Lea aquí el informe de Plato, Santa Ana y Santa Bárbara de Pinto

368 Pages·2016·5.29 MB·Spanish

INVENTARIO DEL PATRIMONIO
CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL
DE LOS MUNICIPIOS DE SANTA ANA,
SANTA BÁRBARA DE PINTO Y PLATO
Informe Final

Equipo:
Wilhelm Londoño (Coordinador del proyecto)
Fabio Silva Vallejo (Coordinador-subregión sur)
Álvaro Acevedo Merlano (Exp., Patrimonio)
Danny Martínez (Inv., Plato)
Raiza Llinás (Inv., Santa Ana)
Lerber Dimas (Inv., Santa Bárbara de Pinto)
Lina Tatiana Rubio (Fuentes secundarias)
Juan Carlos Gómez (Artista plástico)
Ricardo Llinás (Arquitecto., Santa Bárbara de Pinto y Plato)
Enrique Royero (Arquitecto., Santa Ana)

Vicerrectoría de Extensión y Proyección Social
Universidad del Magdalena

Santa Marta D.T.C.H
Enero 13 de 2015
[Dirección
 de
 correo
 electrónico]

1
Tabla de Contenido
Introducción………………………………………………………………………………..4
Metodología………………………………………………………………………………...8
Algunas conceptualizaciones sobre el Patrimonio
Cultural…………………………….10
Capítulo 1: Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio de Plato
1. Contexto del municipio de
Plato…………………………………………………………14
1.1 Juan 23 y los Milleros: Una mirada al asentamiento Afrodescendiente en el Municipio
de Plato………………………………………………………………………………...19
1.2 Corregimientos Ribereños en
Plato……………………………………………………21
1.3 Manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial de Plato,
Magdalena……………………………………………………………………………..22
1.3.1 Música de
Millo…………………………………………………………………….22
1.3.2 Leyenda del Hombre Caimán………………………………………………………29
1.3.3 Festival Folclórico de la Leyenda del Hombre
Caimán……………………………….40
1.3.4 El carnaval de Plato…………………………………………………………………..46
1.3.5 Danza Chimila ……………………………………………………………………….64
1.3.6 Suero Atollabuey……………………………………………………………………..66
1.3.7 Cantos de
Vaquería…………………………………………………………………...70
1.3.8 Fiestas de la Virgen del
Carmen………………………………………………………74
1.3.9 Fiestas Patronales de la Inmaculada
Concepción……………………………………..77
1.3.10 Son de Música de Acordeón
………………………………………………………...81

Capítulo 2: Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio de Santa
Ana
2.1 Contexto del municipio de Santa
Ana…………………………………………………..86
2.2 Manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial del municipio de Santa Ana…….89
2
2.2.1 La Zafra………………………………………………………………………………89
2.2.2 Cantos de
vaquería……………………………………………………………………92
2.2.3 Carnaval del río de Santa Ana………………………………………………………..95
2.2.4 Danza de los gallegos ………………………………………………………………103
2.2.5 Música de
Banda…………………………………………………………………….112
2.2.6 Las cumbias
decembrinas…………………………………………………………...116
2.2.7 Fiestas patronales de Nuestra Señora de Santa
Ana…………………………………119
2.2.8 Cazabe o
Casabe…………………………………………………………………….123
2.2.9
Talabartería………………………………………………………………………….128

Capítulo 3: Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial del municipio de Santa
Bárbara de Pinto.
3.1 Contexto del municipio de Santa Bárbara de
Pinto……………………………………132
3.2 Actividad cultural……………………………………………………………………..137
3.3 Manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial de Santa Bárbara de Pinto,
Magdalena
3.3.1 El
Chandé……………………………………………………………………………140
3.3.2 Los
Carnavales………………………………………………………………………152
3.3.3
Cuentería…………………………………………………………………………….161
3.3.4 Cantos de
vaquería…………………………………………………………………..167
3.3.5 Culinaria -Bollo limpio-
……………………………………………………………..173
3.3.6 Técnicas de construcción artesanal: Embarrotar
……………………………………180

Capítulo 4: Inventario de Bienes Culturales Muebles de los municipios de Santa Ana,
Plato y Santa Bárbara de Pinto
3
4.1
Introducción…………………………………………………………………………...186
4.2 Bienes Culturales Muebles de Santa Ana, Magdalena………………………………..188
4.3 Bienes Culturales Muebles de Plato,
Magdalena……………………………………...250
4.4 Bienes Culturales Muebles de Santa Bárbara de Pinto,
Magdalena…………………..280

Capítulo 5: Inventario de Bienes Inmuebles de los municipios de Plato, Santa Ana y
Santa Bárbara de Pinto
5.1 Contexto del inventario de bienes inmuebles en el municipio de
Plato……………….300
5.2 Reseñas y descripciones de los bienes inmuebles en el municipio de
Plato…………..307
5.3 Contexto del inventario de bienes inmuebles en el municipio de Santa
Ana………….317
5.4 Reseñas y descripciones de los bienes inmuebles en el municipio de Santa Ana…….321
5.5 Contexto del inventario de bienes inmuebles en el municipio de Santa Bárbara de
Pinto....................................................................................................................................337
5.6 Reseñas y descripciones de los bienes inmuebles en el municipio de Santa Bárbara de
Pinto………………………………………………………………………………………342
5.7 Factores de riesgo y
recomendaciones………………………………………………...351

Referencias
bibliográficas……………………………………………………………….353

4
Introducción

El presente documento da cuenta del trabajo realizado por el equipo interdisciplinario de la
Universidad del Magdalena, conformado por antropólogos, artistas plásticos y arquitectos;
bajo la dirección de Wilhelm Londoño y la coordinación de Fabio Silva Vallejo, en el
marco del proyecto “Inventarios participativos y registros concertados de algunos
componente del patrimonio de los municipios de Cerro de San Antonio, Plato, Santa
Bárbara de Pinto, Santa Ana, Sabanas San Ángel, Ciénaga, el Retén y Pueblo Viejo del
departamento del Magdalena”. Para efectos de este equipo, serán abarcados los municipios
de Plato, Santa Ana y Santa Bárbara de Pinto.

Mapa 1. Zona Sur del Inventario. Fuente: Elaboración Propia, 2014.

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Este informe de trabajo pone a consideración los aspectos relevantes en todas las
actividades llevadas a cabo a lo largo de la ejecución del proyecto, en cada uno de los
diferentes corregimientos que hacen parte de los tres municipios mencionados. En todos los
casos se realizaron tres talleres en diferentes momentos, cada taller cumplió un objetivo
determinado: el primer taller fue de identificación del patrimonio cultural, reflejado en la
construcción de una lista preliminar; el segundo fue para validar la identificación de los
componentes del patrimonio cultural que se decantaron de esa lista preliminar; y el tercer
taller fue enfocado en socializar los resultados de dicho inventario y de las indagaciones
realizadas por el equipo de trabajo en conjunto con la comunidad. Estos talleres fueron los
espacios fundamentales para obtener los resultados que en este informe se plantean.

La acogida del proyecto por parte de la comunidad fue fundamental para culminar, de
manera exitosa, el trabajo realizado. Es importante mencionar que se ha encontrado una
participación plural, abierta y una disposición amplia de los gestores y portadores culturales
de cada uno de los municipios, situación que permitió la fluidez y el libre desarrollo del
trabajo.

Los talleres participativos como principales instrumentos para la realización del trabajo,
contaron con un número importante de participantes, situación que permitió el debate
público y abierto; generando un reconocimiento de las dinámicas colectivas locales
abriendo espacios de convergencia, lo que creó un ambiente propicio para la discusión y la
concertación. El balance realizado por el equipo describe una amplia participación de
personas a lo largo de todos los talleres, debido a que el interés por el reconocimiento de su
patrimonio cultural material e inmaterial, despierta un fuerte sentido de pertenencia y de
apropiación entre los habitantes de los municipios.

El trabajo de campo también permitió evidenciar la carencia de documentos de interés
histórico; esto, desde el abordaje de las fuentes secundarias advierte un vacío debido a que
no es proporcional con las expresiones culturales realizadas en cada uno de los municipios.
En esa medida, con este proyecto también se busca suplir una falencia histórica en el
departamento, la ausencia de investigaciones que de la mano con la comunidad, evidencien
6
las manifestaciones y prácticas que conforman el patrimonio cultural de los diversos
municipios del Magdalena, pues no se trata únicamente de realizar un listado desde la
visión del investigador, y desde los conceptos o requerimientos estipulados en las leyes,
sino de un proceso participativo, donde sea la misma gente, la que exponga por qué si o no
ciertas manifestaciones son parte del patrimonio de su municipio, y por qué se siente
identificada con ellas.

En este sentido, el proyecto al abarcar una amplia zona de trabajo, 9 municipios del
departamento del Magdalena, está dividido en tres áreas de estudio: zona 1, conformada por
los municipios de Ciénaga, Pueblo Viejo y El Retén; zona 2 comprendida por los
municipios de Fundación, Cerro de San Antonio y Sábanas de San Ángel; y la zona 3, que
abarca el sur del departamento con 3 municipios aledaños y ubicados a orillas del río
Magdalena: Plato, Santa Bárbara de Pinto y Santa Ana.

Cada una de estas zonas fue manejada por un coordinador regional quien estuvo encargado
de que se dieran al orden del día los diferentes procesos de concertación en cada municipio,
además cada coordinador regional contó con un equipo de co-investigadores que
cumplieron con el desarrollo de las diferentes actividades estipuladas en el marco del
proyecto y la realización de los talleres participativos.

Ahora bien, este informe pretende ser una ficha clave para lo que el proyecto espera:
“generar una línea de base que, con protocolos concertados localmente, permita señalar
cuáles son los bienes muebles, inmuebles y el patrimonio inmaterial más preponderante en
cada uno de los municipios involucrados y cómo esos patrimonios configuran el horizonte
que da sentido a la experiencia de las sociedades que son sus portadoras” (Formato de
presentación de proyectos, proyecto de inventarios participativos. 2014). Así, según la
dirección de patrimonio del ministerio de cultura; la ejecución del proyecto propone la
realización de procesos de concertación, planeación, identificación, diagnóstico y
documentación con las comunidades de estos municipios con el propósito de reconocer e
identificar las manifestaciones y prácticas culturales más significativas de cada lugar. En
ese sentido, Thompson (1993) plantea que las prácticas culturales son un sistema de
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asimilación simbólica que se materializa a través de comportamientos, oralidades,
movimientos, gestualidades, corporalidades y expresiones que llevan consigo un
significado específico reconocido y aceptado por un grupo social. Esto a su vez, permite
que las personas de una comunidad puedan relacionarse e identificarse con el territorio, los
lugares, las creencias y las representaciones colectivas desde su cultura.

Por lo tanto, estos 5 procesos son los soportes transversales que dinamizaron el desarrollo
de la investigación, por lo que buscan generar herramientas que les permitan a las
comunidades gestionar y preservar su patrimonio cultural mediante la ejecución de planes
de salvaguardia, que permitan reconocer y divulgar los componentes que configuran las
prácticas culturales generadoras de identidad en cada uno de estos municipios.

8
Metodología

Siguiendo lo planteado por la Dirección de Patrimonio del Ministerio de Cultura (2014),
que comprende los inventarios como procesos participativos de identificación de las
manifestaciones culturales, que implican la documentación con fuentes primarias y
secundarias, el registro en las fichas respectivas, y la posterior divulgación del trabajo de
investigación, se planteó la construcción del inventario del patrimonio cultural inmaterial
de los municipios de Plato, Santa Ana y Santa Barbará de Pinto, a partir de las siguientes
fases:

Etapa - Concertación y planeación
Se requirió del acuerdo entre todas las personas interesadas y que trabajan por la
conservación del patrimonio, por lo que el trabajo estuvo enfocado con los portadores y
gestores culturales de los tres municipios, quienes participaron de cada uno de los 3 talleres
necesarios para la construcción de dicho inventario. En esta primera etapa de la
investigación, se focalizaron los esfuerzos en realizar la concertación y planeación,
momento indispensable para marcar la ruta que nos permitió identificar a portadores y
gestores del patrimonio cultural en cada uno de los municipios.

Etapa – Identificación
La segunda etapa en el andamiaje metodológico fue la identificación de aquellas
manifestaciones culturales con las que la comunidad se siente identificada, y consideran
parte importante del patrimonio cultural de su municipio. Para la ejecución de esta fase, se
implementó el método etnográfico, entendido como “...una herramienta crítica y dialogal
que permite escuchar las voces, narrativas y experiencias de los sujetos de estudio...”
(Vasco. 2002). En el ejercicio del trabajo de campo, se realizaron recorridos etnográficos
por los municipios durante cuatro días a la semana por tres meses (octubre-noviembre-
diciembre). Los recorridos etnográficos fueron soportados a través de la aplicación de la
observación participante, articulada a técnicas de recolección de información como las
entrevistas semi-estructuradas, diálogos informales y las historias de vida realizadas a
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gestores y portadores del patrimonio cultural; esto permitió identificar las múltiples
manifestaciones culturales intangibles más relevantes dentro del patrimonio cultural
colectivo de los municipios en mención.

Fase – Documentación
A través de las entrevistas e historias de vida, se tuvo acceso a las fuentes primarias, pues
son los habitantes de los municipios, especialmente los portadores y gestores culturales
quienes conocen por su experiencia en relación con la práctica cultural, en qué consisten las
manifestaciones culturales de sus municipios, cómo nacieron, cómo han ido cambiando, por
qué son importantes para sus municipios, por qué deben aparecer dentro del inventario y
por qué es necesario conservarlas o protegerlas. Pero también en la investigación, resultó
necesaria la revisión bibliográfica o el acceso a fuentes secundarias, es decir, conocer qué
se ha escrito sobre las manifestaciones culturales de cada uno de los municipios.

En este sentido, se plantearon como ejes transversales de las tres fases del proyecto la
realización de tres talleres: El primer taller, permitió la construcción con los portadores,
gestores culturales y todas aquellas personas interesadas en el tema cultural del municipio,
del listado preliminar del patrimonio cultural inmaterial; luego en un segundo taller, el
listado general fue decantado, pues el inventario en tanto aproximación a las prácticas sean
recientes o antiguas reconocidas por las personas como definitorias de su identidad, no
puede abarcar todas las expresiones individuales o colectivas, pero si incluyó las
manifestaciones preponderantes, por lo que a través de un diálogo y un registro concertado
con la gente, se validó la lista del patrimonio cultural inmaterial de los tres municipios; y
por último, el tercer taller se realizó para la socialización de la investigación, en donde se
presentaron las manifestaciones culturales documentadas tanto por la información
recolectada con el ejercicio etnográfico, como por la revisión bibliográfica de fuentes
secundarias, algunas historias de vida de personajes y gestores culturales representativos, y
la presentación de algunas manifestaciones representadas por los portadores locales del
patrimonio cultural inmaterial.

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