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Le songe et la parole: Etude Sur Le Rêve Et Sa Fonction Dans l'Ancien Israël PDF

316 Pages·1994·23.752 MB·French, English
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Jean-Marie Husser Le songe et la parole w DE G Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft Herausgegeben von Otto Kaiser Band 210 Walter de Gruyter • Berlin • New York 1994 Jean-Marie Husser Le songe et la parole Etude sur le rêve et sa fonction dans l'ancien Israël Walter de Gruyter • Berlin • New York 1994 © Gedruckt auf säurefreiem Papier, das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt. Catalogage en Publication de la Deutsche Bibliothek [Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft / Beihefte] Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. — Berlin ; New York : de Gruyter. Früher Schriftenreihe Fortlaufende Beil. zu: Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft NE: HST Bd. 210. Husser, Jean-Marie: Le songe et la parole. — 1994 Husser, Jean-Marie: Le songe et la parole : etude sur le rêve et sa fonction dans l'ancien Israël / Jean-Marie Husser. — Berlin ; New York : de Gruyter, 1994 (Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft : Beihefte ; Bd. 210) Zugl.: Paris, Sorbonne, Diss., 1990 ISBN 3-11-0137194 ISSN 0934-2575 © Copyright 1994 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin. Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikro- verfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Printed in Germany Diskettenkonvertierung: Lewis & Leins, Berlin Druck: Arthur Collignon GmbH, Berlin Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer-GmbH, Berlin Avant propos Le dossier concernant le rêve dans l'Ancien Testament n'est pas considérable, mais assez divers cependant, tant en ce qui regarde la forme des textes (récits de songes, allusions polémiques, descriptions d'expériences oniriques), que leur finalité. On aborde ainsi un domaine où s'entrelacent en liens serrés l'imaginaire d'un fonctionnement cérébral universel - dont la raison d'être demeure, aujourd'hui encore, en grande partie énigmatique -, et son utilisation polymorphe à des fins littéraires, politiques et théologiques. La subtilité et la complexité des rapports réciproques entre ces deux faces du phénomène laisse ouvert le dossier à toute recherche future. On ne trouvera pas ici un nouvel inventaire ordonné et commenté de tous les passages touchant au rêve dans l'Ancien Testament; l'ouvrage de L. Ehrlich demeure, à cet égard, une référence nécessaire, même si ses développements de critique littéraire ont inévitablement vieilli. La distinction, devenue habituelle dans l'exégèse, entre les rêves à message et les rêves allégoriques a servi de point de départ pour une nécessaire sélection des textes à étudier, de manière à définir plus précisément le champ d'investigation. Nous n'avons retenu que les songes de la première catégorie, autrement dit, ceux qui décrivent une rencontre entre le rêveur et un être divin, et rapportent un dialogue onirique, sans aucune image ni scénario. Un index en fin de volume donne la liste des textes examinés dans le cours de l'ouvrage. Une telle étude rencontre une difficulté méthodologique évidente: comment saisir un objet si éminemment subjectif? Seul le rêveur est témoin de son rêve, et nous n'en saurons jamais que ce qu'il veut bien en dire. Notre objet sera donc un récit de rêve, et non le rêve lui-même, qui n'est phénomène que pour celui qui le «voit». Le récit de cette expérience nous rapporte ce que la mémoire du rêveur en aura retenu, et ce que sa conscience saura formuler, compte tenu du transfert et du déplacement symbolique inhérent à tout travail onirique. En outre, et c'est une certitude acquise par la critique, aucun des récits de songes contenus dans la Bible n'a été écrit par le rêveur lui-même: il faut tenir compte de l'intervention d'un ou de plusieurs rédacteurs. Les rêves rapportés dans nos sources sont ainsi rédigés selon des conventions d'écriture et des canons littéraires VI Avant propos contraignants, des références symboliques culturellement détermi- nées, une intention théologique précise, et ne sauraient dès lors nous transmettre l'expérience psychologique crue des individus qui sont supposés les avoir vus. Par le choix initial de porter notre attention exclusivement sur les songes à message, généralement dépourvus de toute imagerie symbolique, on aura davantage affaire à des situations oniriques qu'à des contenus oniriques, ce qui nous semble garantir, d'un point de vue phénoménologique, une plus grande authenticité des sources. En effet, si stéréotypées que fussent ces descriptions de songes quant à la situation évoquée, elles déterminaient en retour, pour une grande part, l'expérience réelle des individus à qui elles s'adressaient. Il nous paraît donc possible de postuler, entre l'expérience subjective intime de cette situation onirique et sa formulation littéraire paradigmatique, une relative analogie formelle, quelle qu'ait pu être par ailleurs la diversité de ces rêves quant à leurs contenus, trop facilement modifiables au gré des intentions théologiques ou idéologiques des rédacteurs. Le fait que ces récits de songes relèvent de l'artifice littéraire n'enlève rien, pensons-nous, à l'authenticité de leur témoignage. Le processus de communication inhérent à tout acte d'écriture implique, pour fonctionner, une nécessaire connivence entre l'auteur et son lecteur. Le premier doit tenir compte d'un savoir culturel commun, livresque, traditionnel ou expérimental, partagé avec le second, s'il veut être compris de lui. S'il est illusoire, en deçà de ces récits, de chercher à saisir l'expérience réellement vécue par un rêveur, on est en revanche assuré qu'ils décrivent un état onirique connu du lecteur et identifiable par lui, sinon ils n'auraient pas de sens. Ainsi, la seule subjectivité que ces récits de songes sont susceptibles de nous révéler n'est pas celle du rêveur, ni celle de l'auteur, dont la personnalité, dans le cas d'une littérature traditionnelle, pose toujours un problème, mais celle du lecteur à qui ils étaient adressés. Cela paraît mince, mais c'est en réalité beaucoup: c'est le gage que ces textes ont bien quelque chose à nous apprendre sur l'onirisme des hommes de ces temps reculés, et sans doute aussi sur l'onirisme en général. On est donc autorisé à admettre, sinon la réalité historique de tel rêve décrit par les textes, du moins l'authenticité psychologique d'un certain type d'expérience onirique à laquelle on reconnaissait une valeur particulière, et dont l'écriture témoigne de l'interprétation traditionnelle et culturellement partagée qui en était faite. En l'occurrence, pour l'un comme pour l'autre, la réalité de la rencontre avec Dieu ou un être divin dans le rêve ne semble poser aucun problème et ne susciter aucun doute. Une expérience onirique Avant propos VII particulière était interprétée et exprimée à travers le schéma littéraire type d'une telle situation. On s'efforcera dès lors de définir son rôle et sa fonction à plusieurs niveaux: Fonction du rêve au niveau strictement littéraire tout d'abord, où l'on mettra en évidence le rôle dynamique et structurant d'un récit de songe dans un ensemble littéraire plus vaste. Qu'il s'agisse d'une narration de type épique ou d'une unité plus petite, l'introduction d'un songe comme élément de composition permet généralement d'articuler le récit sur des niveaux de réalités différentes. Sous cet angle formel, il apparaît déjà comme médiateur et opérateur de sens. Fonction du rêve dans différents cadres socio-culturels, tels que la royauté, le prophétisme et le courant sapientiel. La nature des sources nous contraint à un certain «pointillisme», car leur rareté empêche d'appréhender tous les aspects du phénomène tel qu'il put être vécu et utilisé dans ces contextes. Il est évident que nous n'avons jamais affaire à un discours neutre, et que le rêve peut être l'enjeu ou l'argument d'une intention polémique, apologétique ou simplement idéologique des textes qui l'utilisent. Nonobstant cette inévitable compromission, ce n'est pas tant le contenu d'un songe qui est significatif pour nous que la situation onirique décrite et son intervention en un moment précis de la vie sociale, politique ou religieuse. Fonction anthropologique du rêve enfin, que nous tenterons de définir à travers les niveaux précédents. Si le rêve peut être médiateur d'un simple point de vue littéraire, il apparaît tel également en tant qu'expérience (Erlebnis) permettant la rencontre de l'homme avec le divin. Le rêveur se trouve ainsi placé à une articulation qui ne peut pas être sans incidences sur son devenir social, psychologique ou spirituel. On s'interrogera sur la valeur transformante de cette expérience, laquelle concerne davantage l'être du héros que son agir, même si le contenu littéraire des messages reçus à cette occasion laisse penser le contraire. Notre démarche sera par conséquent volontairement éclectique, guidée et contrainte par une nécessaire critique historique des documents qui n'apparaît pas d'emblée en relation avec le sujet, mais aussi soucieuse de faire la part à une analyse littéraire synchronique. La question s'est bien entendue posée de la pertinence de l'herméneutique psychanalytique pour un tel sujet. Nous partageons, jusqu'à un certain point, la réticence traditionnelle des exégètes à l'égard de ce type de lecture, réticence due au fait évoqué plus haut, que ces récits de rêves ne peuvent être considérés comme l'expression directe et spontanée d'un état psychologique vécu. De plus, une véritable mise en lumière psychanalytique s'effectue au sein d'un processus thérapeutique, et Vili Avant propos en fonction de tout un contexte d'analyse. A défaut de ce contexte, ou de séries significatives de rêves, on aura inévitablement recours au procédé facile et réducteur de la mise en regard du texte et d'une grille préétablie d'équivalences symboliques. Le contenu latent d'un récit de rêve - si tant est qu'on puisse en postuler un au sens psychanalytique - n'est pas à chercher derrière le rêve lui-même, mais derrière le texte qui relate ce rêve. L'écrivain étant distinct du rêveur, c'est lui qui donne forme au récit, et c'est à lui seul que sont imputables les «résistances», révélatrices du «non-dit» à décrypter, et les déplacements symboliques qui traduisent ce non- dit. L'étude historico-critique des textes n'a pas attendu la théorie psychanalytique pour s'interroger sur les discordances et les tensions du discours écrit, significatives de sa mémoire rédactionnelle, et à ce titre révélatrices d'un véritable discours latent, souvent stratifié. Cependant, une lecture psychanalytique n'a de sens que si elle rencontre un sujet parlant; or, ce discours latent révélé par l'exégèse critique ne renvoie pas à un sujet unique et précis, mais à un enchevêtrement complexe de traditions, de rédactions et de relectures, si bien que, du strict point de vue scientifique, l'auteur d'un texte apparaît, en tant que sujet, aussi insaisissable que le rêveur du songe rapporté. Comme on l'a dit plus haut, la seule subjectivité que ces récits de songes nous permettent de saisir est celle du lecteur. Dans la mesure où un tel récit, si fictif soit-il, signifie quelque chose pour ce dernier, il échappe au pur cloisonnement du genre littéraire et restitue une part de l'expérience psychologique commune. C'est par là que les lectures analytiques freudienne ou jungienne retrouvent une certaine pertinence, bien montrée dans la récente étude de P.Gibert. Sans entrer nous-même dans ce type de lecture, on verra comment, en quelques cas précis, la prise en compte de cette nécessaire connivence psychologique entre l'auteur et le lecteur permet de sortir des apories d'une démarche exclusivement historique ou littéraire. Nous avons réparti l'étude des textes selon leurs contextes socio- culturels respectifs, ce qui organise cet ouvrage en trois parties, traitant successivement de la fonction du songe dans la royauté, dans le prophétisme et dans le milieu sapientiel. Cette répartition n'a rien d'exclusif, et l'on constatera que plus d'un texte, au cours de son histoire rédactionnelle, enregistrera des influences diverses. C'est, dans la mesure où la critique peut les définir avec assez de précision, l'appartenance et l'intention du document primitif ou de la première rédaction d'un texte, qui déterminent sa place dans l'une ou l'autre de ces trois parties. Nous n'avons pas systématiquement cherché à faire une étude chronologique de ces documents, d'une part en raison Avant propos IX du caractère souvent hypothétique et approximatif de leur datation et, d'autre part, parce que la fonction réservée à l'onirisme dans ces différents domaines culturels nous semble plus significative qu'une évolution générale des mentalités sur ce sujet, dont on constatera d'ailleurs qu'elle n'a pas été si sensible qu'on le dit souvent. Table des Matières Avant propos V Introduction 1 1. Etat de la question a) La recherche historique et littéraire 1 b) L'interprétation psychanalytique 14 2. Le rêve et les états oniriques a) Le sommeil et le rêve 17 b) Champs sémantiques et expériences oniriques 22 Première partie: Le songe royal et l'incubation 27 Chapitre I: Le problème de l'incubation dans les textes ougaritiques 29 1. Le songe de Keret 30 2. La supplication de Danil 35 3. Histoire d'une théorie 44 4. Keret et Danil sont-ils des incubants? 48 a) Critique de la thèse de l'incubation 48 b) KTU 1.17:1-11: la naissance d'un héros 51 c) Une incubation héroïque: Gilgamesh V 54 5. Fonction du songe dans la légende de Keret 57 Chapitre II: Le songe de Salomon à Gabaon: 1 Reg 3 63 1. Le texte et sa structure 63 2. Les interprétations 67 a) Un récit d'incubation 67 b) Une nouvelle royale 71 c) Un hieros logos cultuel 73 3. La thématique du songe 74 a) La légitimité du pouvoir 74 b) La sagesse du roi 77 4. Un écrit de propagande politique 83 5. Le songe à Gabaon: un rite d'incubation? 88

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