.5.6 Umgangsformen,Bewältigung,Kompetenzen .......... 66
2.6 FazitzumtheoretischenZugriffaufLebensführung ............ 67
3 GesellschaftlicheBedingungen ................................. 69
3.1 Kontinuität und Wandel von Religiosität im
Migrationskontext ......................................... 71
3.2 VoraussetzungendesBildungserwerbs ....................... 83
3.2.1 Sprachpolitik ....................................... 83
3.2.2 Bildungssystem .................................... 84
3.2.3 ChancenundRisikenfürBildungsverläufe ............. 87
3.3 DieVereinbarkeitvonFamilieundBeruf ..................... 94
3.4 ReligiositätamArbeitsplatz ................................ 95
3.4.1 EuropäischesRecht ................................. 95
3.4.2 Frankreich:Laizität ................................. 98
3.4.3 Deutschland:korporatistischesModell ................. 102
4 MethodischesVorgehen ........................................ 105
4.1 EinleitendeBemerkungenzurHermeneutischenTradition ...... 105
4.2 Datenerhebung ............................................ 113
4.2.1 UntersuchungspersonenundberuflicheSegmente ....... 113
4.2.2 Feldforschung ...................................... 118
4.3 Datenauswertung:objektiv-hermeneutischeSequenzanalyse .... 135
4.3.1 GrundbegriffederSequenzanalyse .................... 135
4.3.2 VorgehenbeiderSequenzanalyse ..................... 138
4.3.3 UmgangmitdemerhobenenMaterial ................. 139
4.3.4 GeneralisierungundTypenbildung .................... 142
TeilII EmpirischerTeil
5 FallrekonstruktionendesFusionstypus .......................... 147
5.1 LebensführungunterdemVorzeichenderBewährung:Raisa .... 148
5.1.1 BiografischerÜberblick ............................. 148
5.1.2 Überwindung von Fremdbestimmung als
biografischesThema ................................ 149
5.1.3 Bildungs-undBerufswegmitHindernissen ............ 156
Inhaltsverzeichnis IX
5.1.4 Religiöses Wissen als Ressource für den
Autonomieerwerb .................................. 161
5.1.5 VerschränkungvonReligionundBeruf ................ 172
5.1.6 FazitzurLebensführung ............................. 186
5.2 Lebensführung unter dem Vorzeichen der Distinktion:
Djamila .................................................. 188
5.2.1 BiografischerÜberblick ............................. 188
5.2.2 BesonderheitundFreiheitinderBildungsbiografie ..... 189
5.2.3 BiografischeKrisenundkreativeLösungen ............ 204
5.2.4 AspektederFusionierung ............................ 216
5.2.5 FazitzurLebensführung ............................. 226
6 FallrekonstruktionendesSeparationstypus ...................... 229
6.1 Lebensführung mit biografisch gewachsener Separation:
Nefissa .................................................. 230
6.1.1 BiografischerÜberblick ............................. 230
6.1.2 Darstellung einer problembehafteten
Berufsgeschichte ................................... 232
6.1.3 ExistenzsicherungalsMaximedesBeruflichen ......... 236
6.1.4 EinenormalereligiöseKarriere ...................... 242
6.1.5 AushandelnvonNormalitätserwartungen .............. 255
6.1.6 FazitzurLebensführung ............................. 264
6.2 Bereichslogische Lebensführung und Konfliktvermeidung:
Sahla .................................................... 266
6.2.1 BiografischerÜberblick ............................. 266
6.2.2 Krankenpflege–einKleinmädchentraum .............. 267
6.2.3 Religiöse Lebensführung in der
Mehrheitsgesellschaft ............................... 272
6.2.4 BeruflichePositionierungundreligiöseWerte .......... 282
6.2.5 TransparenteAnpassungannormativeErwartungen ..... 286
6.2.6 FazitzurLebensführung ............................. 300
7 FallrekonstruktionendesTypusmitflexiblenSphärengrenzen ..... 303
7.1 ÄsthetischeAusrichtungunddurchlässigeGrenzen:Ece ....... 304
7.1.1 BiografischerÜberblick ............................. 304
7.1.2 WissenschaftlicheVerortungderLebensgeschichte ...... 305
7.1.3 IdentitätsfindungundUmgangmitZugehörigkeiten ..... 308
7.1.4 ReflektiertheitalsErgebnisderBildungslaufbahn ....... 322
7.1.5 AushandlungenvonReligionundArbeit .............. 326