Le shaykhisme à la période qajare: Histoire sociale et doctrinale d'une École chiite

404 Pages·2017·2.609 MB·French

by  Denis Hermann

LE SHAYKHISME À LA PÉRIODE QAJARE
MIROIR DE L’ORIENT MUSULMAN
Directeur de la collection
Denise AIGLE
Conseil scientifique
Denise AIGLE (Directrice d’études à l’EPHE-UMR 8167 « Orient & Méditerranée »)
Reuven AMITAI (Professeur à l’Université hébraïque de Jérusalem)
Michele BERNARDINI (Professeur à l’Université de Naples « L’Orientale »)
Michal BIRAN (Professeur à l’Université hébraïque de Jérusalem)
Antoine BORRUT (Professeur associé à l’Université du Maryland)
Abdallah CHEIKH MOUSSA (Professeur à l’Université Paris 4)
Alain DESREUMAUX (Directeur de recherche émérite au CNRS-UMR 8167 « Orient & Méditerranée »)
Anne-Marie EDDÉ (Professeur à l’Université Paris 1-UMR 8167 “Orient & Méditerranée”)
Pierre LORY (Directeur d’études à l’EPHE-UMR 8584 « Laboratoire d’études sur les monothéismes »)
Corinne LEFEVRE-AGRATI (Chargée de recherche au CNRS-UMR 8564 « Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du Sud »)
Charles MELVILLE (Professeur à l’Université de Cambridge)
Françoise MICHEAU (Professeur à l’Université Paris 1-UMR 8167 « Orient & Méditerranée »)
Christian ROBIN (Directeur de recherche au CNRS-UMR 8167 « Orient & Méditerranée »)
Le shaykhisme à la
période qajare
Histoire sociale et doctrinale
d’une École chiite
Denis Hermann
F
© 2017, Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgium.
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recording, or otherwise without the prior permission of the publisher.
D/2017/0095/137
ISBN 978-2-503-53151-9
e-ISBN 978-2-503-55847-9
DOI 10.1484/M.MOM-EB.5.106129
Printed in the EU on acid-free paper.
Avant-propos
Cet ouvrage est une version remaniée et remise à jour d’une large partie
de notre thèse de doctorat soutenue, en novembre 2007, au sein de la Section
des sciences religieuses de l’École pratique des hautes études, sous la direc-
tion de Mohammad Ali Amir-Moezzi. Elle s’intitulait Aspects de l’histoire
sociale et doctrinale de l’école shaykhī en Iran au cours de la période qājār (1843-
1911). Nous avons décidé de ne pas intégrer ici la dernière partie, consacrée au
rôle des shaykhis au cours du mouvement constitutionnel (1906-1911) et de
concentrer notre étude à la seule période allant du décès du second maître de
l’École shaykhie, Sayyid Kāẓim Raštī (m. 1259/1844), à l’avènement du régime
constitutionnel de 1906.
Travailler sous la direction scientifique de Mohammad Ali Amir-Moezzi fut
une véritable opportunité, celle d’avoir le regard d’un islamologue sur un travail
d’histoire sociale et doctrinale. Son soutien et son attention à l’avancée de mes
travaux de thèse comme d’autres projets collectifs s’avérèrent des plus précieux.
Ces recherches n’auraient par ailleurs pu être menées à bien sans l’obten-
tion d’une bourse de longue durée (BAR) de l’Institut français de recherche
en Iran (IFRI). Nous tenons ainsi à exprimer notre gratitude à MM. Jean
During et Christian Bromberger, qui ont dirigé l’IFRI lors de notre séjour
d’octobre 2004 à septembre 2007, grâce auxquels nos recherches se sont effec-
tuées dans les meilleures conditions. Notre travail doit également beaucoup
à l’Iranian Institute of Philosophy (IRIP), qui nous a accueilli, et spéciale-
ment à MM. Gholam Reza Aavani, directeur, et Shahram Pazouki, directeur
du département d’études religieuses, qui nous ont témoigné la plus grande
sollicitude.
Notre reconnaissance va également à tous ceux qui, d’une manière ou
d’une autre, auront contribué à faciliter nos recherches documentaires. Nous
pensons en particulier à MM. Hādī Makārim, qui nous a fait l’honneur de
nous ouvrir sa bibliothèque privée, et Omid Rezai, chercheur à l’Organisation
du waqf et des œuvres de bienfaisances (Sāzmān-i awqāf va umūr-i ḫayriyya)
de Téhéran, qui nous a assisté dans la lecture des waqfnāma constitués par
des shaykhis kirmānī, et avec qui nous avons co-écrit deux articles au cours de
notre séjour en Iran. La consultation des fonds de la bibliothèque de la Grande
encyclopédie de l’islam de Téhéran, mais aussi l’aide de ses documentalistes,
6 Avant-propos
nous ont été par ailleurs d’un grand secours. Nous tenons également à remer-
cier MM. ‘Abd al-‘Alī Ibrāhīmī, Sayyid Murtaḍā Vazīrī Yazdī et Murtaḍā Āqā
Zāda Ibrāhīmī (m. 2008) qui ont eu l’amabilité de répondre à nos questions
relatives à l’histoire sociale et doctrinale de l’École shaykhie, et notamment
de sa branche kirmānī.
Enfin, nos éminents collègues, Mme Sabrina Mervin et MM. Jean Calmard,
Robert Gleave, Fabrizio Speziale, Devin Stewart et Christoph Werner, ont
bien voulu lire notre thèse et nous faire part de leurs précieuses remarques et
suggestions : puissent-ils en être ici remerciés.
Liste des abréviations
AION : Annali dell’Università degli Studi di Napoli « L’Orientale »
ANES : Ancient Near Eastern Studies
BJMES : British Journal of Middle Eastern Studies
BSOAS : Bulletin of the School of Oriental and African Studies
CSSAAME : Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East
CSSH : Comparative Studies in Society and History
DWI : Die Welt des Islams
EI1 : Encyclopaedia of Islam, 1re éd.
EI2 : Encyclopaedia of Islam, 2e éd.
EIr : Encyclopædia Iranica
IC : Islamic Culture
IJMES : International Journal of Middle East Studies
IRAN : Iran, Journal of Persian Studies
IrSt : Iranian Studies
IS : Islamic Studies
JA : Journal Asiatique
JAH : Journal of Asian History
JAOS : Journal of the American Oriental Society
JESHO : Journal of the Economic and Social History of the Orient
JMH : Journal of Modern History
JNES : Journal of the Near Eastern Studies
JRAS : Journal of the Royal Asiatic Society
JRCAS : Journal of the Royal Central Asian Society
JSAI : Jerusalem Studies in Arabic and Islam
JSSR : Journal for the Scientific Study of Religion
MES : Middle Eastern Studies
MW : The Muslim World
OM : Oriente Moderno
RMM : Revue du Monde Musulman
SI : Studia Islamica
StIr : Studia Iranica
ZDMG : Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft

Avertissements
Version profondément remaniée de notre thèse de doctorat intitulée
Aspects de l’histoire sociale et doctrinale de l’école shaykhī en Iran au cours de
la période qājār (1843-1911), le présent ouvrage traite uniquement certains as-
pects de l’histoire sociale et intellectuelle de l’École shaykhie. Si, en effet, nous
avons tenu à souligner les imbrications et les liens profonds qui existent entre
l’histoire sociale et la doctrine, notre formation d’historien nous a conduit à
écarter, ou simplement à mentionner, de nombreuses questions d’ordre isla-
mologique. Aussi, l’introduction à la doctrine shaykhie que nous proposons
dans la première partie n’est pas exhaustive, car elle a essentiellement pour
but d’offrir une synthèse des concepts nécessaires à l’intelligence de l’histoire
sociale de l’École.
Nous avons à ce titre accordé tout au long de l’ouvrage une large place au
quatrième pilier (rukn-i rābiʻ), ainsi qu’à la réfutation de l’iǧtihād. Les islamo-
logues gagneraient assurément à découvrir, sinon à étudier, les très riches litté-
ratures shaykhies. Nous pensons notamment à l’exégèse et à l’étude du ḥadīṯ
chez les maîtres de la branche kirmānī, mais aussi à l’œuvre juridique des dif-
férents oulémas shaykhis, ainsi qu’à celle, largement inconnue, de Muḥammad
Bāqir Hamadānī (m. 1319/1901), le fondateur de la branche bāqirī.
Cet ouvrage, qui étudie certains aspects de l’histoire sociale et intellectuelle,
ne prétend à l’exhaustivité : de nombreux pans de l’histoire du shaykhisme et
de ses différentes branches à la période qajare, mais aussi durant le xxe siècle,
restent donc à étudier. Nous nous sommes concentré sur la période 1844-
1906, qui s’étend du décès de Sayyid Kāẓim Raštī – qui marque la division du
shaykhisme en plusieurs courants et leurs transferts vers l’Iran – à l’avènement
du mouvement constitutionnel, l’année 1906 correspondant ainsi à la fois à
la mort du maître Muḥammad Ḫān Kirmānī et à l’entrée de l’Iran dans une
ère nouvelle. Nous avons néanmoins abordé, lorsque cela s’avérait nécessaire,
les périodes antérieures et postérieures, notamment afin d’introduire les fon-
dateurs de l’École. Pour cela, nous avons consulté certaines sources et traités
shaykhis ultérieurs mais fondamentaux, afin d’introduire des concepts clefs
ou de relever des évolutions.
Si, étant historien, nous nous sommes essentiellement fondé sur des sources
écrites, nous avons ici ou là intégré des éléments qui ne figuraient pas dans les
10 Avertissements
documents consultés, mais qui étaient par ailleurs suffisament connus pour
que l’on puisse légitimement leur accorder crédit. Les quatre années passées
sur le terrain en Iran se sont révélées à cet égard très fructueuses. Mais cette
démarche n’est pas sans risque, aussi essayerons-nous d’indiquer le degré de
certitude que nous accordons à telle ou telle information, ainsi que les milieux
dans lesquelles elles circulaient.
Enfin, si cette monographie prend nécessairement en compte la diver-
sité des courants du shaykhisme, c’est l’histoire sociale et intellectuelle de la
branche kirmānī qui en constitue le fil conducteur. Elle se distingue en effet
par une doctrine plus complexe et un corpus particulièrement monumen-
tal. Pour cette raison, mais aussi par commodité, dans les lignes qui suivent,
l’expression École shaykhie désignera par défaut la seule branche kirmānī. Un
adjectif discriminant sera en revanche employé lorsqu’il s’agira de référer
aux branches tabrīzī ou bāqirī. Nous considérons à cet égard qu’une histoire
sociale du shaykhisme tabrīzī et bāqirī reste à faire.
Note. – Le système de translitération adopté dans le présent volume est
conforme à celui en usage dans la revue Arabica.