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72 Pages·2012·0.45 MB·French

Jean-Louis Loubet del Bayle
Professeur de science politique, Institut d’Études Politiques de Toulouse,
Directeur du Département de Sc. pol. et de sociologie
de l’Université des Sciences sociales.

(1999)

“Albert Camus.
L’illusion des religions séculières.”

Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrière
bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec
Page web. Courriel: [email protected]

Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"
Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/

Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque
Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi
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Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 2

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Jean-Marie Tremblay, sociologue
Fondateur et Président-directeur général,
LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES.
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 3

Cette édition électronique a été réalisée par Réjeanne Toussaint, bénévole,
Courriel: [email protected]

à partir de :

Jean-Louis Loubet del Bayle

“Albert Camus. L’illusion des religions séculières.”

Un texte publié dans Jean-Louis Loubet del Bayle, L’ILLUSION POLITI-
QUE AU XXe SIÈCLE. Des écrivains témoins de leur temps : Jules Romain,
Drieu La Rochelle, Aragon, Camus, Bernanos, Malraux, chapitre 4, pp. 189-245.
Paris : Économica, 1999, 369 pp. Collection : Analyse politique.

[Autorisation formelle accordée par le directeur de la collection “Pouvoirs
comparés”, Michel Berges, le 16 avril 2011 de diffuser ce livre dans Les Classi-
ques des sciences sociales. L’auteur a été directeur de thèse de Michel Berges et
Jean-Louis Martres son co-directeur.]

Courriels : Jean-Louis Loubet del Bayle : [email protected]
Michel Bergès : [email protected]

Polices de caractères utilisée : Times New Roman, 12 points.

Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word
2008 pour Macintosh.

Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5’’ x 11’’.

Édition numérique réalisée le 21 octobre 2012 à Chicoutimi, Ville de Sague-
nay, Québec.
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 4

Jean-Louis Loubet del Bayle
Professeur de science politique, Institut d’Études Politiques de Toulouse,
Directeur du Département de Sc. pol. et de sociologie
de l’Université des Sciences sociales.

“Albert Camus.
L’illusion des religions séculières.”

Un texte publié dans Jean-Louis Loubet del Bayle, L’ILLUSION POLITI-
QUE AU XXe SIÈCLE. Des écrivains témoins de leur temps : Jules Romain,
Drieu La Rochelle, Aragon, Camus, Bernanos, Malraux, chapitre 4, pp. 189-245.
Paris : Économica, 1999, 369 pp. Collection : Analyse politique.
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 5

Jean-Louis LOUBET DEL BAYLE, est
professeur de Science Politique à l'Institut
d'Études Politiques de Toulouse et Directeur du
Département de Science Politique et de Socio-
logie de l'Université des Sciences Sociales. Spé-
cialiste de l'étude des idées politiques, il a no-
tamment publié : Les non-conformistes des années 30, Une tentative
de renouvellement de la pensée politique française.
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 6

[367]

Table des matières

I. Camus et l'engagement politique [191]

1. La tentation de l'indifférence [192]
2. Un engagement politique de gauche [199]
3. L'engagement et ses justifications [205]

II. La pensée politique de Camus [213]

1. Le réformisme [213]
2. La politique de Camus [224]

III. Camus et les difficultés de l'engagement [236]
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 7

[189]

L’ILLUSION POLITIQUE AU XXe SIÈCLE.
Des écrivains témoins de leur temps : Jules Romain,
Drieu La Rochelle, Aragon, Camus, Bernanos, Malraux.

Chapitre IV

Albert Camus.
L’illusion des religions
séculières

Retour à la table des matières
À l'issue de la Seconde Guerre mondiale, un mot devint à la mode dans le vo-
cabulaire des intellectuels français de l'époque, celui d'engagement. Au cours de
ces années, le problème des rapports de l'intellectuel, de l'écrivain, avec la politi-
que est tranché sans hésitation : la littérature ne peut être qu'engagée, comme de-
vait tenter de le démontrer Jean-Paul Sartre dans sa revue Les Temps modernes 1.
Aux yeux de l'opinion, plus ou moins bien informée, deux noms symbolisent alors
cet "engagement" de la littérature, ceux de Jean-Paul Sartre et d'Albert Camus.
Ainsi, au lendemain de la Libération, Camus est apparu comme une sorte de mo-
dèle exemplaire de l'écrivain "engagé", dont, pourtant, le rapport à la politique a
été en fait plus ambigu qu'il n'y paraît au premier abord, en lui donnant une lucidi-
té supérieure à celle de beaucoup de ses contemporains dans l'analyse des erre-
ments politiques que le XXe siècle a connus.

1 Cf. les articles de J.-P. Sartre, rassemblés dans Qu'est-ce que la littérature ?, Paris, 1948.
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 8

En 1945, un certain nombre de faits semblent il est vrai, justifier sa notoriété
d'écrivain "engagé". Depuis 1943, Camus a participé à la lutte contre l'occupant
allemand. Dès cette date, alors qu'il devient célèbre avec la publication de
L'Étranger et du Mythe de Sisyphe, il exerce en effet des responsabilités au sein
du mouvement Combat et collabore à la presse clandestine, notamment avec les
textes qui deviendront Lettres à un ami allemand. À la Libération, cet engagement
semble se confirmer : Camus devient l'éditorialiste du quotidien Combat, le plus
célèbre et le plus brillant des journaux issus de la Résistance. De même, en 1947,
le plus connu de ses romans, La Peste, apparaît comme une sorte de manifeste,
justifiant [190] sous une forme romanesque, l'engagement social et politique.
Pourtant ces faits et la réputation qui lui a alors été faite ne doivent pas dissimuler
que les rapports de Camus avec la politique ont été en réalité plus complexes et
plus équivoques.
Cette équivoque se manifeste dès la jeunesse de Camus, durant la période qui
va de son adolescence algéroise, au début des années 30, à son entrée dans la Ré-
sistance en 1943. Certes, Camus - étudiant jusqu'en 1936, puis journaliste jusqu'en
1940 - a, à cette époque, une activité politique militante qui tend à corroborer son
image d'écrivain engagé. Mais, en même temps, ses premières œuvres littéraires,
L'Envers et l'endroit (1937), Noces (1938), Caligula (1938), L'Étranger (1942),
Le Mythe de Sisyphe (1943), sont des œuvres qui font peu de place aux problèmes
sociaux et politiques et on ne peut pas dire que son engagement politique y trouve
ses justifications. Donc, on constate, durant cette période, un engagement politi-
que de fait de Camus, mais un engagement qui s'articule mal avec la vision du
monde développée dans son œuvre littéraire.
De même, son engagement actif de la Résistance et de la Libération fera assez
rapidement place à une réflexion politique qui, à partir de la publication de La
Peste (1947), va placer Camus en marge des courants politiques qui s'affrontent
tandis que se développe la guerre froide. L'État de Siège (1948), Les Justes
(1950), L'Homme révolté (1951) constituent les principaux jalons littéraires d'une
évolution qui entraînera sa rupture avec Sartre et lui vaudra l'accusation de déser-
ter les drames de l'histoire. De fait, sa conception de l'action politique et les orien-
tations de sa pensée politique l'éloignent alors de la politique militante. Cet éloi-
gnement s'accentuera encore avec le déchirement personnel que constitue pour lui
le déclenchement de la guerre d'Algérie en 1954. Sans se désintéresser des évé-
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 9

nements - mais ses interventions rencontrent l'incompréhension de tous les camps
- le sentiment de son isolement politique conduit Camus à se retourner vers la
littérature pure avec la publication de La Chute en 1956. Et, après avoir reçu la
consécration du Prix Nobel en 1957, c'est un roman qu'il avait commencé à écrire
lorsqu'il disparut dans un accident de la route le 4 janvier 1960.
On le constate, les rapports de Camus avec la politique ont été en fait assez
ambigus. Cette ambiguïté tient d'abord au principe même de l'engagement politi-
que et à la difficulté qu'il a éprouvée pour découvrir dans sa réflexion philosophi-
que les justifications de celui-ci. Dans cette première perspective, c'est donc la
définition des fondements mêmes de l'engagement politique qui est en cause. La
seconde ambiguïté tient au contenu de sa pensée politique et au fait que sa
conception de l'action politique et de l'organisation de la société, qui l'a conduit à
récuser certaines des confusions qui ont [191] marqué dramatiquement la pensée
politique du XXe siècle, devait le situer en marge de tous les courants politiques
constitués et le condamner à une solitude politique, dont il n'a, en fait, réussi à
sortir que durant le bref intermède de la Résistance.
Ce sont donc ces deux aspects des rapports de Camus avec la politique que
l'on évoquera successivement avant d'essayer de voir quel intérêt cette réflexion,
apparemment si solitaire, peut présenter pour comprendre les causes et la signifi-
cation de certaines des orientations les plus caractéristiques de la pensée politique
du XXe siècle, alors que l'évolution des événements depuis sa disparition est venu
souvent confirmer le bien-fondé d'un certain nombre de ses analyses concernant
les illusions et les errements politiques de son temps 2.

2 Ainsi, dès 1977, B. Poirot-Delpech, intitulant son article "Justice pour Camus", pouvait
écrire dans Le Monde : "Beaucoup de ce qui se dit ces temps-ci de lucide et d'hérétique lui
appartient ou lui ressemble. Au Nobel s'ajoute pour lui la gloire d'être pillé. Ce n'est pas en-
core la justice, mais ce n'est déjà plus le mépris" (5 août 1977). Cf. aussi la convergence de
la réflexion de Camus avec l'ouvrage de F. Furet, Le passé d'une illusion, Paris, Laf-
font/Calmann Lévy, 1995.
Jean-Louis del Bayle, Albert Camus. L’illusion des religions séculières (1999) 10

I. Camus et l’engagement politique

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Au cours de la controverse qui suivit en 1952 la publication de L'Homme ré-
volté, Sartre reprocha à Camus d'avoir toujours été tenté de fuir l'histoire et ses
combats, son engagement dans la Résistance n'ayant été en quelque sorte qu'un
accident dû à la brutalité des événements. Cette accusation était certainement ex-
cessive. Elle mettait cependant l'accent sur le caractère équivoque et ambigu de
certains aspects de l'attitude de Camus en face de l'engagement politique. En fait,
on peut distinguer sur ce point deux périodes dans l'évolution de Camus : avant
1943 et après 1943, avant son engagement dans la Résistance et après celui-ci.
Avant 1943, il semble que l'on puisse dire qu'effectivement Camus a éprouvé une
certaine tentation de l'indifférence par rapport à la politique et à l'histoire. Cette
tentation de l'irresponsabilité est surtout perceptible, on l'a déjà noté, dans son
œuvre littéraire et dans les thèmes que celle-ci développe : sa réflexion y apparaît,
en effet, comme une réflexion sur le monde, sur la nature, sur la condition humai-
ne, et non comme une réflexion sur la société et sur l'histoire.
Toutefois, cette tentation n'est qu'une tentation et Camus n'y cède pas. Même
si, comme il l'a écrit, une "indifférence naturelle" [192] (EE, 6) 3 pouvait effecti-
vement le porter à fuir la société et l'histoire, son expérience de la misère 4, son
sens de la justice l'y ramènent. Dans ces années d'avant-guerre, Camus, en fait, ne

3 La pagination des citations de Camus faites dans le texte se rapporte aux ouvrages sui-
vants : Théâtre, Récits, Nouvelles, Paris, Gallimard, La Pléiade, 1965 ; Essais, Paris, Galli-
mard, La Pléiade, 1967 ; Carnets I, Paris, Gallimard, 1962 ; Carnets II, Paris, Gallimard,
1964 ; Fragments d'un combat (Alger Républicain), 2 tomes, Paris, Gallimard, 1978. Les
œuvres citées sont identifiées dans le texte par les sigles suivants : A 1, A II, A III : Actuel-
les I, II, III ; C 1, C Il : Carnets I, II ; FC : Fragments d'un combat ; E : L'Étranger ; EE :
L'Envers et l'endroit ; ES : L'État de Siège ; HR : L'Homme Révolté ; J : Les Justes ; L :
Lettres à un ami allemand ; MS : Le Mythe de Sisyphe ; N : Noces ; P : La Peste ; RSG :
Réflexions sur la guillotine. Les textes réunis en annexe par Roger Quilliot dans l'édition de
La Pléiade sont référencés sous le sigle GC (Oeuvres complètes) lorsqu'ils figurent dans le
volume des Essais et sous le sigle OCII lorsqu'ils sont extraits du volume Théâtre, Récits,
Nouvelles.
4 Fils d'un employé agricole tué à la bataille de la Marne, Camus a été élevé par sa mère qui
faisait des ménages pour subvenir aux besoins des siens. Il écrira plus tard : "Je n'ai pas ap-
pris la liberté dans Marx... je l'ai apprise dans la misère"(AI, 351).