Le Tractatus de Wittgenstein et l’ Éthique de Spinoza: Étude de Comparaison Structurale

402 Pages·1993·7.68 MB·English

by  Markus Aenishänslin (auth.)

MARKUS AENISHÄNSLIN
LE TRACTATUS DE WITTGENSTEIN
ET
VETHIQUE DE SPINOZA
ETUDE
DE COMPARAISON STRUCTURALE
SPRINGER BASEL AG
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Aenishänslin, Markus:
Le Tractatus de Wittgenstein et 1' Ethique de Spinoza : Etude de comparaison
structural / Markus Aenishänslin.
p. cm.
Originally presented as the author's thesis (these d'Etat franchise), Universite
de Provence (Marseille et Aix-en-Provence), 1988.
Includes bibliographical references.
ISBN 978-3-0348-9693-1 ISBN 978-3-0348-8592-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-0348-8592-8
1. Wittgenstein, Ludwig. 1889-1951. Tractatus logico-philosophicus. 2. Logic,
Symbolic and mathematical. 3. Language and languages-Philosophy. 4. Spinoza,
Benedictus de, 1632-1677.
Ethica. 5. Ethics. I. Title.
B3376.W563T73198 1993
192-dc20
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Aenishänslin, Markus:
Le Tractatus de Wittgenstein et 1' Ethique de Spinoza : Etude de comparaison
structural / Markus Aenishänslin. - Basel ; Boston ; Berlin : Birkhäuser, 1993
ISBN 978-3-0348-9693-1
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© 1993 Springer Basel AG
Originally published by Birkhäuser Verlag in 1993
Softcover reprint of the hardcover 1st edition 1993
Typography: Albert Gomm and M. Ae.
Printed on acid-free paper produced of chlorine-free pulp
9 8 7 6 5 4 3 2 1
5
INTRODUCTION
Cet ouvrage, qui est la these de doctorat d'Etat que j'ai soutenue devant
a a
l'Universitede Provence Aix-en-Provencele 30juin1988,mais laquelle
j'ai toutefoisapporteposterieurementcertainesrectifications,apourobjet
lacomparaison structuraledu Tractatus de Wittgenstein avec I'Ethique de
Spinoza.
Monsieurle Professeur Gilles-GastonGranger, qui m'aconfie le soin
de cette etude comparative et en a suivi I'elaboration, et auquel je renou
velle ici l'expression de ma respectueuse gratitude, a perl;u la pensee de
Wittgensteincommeune transposition modernede ladoctrinede Spinoza
et illui a paru interessant de comparer les oeuvres representatives de ces
deux auteurs que sont le Tractatus et l'Ethique.
Lestravauxde Martial Gueroultm'ontguidedans mes recherchesen
a
vue d'approfondir le systemede I'Ethique etj'aiegalement mis profit les
a
critiques qui ont ete formulees la soutenance de ma these par Madame
le Professeur Elisabeth Schwartz, presidente du jury.
Je remercie l'Universite de Bäle, la Freiwillige Akademische Gesell
a a
schaft Bäle et la fondation Berta Hess-Cohn Bäle qui ont bien voulu
financer I'edition de cet ouvrage. Et je suis reconnaissant aux Editions
a a
Birkhäuser Bäle et particulierement Monsieur Albert Gomm de I'at
a
tention qu'ils ont apportee son impression tout en respectant, dans la
mesure du possible, la presentation materielle de ma these de doctorat.
Dans la «Premiere Partie» de cet ouvrage est examinee la maniere
a
dont Wittgenstein construit le monde partir des «choses» auxquelles il
confere la propriete de posseder une seule «nature substantielle» leur
appartenant en propre et pouvant etre ou la spatialite ou la colorite ou
tout autre. Les choses existent necessairement alliees en «configurations
a
de choses». A toute chose correspond un «norn» et un seul, toute
configuration de choses une «configuration de noms» et une seule. Une
configuration de noms est une «proposition elementaire» susceptible
d'etrevraie, encecaslaconfigurationdechosescorrespondanteexiste, ou
d'etre fausse et la configuration de choses correspondante n'existe alors
pas. Une configuration de noms existe etemellement, meme fausse, de
sorteque laconfigurationdechosescorrespondanteestprefigureeHemel
lement. Lorsqu'elle n'existe pas, elle est «possible».
6 Introduction
Touteslesconfigurationsdechosespossiblesreservantuneplaceaune
chosedetermineeforment le«faisceaudeconfigurationsdechoses»derive
de cettechose. Un faisceau est I'equivalentde la nature substantiellede la
chose dont il est derive.
Les configurations existantes ayant pour origine le meme faisceau de
configurations de choses constituent I'unique «situation de choses» exis
tante propre a ce faisceau; une teile situation de choses possede la nature
substantielle de la chose dont le faisceau est derive; elle est spatiale ou
coloree ou autre.
Une situation de choses n'existe pas eternellement, mais, a sa dispari
tion, uneautreadvienta I'existence. La substitutioncontinueetinfinie, au
sein d'un meme faisceau, de situations de choses a d'autres situations de
choses engendre la «parcelle de la realite» propre a ce faisceau; celle-ci
possede la nature substantielle de lachose dont le faisceau est d6rive; elle
est spatiale ou coloree ou autre.
Dans I'ensemble des situations de choses formant une parcelle de la
realite, chaque sous-ensemble propre determine un «fait)) defini surcette
parcelle de la realite. Ce fait existe des que l'une des situations de choses
du sous-ensemble existe. 11 emprunte la nature substantielle de la parcelle
de la realite; il est spatial ou colore ou autre.
La totalite des faits definis sur toutes les parcelles de la realite est le
«monde)).
Chaque fait possede une «image logique)) qui n'a pas de nature sub
stantielle et ne peut des lors faire partie du monde; mais, ces images 10
giquessontace pointprochesdu mondeque, regroupeesendesensembles
d'images interconnectees, elles en sont les limites quijouissent ainsi d'une
certaine continuiteet s'apparentent ades surfacesc1oses, plongees dans le
monde pour le limiter de l'int6rieur. Ces limites sont les «sujets)) dont
chacun constitue la pensee d'un homme.
Les faits sont connectes entre eux de sorte que le monde beneficie
d'une continuite comparable a celle dont disposent les limites.
La connaissance des faits et la perception des limites du monde don
nentaI'hommela«vuedu monde)). Wittgensteincon'Yoitunevue«juste))
parlaquellelemondesemanifesteaI'hommecommeunensemblecontinu
de faits avec toutes ses limites. L'homme doue d'une teile vueest heureux
et apparait comme etant une limite reguliere et continue du monde.
Cependant, I'homme doit sa vue du monde aux images logiques dont
il n'est pas lui-meme I'auteur, mais qui sont produites par une instance
denommee par Wittgenstein le «vouloir)). Les images logiques etant con
nectees entre elles, la destruction d'une image existante ou I'adjonction
Introduction 7
d'une nouvelle image par le vouloir entraine des modifications de la sur
face-limite du monde qu'est la pensee d'un l'homme.
Dans la «Deuxieme Partie» est retrace le procede par lequel Spinoza
construitla «Naturenaturante)) aumoyende l'unique «substance))com
poseed'une infinited'«attributs)) dont les «modifications)) finies ou infi
nies forment la «Nature naturee)).
Chacundes attributs possedeuneseulenature proprequi peutetreou
l'Etendue ou la Pensee ou tout autre et transmet sa nature ci ses modifica
tions ou «modes)).
Les modes finis de I'Etendue sont les «corps)) dont I'existence repose
sur le principe regissant les systemes planetaires et en vertu duquel des
corpsd'un type «eIementaire)) appeles«corpstres simples)) sont unis par
l'effet de leurs «mouvements)) concordants pour engendrer un «corps
compose)), lescorpscomposess'alliantencoreentreeuxjusqu'ciconstituer
une sorte d'ultime corps qu'on peut assimiler ci un «corps maximab).
Un corps compose est capable de transformations qui sont soumises
ci certaines regles relevant tant de son «plan de construction)) que des
plans des corps le composant et des plans des corps qui lui sont etrangers
et qui viennent I'affecter.
Les modes finis de la Pensee sont les «idees)); ces idees sont de trois
types: d'abord l'«idee d'un corps)) qui possede un plan de construction
isomorphe au plan de construction du corps et qui est comparable ci un
systeme planetaire; ensuite l'«idee d'une transformation d'un corps) qui
correspond ci la transformation de I'idee de ce corps ou ci une «fluctua
tion)) de cette idee; enfin, 1'«idee de l'idee d'un corps ou de I'idee d'une
transformation d'un corps)).
Parmi lescorpscomposesexistele «Corps humain))et parmi lesidees
composees l'idee de ce corps appelee «Ame humaine). Le Corps humain
et son Ame, aux plans isomorphes, font l'homme.
L'etudedes plansdeconstructiondeson Corpsetdeson Amedevient
la preoccupation majeure de I'homme en vue de prolonger son existence,
d'acceder cilaconnaissancede Dieud'ou il tire sabeatitudeet, finalement,
d'obtenir l'eternite pour une partie au moins de son Ame.
Dans la «Troisieme Partie)), la comparaison des deux systemes met
en evidence les points de concordance et de dissemblance de leurs cons
tructions respectives. 11 en resulte que les concepts majeurs du Tractatus
tels que la substance du monde, le fait et le monde, l'image logique d'un
fait et le sujet, la vue du monde sub specie aeterni, ont des concepts
8 Introduction
correspondantsdansI'Ethique; leconceptduvouloir, bonoumauvais, fait
exception et n'est pas conforme au systeme de I'Ethique.
a
Wittgenstein et Spinoza construisent tous les deux leur systeme
partir de la substance, mais, tandis que le premier aboutit au monde en
tantque totalitedesfaits en passant parles parcellesde la realiteet parles
a
faits detinis sur elles, sans avoir ensuite recours la substance lorsqu'il
construitlesimageslogiquesetlessujets, lesecond n'admet rien en dehors
a
de la substance pour parvenir l'union de la Nature naturante et de la
Nature naturee.
La pensee d'un homme wittgensteinien, con~ue comme une surface
dose plongee dans le monde, reste etrangere au monde; l'homme spino
a
ziste, par contre, demeure retenu par son Ame comme par son Corps
l'interieur de la Nature naturee.
Finalement, le Dieu wittgensteinien, rendant vraies ou fausses les
a
imageslogiques,appelle l'existencelesfaits dumondeoulesabolit. Mais
a
Wittgensteinlaisseleslimitesdumonde,ousujets, l'influenceduvouloir,
a
pla~ant ainsi cöte de Dieu une seconde puissance, alors que Spinoza,
laissant Dieu investir toute la Nature, ne reconnait aucune autre puissance,
meme subsidiaire.
9
PREMIERE PARTIE
LE MONDE
CONSTRUIT PAR LE TRACTATUS
11
CHAPITRE PREMIER
LA FORME CYCLIQUE DU TRACTATUS
1
La numerotation des theses du Tractatus
Dans le Tractatus, Wittgenstein exprime ce qu'il appelle le «poids logique
des theses»l par des nombres decimaux qui jouenten meme temps le röle
de numecos de theses. Faut-i!lire les theses dans I'ordre apparent de leur
seule succession? Ne faut-i! pas greffer les numeros sur une trajectoire de
forme cyclique de fa90n a ce que certaines theses, lues une premiere fois,
soient relues ulterieurement?
o 2
:1
"'"1.1
0
1.13
1.11
1.12
1.2
Par exemple, le debut du Tractatus peut etre lu ainsi:
Le monde est tout ce qui se produit la.
1.1 Le monde est la totalite des faits, non pas des choses.
1.11 Le monde est determine par les faits et parcela meme que ce
sont tous les faits.
12 Premiere Partie
1.12 Car la totalitedes faits determinecequi se produit la et aussi
tout ce qui ne va pas se produire la.
1.13 Les faits dans l'espace logique sont le monde.
1.1 Le monde est la totalite des faits, non pas des choses.
1.2 Le monde se fragmente en faits.
1.21 Quelque chose [Eines] peut se produire la ou ne pas se pro
duire la, et tout le reste peut demeurer inchange.2
1.2 Le monde se fragmente en faits.
Le monde est tout ce qui se produit la.
2 Ce qui se produit la, le fait, est l'existence [das Bestehen]
d'etats de choses.
On pourraitimagineruneedition du Tractatus Ollcertainesthesesseraient
reproduites aplusieursendroits selon les phasessuccessivesde I'expose. Si
I'on accepte une telle repetition des memes theses, I'interpretation des
theses 1, 1.1, 1.11, ...,2est la suivante: le monde est, selon la these 1, la
totalite d'instances d'un unique type nomme: «ce qui se produit la»: das,
was der Fall ist. L'expression der Fall sein signifie moins une situation ou
un evenement en soi que I'existence incontestable d'une situation ou d'un
evenement. Ainsi, dans I'expression «ce qui se produit la», il faut insister
sur le pronom «ce»: das, qui indique des instances susceptibles de se
produirela. Touteinstancedont onnesauraitdirequ'elleseproduitla, est
exc1ue du monde. Cette exc1usion suggere qu'il peut yavoir des instances
en dehors du monde. La these suivante (1.1) confirme qu'il existe des
instances autres que ce1les dont la totalite est le monde: les choses, Dinge,
etintroduitune nouvelleinstance, les «faits»: Tatsachen. L'explication de
ces termes est remise a plus tard, car la troisieme these (1.11) indique que
le monde est distinctde tout le reste grace aux faits, a condition qu'il n'en
manque aucun pour constituer une totalite. Oe la quatrieme these (1.12)
il appert que tout ce qui est exc1u de se produire la, constitue une anti-to
talite vis-a-vis de la totalite de ce qui se produit la. Ces deux totalites sont
determinees par ce1le des faits; ce qui finalement ne se produit pas la,
constitue une instance virtuelle et le monde est la totalite de certaines
virtualites realisees. Selon la cinquieme these (1.13) les faits se situent in
alio, a l'interieur d'une autre instance que le monde, appelee «espace».
C'est a condition d'etre situes a l'interieur de cet espace que les faits