Le sang et le sol nomadisme et sédentarisation au Maroc : les Ayt Merghad du Haut-Atlas oriental

309 Pages·2012·1.347 MB·French

by  Ahmed Skounti

Le Sang & le Sol
Nomadisme et sédentarisation
au Maroc
Les Ayt Merghad du Haut-Atlas oriental

Ahmed Skounti

Le Sang & le Sol
Nomadisme et sédentarisation au Maroc

Les Ayt Merghad du Haut-Atlas oriental

2012
Publication de l’Institut Royal de la Culture Amazighe
Série : Etudes N° 33
Titre : Le Sang & le Sol Nomadisme et sédentarisation au
Maroc
Auteur : Ahmed Skounti
Editeur : Institut Royal de la Culture Amazighe
Réalisation et suivi : Centre de la Traduction, de la Documentation, de
l’Edition et de la Communication (CTDEC)
Imprimerie : El Maârif Al Jadida - Rabat
Dépôt légal : 2012 MO 1768
ISBN : 978-9954-28-127-7
Copyright : © IRCAM
I Igellin n Bbwa
A la mémoire de mon père Moha Ou Zaïd Ouskounti (1917-2002),
et de ma mère Hennu Nbarch Ouhadda (1922-2012)

Préface

Ce livre est une brillante étude sur le nomadisme et la sédentarisation
dans la région du sud-est marocain. Il restitue par la description et
l’explication du phénomène du nomadisme une vision poétique du monde,
une vision en rupture avec les paradigmes à l’œuvre dans l’évolution des
sociétés et des communautés humaines. Le nomadisme représente plus
qu’une modalité de la résilience face au processus de désenchantement du
monde, il exprime la résistance consciente à ce processus. C’est une
résistance fondée sur des modes culturels ancestraux, notamment un mode
d’exploitation de l’environnement naturel, d’organisation sociale, de
production culturelle et un mode de vie et de pensée.
L’approche adoptée dans l’ouvrage est à la fois descriptive et
interprétative. La description porte sur l’environnement des Ayt Merghad et
sur le processus de sédentarisation qui affecte leur mode de vie. L’espace
vital des Ayt Merghad de la vallée du Ghris est un espace
morphologiquement contrasté et caractérisé par des conditions
bioclimatiques marquées du sceau de la précarité, par la rareté des
ressources agropastorales et par un rythme de vie réglé par la mécanique des
migrations pastorales oscillant entre estivage et hivernage. La communauté
Ayt Merghad est marquée par l’hétérogénéité des origines de ses
composantes, les modalités de l’occupation du sol et les liens du sang. Elle
est aussi hiérarchisée et stratifiée, et gérée par des institutions où le pouvoir
traditionnel est incarné dans ljmaat, l’amghar et l’azrf. Son histoire,
consignée dans la mémoire collective et encore vivante dans la tradition
orale, fait état des heurs et des malheurs qu’elle a connus. En somme, une
société qui partage beaucoup de traits avec d’autres communautés du Maroc
périphérique. Quant aux modes qui structurent la vie des Ayt Merghad, ils
sont précaires tant les conditions imposées par l’environnement sont
implacables et conduisent de manière inéluctable à la sédentarisation, avec
ce qu’elle induit comme nouvelle culture, nouvelles relations à l’espace, aux
hommes, au travail, à l’Etat… à la vie. Le processus de sédentarisation y est
à l’œuvre sous l’occupation coloniale, depuis 1933, avec le régime de la
« Charte de la transhumance » sous l’emprise d’aléas multiples, de
contraintes économiques et administratives, de l’émigration en tant qu’exil
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économique, de l’uniformisation des valeurs. Mais, d’un autre côté, de
nouvelles demandes sociales s’expriment, principalement la scolarisation
des enfants, les aspirations des nouvelles générations et l’emploi dans la
fonction publique et militaire. Autant de nouvelles donnes qui déstructurent
et restructurent la société Ayt Merghad.
Au-delà de la description des conditions environnementales et
modales de la vie des Ayt Merghad, l’auteur avance des explications et des
interprétations lumineuses pour la compréhension de la dimension
anthropologique de la dichotomie nomadisme vs sédentarisation. Il explicite
avec brio les implications socioculturelles qui déteignent sur les conduites
individuelles et collectives en mettant en exergue le changement de
paradigme qui fait passer les Ayt Merghad de la culture épique de « l’Homo
nomadicus » à une « modernité locale » réifiante. En effet, par la force des
choses, la fixation impose à la communauté ce que l’auteur appelle
« des fissions », « des fusions », « un éclatement silencieux ». Bien des
indicateurs révèlent combien la sédentarisation, éprouvante et coûteuse, est
vécue dans la douleur et dans la contrainte. En effet, l’adaptation à la
fixation au sol se fait au prix de l’abandon des normes nomades articulées
sur la valeur cardinale de timmuzgha, au prix aussi d’un changement de
temporalité, de spatialité et d’appartenance (le sang vs le sol). Par cette
dimension interprétative, le livre contribue assurément à la construction
d’une anthropologie du nomadisme.

Ahmed Boukous

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Avant-propos

Le présent ouvrage est issu d’une thèse de doctorat en anthropologie
soutenue à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales à Paris voilà déjà
plusieurs années. Il aurait dû trouver plus tôt le chemin des librairies, mais
des projets de publication antérieurs ayant échoué, sa parution en a été
retadrée. D’autant plus que des amis et surtout des gens de la région du Sud-
Est que le sujet intéresse plus particulièrement ont mainte fois exprimé le
souhait de le voir publier. Peu de changements ont été apportés au fond mais
le texte a été sensiblement allégé.
Aujourd’hui enfin entre les mains du lecteur, le contenu aura valeur
documentaire sans avoir perdu de son actualité. Il n’est pas un plat tout à
fait froid sans être un met fraîchement préparé. S’il peut parâitre froid pour
quelque lecteur, ce pourrait être un plat frugal de berger pris dans une
prairie du Haut-Atlas d’Imilchil ou sous un grand jujubier dans le pays
présaharien. Le travail est daté, situé et, plusieurs années après sa
soutenance, maintes données demanderaient à être revues et actualisées. Le
nomadisme n’est plus qu’un simple reflet de lui-même : un élevage
extensif qui doit plus à des individualités à l’acharnement farouche qu’à de
véritables communautés nomades comme ce fut le cas jusqu’aux années
1970.
La vie nomade s’est réduite à sa plus simple expression, sacrifiant
une richesse ethnographique communautaire, donc contraigante, au profit
d’une plus grande marge de manœuvre pour les familles et les individus.
Les groupes se sont clairsemés ; les déplacements ont un rayon bien plus
important allant jusqu’au millier de kilomètres grâce aux camions ; les
reconversions se diversifient ; la sédentarité ne signifie plus uniquement ni
nécessairement le passage à l’agriculture et le téléphone portable a fait son
intrusion dans la vie des derniers nomades.
Mes remerciements les plus chaleureux vont à l’Institut royal de la
Culture amazighe (IRCAM) en la personne de son recteur, mon ancien
professeur M. Ahmed Boukous et à M. Mustapha Jlok, du Centre des
études anthropologiques et sociologiques pour avoir facilité la publication
même tardive du présent travail.
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