Le Registre d'Inquisition de Jacques Fournier (Evéque de Pamiers): 1318 - 1325

1412 Pages·2012·56.204 MB·French

by  Jean Duvernoy, Emmanuel Le Roy Ladurie

LE REGISTRE D'INQUISITION
DE JACQUES FOURNIER
ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES EN SCIENCES SOCIALES
CENTRE DE RECHERCHES HISTORIQUES
Civilisations et Sociétés 43
MOUTON · EDITEUR
PARIS · LA HAYE · NEW YORK
LE REGISTRE D'INQUISITION
DE JACQUES FOURNIER
(Evêque de Pamiers)
I318 - I325
Traduit et annoté par
JEAN DUVERNOY
Préface de
EMMANUEL LE ROY LADURIE
Professeur au Collège de France
TOME I
MOUTON · EDITEUR
PARIS · LA HAYE · NEW YORK
Frontispice: Jaques Founder
Photo: Alinari-Viollet
ISBN:
Mouton, Paris: 2-7193-0899-4 (éd. brochée - 3 tomes)
2-7193-0907-9 (éd. reliée - 3 tomes)
Mouton, La Haye: 90-279-7782-8 (éd. brochée - 3 tomes)
90-279-7792-5 (éd. reliée - 3 tomes)
E.H.E.S.S. : 2-7132-0078-4 (éd. brochée - 3 tomes)
2-7132-0079-2 (éd. reliée - 3 tomes)
© 1978, Mouton Editeur, & École des Hautes Études en Sciences Sociales
Couverture de H. Salden
Imprimé en Hollande

SOMMAIRE DU TOME PREMIER
Préface: La domus à Montaillou et en Haute-Ariège,
par Emmanuel Le Roy Ladurie vil
Introduction,
par Jean Duvernoy χ
Règles de traduction 23
Bibliographie sommaire 26
LE REGISTRE D'iNQUISmON
ι Aude, épouse de Guillaume Fauré, de Merviel 31
2 Pierre Sabatier de Varilhes 49
3 Raymond de Sainte-Foy, diacre vaudois 55
4 Agnès, veuve d'Etienne Francou, du diocèse de Vienne 123
5 Jean de Vienne 128
6 Huguette, femme de Jean de Vienne 140
7 Bérenger Escoulan de Foix 151
8 Arnaud Gélis, alias Bouteiller, du Mas-Saint-Antonin 158
9 Mengarde de Pomiès de Pamiers 172
10 Raimonde, fille de Guillaume Fauré, de Saint-Bauzeil, de Pamiers . .. 178
11 Navarre, veuve de Pons Bru, de Pamiers 182
12 Arnaud de Monesple 185
13 Guillemette, veuve de Pierre Battegay, de Pamiers 188
14 Jacqueline den Carot d'Ax 191
15 Arnaud de Savinhan de Tarascón 199
16 Pierre Magre de Rabat 219
17 Baruch, juif baptisé 222
18 Guillaume Autast, bayle d'Ornolac 235
19 Guillemette, veuve de Bernard Benet, d'Ornolac 254
vi Sommaire
20 Béatrice de Planissoles 260
21 Barthélémy Amilhac, prêtre 291
22 Grazide, veuve de Pierre Lizier, de Montaillou 299
23 Alazaïs Azéma de Montaillou 304
24 Fabrissa den Riba de Montaillou 318
25 Guillemette Clergue de Montaillou 324
26 Raimonde den Arsen de Montaillou 338
27 Brune Pourcel de Montaillou 344
28 Raimond Vaissière d'Ax 354
29 Bernard Franque de Goulier 380
PRÉFACE
LA DOMUS À MONTAILLOU ET EN HAUTE-ARIÈGE
par
EMMANUEL LE ROY LADURIE
Le mieux, pour qui veut comprendre la sociologie paysanne et montagnarde des
dossiers Fournier, c'est d'aller au plus simple, à la prise en considération du grain fin,
de la cellule de base qui, reproduite à quelques dizaines d'exemplaires, bâtit par
exemple le village de Montaillou. Cette cellule de base n'est autre, bien sûr, que la
famille paysanne, incarnée dans la pérennité d'une maison, ostai dans le dialecte local,
hospicium ou domus dans les dossiers de l'Inquisition.
Des textes littéralement innombrables disent sans fard le rôle capital - affectif,
économique, lignager - qu'occupe la maison dans les soucis de l'habitant moyen du
pays d'Alion. Il n'est pas de plus beau dialogue, à ce sujet, que celui qui, à l'occasion
d'un fait divers inquisitorial, oppose Gausia Clergue à Pierre Azéma, de Montaillou :
Gausia, femme de Bernard Clergue, veut confesser à l'évêque Fournier certains faits
d'hérésie dont elle fut témoin, voire complice... Pierre Azéma, en réponse, la met
en garde: «Espèce de sotte et de vaniteuse! Si tu avoues toutes ces choses, tu perdras
tous tes biens et tu éteindras le feu de ta maison. Tes enfants, la rage au cœur, s'en
iront mendier les aumônes... Ne réveille pas le lièvre qui dort, car il te blessera les
mains avec ses pieds. Mais prends un chemin éloigné afin de ne pas réveiller le
lièvre. » Et Pierre Azéma conclut, toujours à l'intention de Gausia Clergue qui
appartient elle-même à une maison Clergue mineure de Montaillou, apparentée
à la grande maison des Clergue: «Mais je vois encore une meilleure voie pour que
votre maison tienne debout. Parce que moi, aussi longtemps que vivra le seigneur
évêque (Jacques Fournier), Je serai de sa maison; et je pourrai faire beaucoup de
bien; et je pourrai donner ma fille comme épouse à un de vos fils: ainsi notre maison
sera bien arrivée, c'est-à-dire aisée, en bon état. Si cependant tu avoues avoir trempé
dans l'hérésie, toi, ta maison et tes fils vous serez détruits. »
«Ces paroles, ajoute Gausia Clergue en guise de commentaire à l'intention de
Jacques Fournier, furent échangées sans témoins entre Pierre Azéma et moi-même. Et a
cause de celaje renonçai à avouer quoi que ce soit (à l'Inquisition) ».
Tout est dans ce texte, qui pose comme valeur suprême la prospérité des maisons
éventuellement alliées par le mariage, et dont les intérêts bien compris exigent que
soit observée la loi du silence.
vin Emmanuel Le Roy Ladurie
Concept essentiel, la maison organise dans sa mouvance diverses données, annexes
ou centrales, soit le feu de cuisine, les biens et les terres, les enfants, les alliances con-
jugales. Un sens dérivé du mot maison apparaît aussi: celui de parentèle; quand
Pierre Azéma déclare: «je suis de la maison de l'évêque», il ne veut pas dire, bien sûr,
en simple paysan de Montaillou qu'il est, qu'il fait résidence au palais épiscopal de
Pamiers..., mais il s'affirme simplement, comme parent plus ou moins proche,
comme «petit parent » du prélat Foumier.
Rien ne montre mieux l'importance de la domus comme concept unificateur de la
vie sociale, familiale et culturelle du village, que le rôle de pierre angulaire qu'elle a
joué, à Montaillou et en Haute-Ariège, dans la construction ou reconstruction du
catharisme. « Un jour, raconte Mengarde Buscali, de Prades d'Alion (village adjacent
à Montaillou), je rencontrai mon beau-frère Guillaume Buscati sur le chemin que j'avais
pris pour me rendre à l'église de ma paroisse.
- Où vas-tu ? me demanda Guillaume.
- Je vais à l'église.
- Oh bien! rétorque Guillaume, te voila vraiment bonne «ecclésiastique»! Autant
vaudrait pour toi que tu pries Dieu dans ta propre maison, que de le prier ainsi à l'église.
Je lui répondis que l'église était un lieu plus convenable pour prier Dieu que ne l'est la
maison. Alors il murmura simplement, à mon intention : - Non es de la fe (Tu n'es pas de
la foi). »
Aucune hésitation n'est possible sur l'interprétation de ce texte: pour Guillaume
Buscali, sympathisant zélé des idées cathares (n'a-t-il pas voulu, un jour, que sa
belle-sœur alors allaitante fasse la grève du sein, afin de laisser mourir en endura un
bébé hérétiqué!), la foi albigeoise, c'est ce qui se vit et se pratique à la maison, par
opposition au dogme romain, qui fait son séjour dans le sanctuaire paroissial. Cette
idée, du reste, est générale: quand l'hérésie s'est installée dans une domus, déclare un
témoin à Jacques Fournier, elle s'y incruste pendant quatre générations. Aude Fauré,
de Merviel, névrosée qui perd la foi dans l'Eucharistie pendant ses règles, confie ses
doutes à sa voisine Mersende. Celle-ci horrifiée met en garde la dame incrédule
contre les conséquences néfastes que peut avoir un tel scepticisme pour la maison
qu'elle habite et pour le village où elle réside: « Traîtresse que vous êtes, dit Mersende
à Aude, ce village (locus) et cet ostai (hospicium) ont toujours été purs de tout mal et de
toute iregia (hérésie). Prenez garde que vous ne nous apportiez le mal en provenance
d'un autre village (locus) et que vous ne fassiez ainsi maudire notre village. » Pour
Mersende, les voies de l'hérésie sont donc d'une parfaite clarté; pour qu'un village
pourrisse, il suffit de la faute d'une seule maison. La répression inquisitoriale, par
réversion logique, est d'abord considérée par ses victimes comme une agression
contre la domus hérétique, avant même d'être envisagée comme une atteinte à la
liberté ou à la vie de tel ou tel individu: «ces deux traîtres ontfait arriver malheur à notre
maison et à mon frère le curé! » déclare Bernard Clergue, en évoquant l'arrestation du
recteur de Montaillou à la suite des démarches de deux dénonciateurs.
La conversion à l'hérésie, elle aussi, se fait par blocs successifs, maison après